قراءة وتعليق على كتاب ( الزهد ) للحافظ ابن أبي الدنيا ( ٢ )

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا المجلس جديد في كتاب الزهد لابن ابي الدنيا رحمه الله تعالى قال المصنف رحمه

الله حدثنا ابو علي عبد الرحمن ابن زبان الطائي قال حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث عبد الصمد ثقه ثبت

قدري قال حدثنا عبد الواحد بن زيد هذا الصوفي متروك قال حدثني اسلم عن مره عن زيد بن

اسل زيد بن ارقم رضي الله عنه قال كنا مع ابي بكر الصديق رضي الله عنه فدعا بشراب

فاتي بماء وعسل فلما ادناه من فيه بكى وبكى حتى ابكى اصحابه فسكتوا وما سكت ثم

عاد فبكى حتى ظنوا انهم لن يقدروا على مسالته قال ثم مسح عينيه فقال قال يا

خليفه رسول الله ما ابكاك قال كنت مع رسول الله فرايته يدفع عن نفسه شيئا ولم ارى معه احدا فقلت يا

رسول الله ما الذي تدفع عن نفسك قال هذه الدنيا مثلت لي فقلت لها اليك عني ثم رجعت

فقالت انك ان افلتت مني فلن يفلت مني من فلن يفلت مني من بعدك هذا حديث ظاهر الكاره

لحال عبد الواحد بن زيد والغريب ان المحقق يذكر ان الحاكم قد خرجه وهذا والله شيء

عجب وهذا يذكر بخبر الذي ولعله سياتي خبر ابو بكر بن عياش لما راى في المنام عجوزا

شمطاء يتبعها اناس يصفقون خلفها فقالت لو ظفرت فيك لفعلت بك كما افعل بهم فقال لها ما انت قالت انا

الدنيا نعم قال حدثنا اسحاق بن اسماعيل قال حدثنا سفيان عن اسماعيل هذا ابن ابي قيس ابن ابي خالد عن

قيس سمعه يقول اخبرنا المستورد الفهري هذا اسناد صحيح انه سمع رسول الله صلى الله

عليه وسلم ما يقول والله والله ما الدنيا في الاخره الا كما الا مثل ما يجعل احدكم

اصبعه في اليم فلينظر ما يرجع اليه بماذا ترجع اذا وضعت اصبعك في اليم وضعته في

الماء لا ترجع بشيء فيه قيمه فهكذا هي الدنيا بالنسبه للاخره وهذا من احسن الامثله لتقريب ان هذه

الدنيا ليست بشيء مقارنه في الاخره والاخره له هي الحيوان كما قال الله عز وجل في

كتابه قال حدثنا محمد بن عثمان العجل قال حدثنا ابو اسامه عن مجالد ضعيف ولكن ربما

احتمل في مثل هذا عن الشعبي عن مسروق قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه والله ما

في الدنيا والله ما في الدنيا في الاخره الا كنف ارنب الانساء كم يعيش في الدنيا

60 70 عاما ماذا يقارن هذا في الخلود هذه قضيه بديهيه كما لكن الله المستعان الناس

ا يؤثرون العاجله وايثار العاجله من نقص العقل ايثار العاجله خصوصا اذا كانت بالنسبه للاخره من من نقص العقل قال حدثني

حمدون بن سعد المؤدب قال حدثنا النظر بن اسماعيل عن موسى الصغير عن عمرو بن مره عن

ابي جعفر هذا الباقر وابو جعفر الباقر حقيقه ت ا مراسيله غرائب حقيقه قال قال رسول الله

صلى الله عليه واله وسلم يا عجبا كل العجب للمصدف بدار الخلود وهو يسعى لدار الغرور

هذا اشبه بكلام سهاد منه بكلام النبي صلى الله عليه وسلم وفعلا هذه حال عجب انت

تصدق ان ثمه اخره بل انت تصدق بل انت موقن انك ستموت الانسان اذا جاء لهذه الدنيا لا يدري هل

يكون غنيا هل يكون فقيرا يتفاوت الناس في هذا هل يتزوج هل لا يتزوج يتفاوت الناس في

هذا هل يكون صحيحا هل يعيش مريضا يتفاوت الناس في هذا ولكن الامر الذي يستوي فيه

جميع الخلق افان مت افهم الخالدون الموت هذه حقيقه ويذكر عن الحسن ذكرها الجاحظ في البيان والتبين معجبا به

وانها من احسن عبارات الحسن ولعلها من توليده او لعلها يعني انه قال ما رايت

يقينا اشبها بشك من الموت لانه سبحان الله الناس مستيقن انه سياتي ومع ذلك تعاملون معه

وكانه شك قال حدثنا ريج بن يونس قال حدثنا وليد بن مسلم قال قال الضحاك بن عثمان سمعت

بلال بن سعد هذا الواعظ المشهور قال قال اب الدرداء ابو الدرداء رضي الله عنه لم

يدركه بلال بن سعد ولكن ربما احتمل مثل هذا وبلال بن سعد كان شاميا وابو الدرداء

كان شاميا قال لو كانت الدنيا تذن عند الله جناح بعوضه ما ثقى منها فرعون شربه ماء مر معنا في الحديث ما ثقى

منها كافرا والان يذكر اكفر الكفره فرعون عليه لانه الله قال حدثنا ريج بن يونس قال حدثنا

عنبسه بن عبد الواحد عن مالك ابن ابن مغوله قال قال ابن مسعود ومالك ابن مغول رحمه الله لا احسبه ادرك ابن

مسعود قال قال ابن مسعود الدنيا دار من لا دار له ومال من لا مال له ولاها يجمع من

لا عقل له دار من لا دار له تعرف لماذا لان لان هذه الدار لن تخلد فيها لن تبقى

فيها فليست لك هي ستعود للورثه ومال مال له المال ليس لك فيذهب للورثه يعني تنفق

منه تنفق منه تجمع وتجمع سياتي لك مال لن تستطيع انفاقه سيحول الموت بينك وبينه والنبي صلى الله عليه وسلم ضرب في

هذا مثلا للصحابه ذكره ال ذكره البخاري في كتاب الرقاق قال ايكم احب اليه ماله احب

اليه من مال وارثه قال كلنا ماله احب اليه من مال وارثه لان مالي املكه مال وارثي لا

املكه قال فان مالك ما قدمت ومال وارث ك ما اخرت مالك ما قدمت ما انفقت ما

تصدقت في سبيل الله هذا مالك ومال وارثه والمال الاخر الاخر ما ترك طيب وان ترك

الانسان مالا لورثته بنيه اصلاحهم وجعلهم لا يتكففون ايدي الناس فهذا يكون من ضمن ما قدم ولكن الغالب على الناس انهم

يفعلون ذلك بغير الغالب على الناس انهم لو تركوا انما يحملهم على ذلك محبه الولد والغالب على الناس انهم اذا تصدقوا

فعلوا ذلك بنيه قال حدثنا هارون بن عبد الله وعلي بن مسلم قال حدثنا سيار قال حدثنا جعفر سيار

عن جعفر عن مالك بن دينار هذه سلسله معروفه في الاخبار الزهد وتتكرر دائما دائما وسيار فيه كلام جعفر فيه كلام لكن

الكلام فيه اهون سيار بن حاتم العنزي وجعفر بن سليمان الضبعي ومالك بن دينار التابعي المعروف بالزهد

والعباده قال قالوا لعلي بن ابي طالب مالك لم يدرك عليا بل مالك بالكاد ادرك انسا

قالوا لعلي بن ابي طالب رضي الله عنه يا ابا الحسن صف لنا الدنيا قال اطيل ام اقصر

برجل بليغ يستطيع ان يصفها كذا وكذا قال بل اقصر قال حلالها حساب وحرامها النار

الله اكبر كلام من اجمل الكلام حقيقه قال حلالها حساب ستحاسب على هذا كما ورد في حديث ابي ذر الذي ذكره

البخاري في كتابه الرقاق الاكثرون هم الاقلون يوم القيامه الا من قال ها وها الاكثرون ما هم الاكثرون حسابا وورد

في الحديث ان الفقراء المهاجرين يدخلون يدخلون قبل اغنيائهم ب 40 عاما وما هذا الا من امر الحساب وقد ورد حديث باطل في

ان عبد الرحمن بن عوف يدخل الجنه حبوا بسبب ما معه من المال وقد ذكر لعبد الله

بن عمر رضي الله عنه ان اسامه بن زيد واسامه اسامه ترك كذا وكذا من المال فقال

ولكنها لا تتركه وفي الحديث ان ان تتبع حديث ابي هريره في الصحيحين ان الرجل

ا يتبعه ماله و وعمله واهله يرجع ماله واهله ويبقى عمله زيد زيد زيد بن ثابت زيد

بن حارثه بن ثابت زيد بن حارثه زيد بن حارثه غريب زيد مات في في حياتنا

النبي بن عمر توفي زيد وكذ المصنف كانه جبناه في مصدر يعني ادون كانه اسامه بن سيد واسامه معقول لكن زيد توفي

مؤته يعني وحتى كانت الناس ما فتح عليه شي كثير والله اعلم الرجل الغني الذي يبذل الكمال هذا

ليس ترغيبا في الفقر الكمال ان يكون عند الانسان ما يكفيه عما في ايدي الناس ثم بعد ذلك يدع الفض هذا

الكمال وكل ما زاد عن الحاجه وكل ما زاد عن قدر الكفايه هذا يكون محل

ذم ليس الذم ليس ليس بالضروره ذم يعاقب عليه المرا في الاخره ولكنه محل ذم لما

يغلب على نفوس الناس من انهم اذا فعلوا ذلك اذا جاء فتح عليهم من الدنيا ما فتح

ترخص ترخص يضرهم و واقل ذلك اقل ذلك ايقاظ الغفله في قلوب الناس وجعلهم يقبلون على الدنيا التي هي لعب وله وتكاثر

وتفاخر بين في الاموال والاولاد طيب قال المصنف حدثنا حدثني الحسين بن عبد الرحمن قال حدثني قال حدثنا

عبد الله بن محمد التيمي عن شيخ من بني عدي قال رجل لعلي بن ابي طالب رضي الله

عنه ولا يخفى ما في هذا السند من ابهام يا امير المؤمنين صف لنا الدنيا قال ما اصف

لك من دار من صح فيها امن ومن سقم فيها ندم امن يعني من عذاب

الله يعني يصيبه الغرور وهذه حال مذمومه وهذا فعلا كثير من الناس سبحان الله ومن سقم فيها ندم يندم على ماضيع ومن

افتقر فيها حزن ومن استغنى فيها فتن في حلالها الحساب وفي حرامها النار قال حدثنا

القاسم بن هاشم قال حدثنا عبد الوهاب بن نجده الحوطي قال حدثنا بقيه ابن الي ابن

الوليد عن ابي الحجاج عن ابي الحجاج المهري فيه عنعنه بقيه وهذا شيخه ما اعرفه

عن ابي ميمون اللخمي ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وقف على مزبله

فقال مزبله المكان الذي كان الناس يعني يتغوطون فيه قال هلموا الى الدنيا واخذ خرقا قد بليت على تلك المذبل وعظاما قد

نخرت فقال هذه الدنيا وهذا الحديث لما فيه من من ضعف شديد في سنده بسبب جهاله لا تراهم مخرجون

في ال كتب السته طيب قال المصنف ايضا وضرب المثال للدنيا بالمسبك مروي عن عبد

الله بن عمر كان لما كان مع مجاهد قال حدثنا داود بن عمر قال حدثنا منصور بن ابي

الاسود عن عن الاعمش عن ابي سفيان عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه

واله وسلم ان الدنيا حلوه خضره وهذا هذا الجزء صح عن النبي صلوات الله وسلامه

عليه طيب وان الله مستخلفكم فيها فناظر كيف تعملون اذا لماذا كانت حلوه خضره لداعي الاختبار وهذا هذا الشطر صح عن

النبي قال ان بني اسرائيل عاد هذا اللي خاص مرسل الحسن ان بني اسرائيل لما وسطت

لهم الدنيا ومهدت تباهوا في الحليه والنساء والطيب والثياب وفي صحيح مسلم من حديث ابي سعيد الخدري انه ذكر ان اول فتنه

بني اسرائيل كانت بالنساء وفي حديث اخر كان هو هذا حديث ابي سعيد ذكر انه يعني كان اول بلائهم اول

بلاء اول ضياع بني اسرائيل كان في مساله المراه التي تتخذ خاتما وتضع فيه المسك

وايضا يعني صح عن معاويه في الصحيح في صحيح البخاري انه وقف و وقد راى يعني خصره من الشعر التي يوصل

فقال اين علمائكم اين انما هلك بنو اسرائيل عندما اتخذت نسائهم مثل هذا وايضا ذكر عبد الله بن مسعود ان نساء

بني اسرائيل كنا يتخذن الخروج للمساجد لالتقاء باصدقائه وغير ذلك وعائشه رضوان الله عليها قالت لو ادرك النبي ص صلى الله

عليه وسلم ما احدثت النساء لمنعنا كما منعت نساء بني اسرائيل قالت لها عمرها ومنعنا قالت نعم اذا نساء بني اسرائيل في

هذه الاخبار التي عن الصحابه شيء منها مرفوع وشيء موقوف ورد ان نساءهم كنا مفتاح البلاء من

اين جاء البلاء جاء من الترف وهذا ظاهر في الناس و ومن قرا في اخبار اهل الاندلس قبل

سقوطها وضياعها يعلم هذا انه سبحان الله وكما ذكر ابن تيميه رحمه الله في اقتضاء

الصراط المستقيم ان طاعه النساء مفتاح الشر فكان كثير من الناس يترخص في مشاركه المشركين في اعيادهم طاعه للنساء اللواتي

يحببن الاعياد ويحببن اللهو و وظهر في اهل الاندلس مثلا معازف وظهر فيها كذا وظهر

فيها اشياء عجاب من احوال النساء ومن ضياعها بل كان عدد من الفقهاء المصريين او

من من كتاب اهل مصر يشكون من من مما كان يحصل من النساء في تلك الازمنه وسبحان

الله في الازمنه يعني في زمن ابن تيميه وبعده وسبحان الله مذكور في كتب التواريخ

تلك المجاعه المهوله التي حصلت لاهل مصر حتى اكل بعض الناس ابنائهم طيب زيد بن حارثه بس مو الصحابي

بعد الثاني انصاري اي زيد بن حارثه الانصاري كانه صحابي بس ما هو زيد الاول

نعم طيب قال حدثنا محمد بن عمرو بن عباس الباهي قال حدثنا سعيد بن عامر قال عن معاذ بن الاعلم عن يونس بن

عبيد يونس بن عبيد كانه تابع صغير وهو من تلاميذ الحسن ورجل مشهور بالصلاح قال ما شبهت ما شبهت

الدنيا الا الظاهر ما شبهت الدنيا لكن هكذا ضبطت عندي ما شبهت الدنيا الا كرجل

نام فراى في منامه ما يكره وما يحب فبينما هو كذلك اذا انتبه سبحان الله

لقد كنت في غفله من هذا فكشفنا عنك غطائك فبصرك اليوم حديث فعلا الاخره بالنسبه

للدنيا كتباه النائم من الحلم قال حدثنا اسحاق بن اسماعيل ولهذا جرى على لسان العارفين تسميه الزهد في

الدنيا يقظه حتى ابو اسماعيل الهروي في منازل السائ عرف يعني المنزله الاولى التي تكلم عنها

بانها بانها يعني انتفاضه القلب و ارتعاشه القلب من روعه الانتباه قال حدثنا اسحاق بن اسماعيل قال

حدثنا ابراهيم بن عيينه قال قيل لبعض الحكماء اي شيء اشبه بالدنيا قال احلام النائم الله اكبر قال حدثني محمد بن حسين

قال سمعت ابا زكريا المنتوف يحدث القواريري قال ذكرت الدنيا عند الحسن البصري فقال احلام نوم او كظل زائل ان

اللبيب بمثلها لا يخدع قال وحدثني محمد بن الحسين قال حدثنا يوسف بن الحكم الرقي قال كان الحسن بن ابن

علي عليهما السلام يتمثل ويروى عنه انه من قوله ويروى انه من قوله يا اهل لذات دنيا

لا بقاء لها ان اغترارا ان اغترارا بظل زائل حوم حدثني محمد بن موسى المقرئ قال نزل اعرابي

بقوم فقدموا اليه طعاما فاكل ثم قام الى ظل خيمه لهم فنام هناك فاقتلوا الخيمه

فاصابت الشمس فانتبه وقام وهو يقول الا انما الدنيا كظل بنيته ولا بد يوما ان ظلك

سائل قال حدثني الحسين بن عبد الرحمن قال حدثني محمد بن انس الاسدي قال مر قوم بابر

العزاف فسمعوا هاتفا يقول وان امرا دنياه اكبر همه لمستم سك منها بحبل غرور بحبل

غروري هذا رجل عزف يعني سبحان الله فكان هذا مثل يضرب له قال حدثنا ابو علي الطائي

قال حدثنا عبد الرحمن المحاربي عن ليث هذا ليث ابن ابي سليم ان عيسى بن مريم راى

الدنيا في صوره عجوز هتماء هتماء يعني لا اثنان لها يعني من الكبر لم يعد لها

اسنان عليها من كل زينه فقال لها كم تزوجتي قالت لا احصيه قال فكلهم مات عنك

او كلهم طلقك قالت بل كلهم قتلت قال فقال عيسى بؤس لازواجك الباقين كيف لا يعتبرون

بازواج الماضين كيف تهلكهم واحدا واحدا ولا يكونون منك على حذر الله اكبر قال حدثنا اسحاق بن اسماعيل قال حدثنا روح بن

عباده قال حدث حدثنا عوف عن اوف بن دلهم عن العلاء قال رايت في النوم عجوز

كبيره متغضن الجلدي عليها من كل زينه والناس عكوف عليها م تعجبون ينظرون اليها فجئت فنظرت

فاعجبت من نظرهم اليها واقبال عليها فقلت لها ويلك من انت قالت او ما تعرفني قلت لا

ما ادري ما انت قالت فاني انا الدنيا قال اعوذ بالله من شرك قال فان احببت ان تعاد

من شري فابغ الدرهم قال حدثني ابراهيم بن سعيد الجوهري قال حدثنا سفيان بن عيينه قال قال ابو بكر

بن عياش وهذا نا الصحيح لابي بكر قال رايت الدنيا يعني في النوم عجوز مشوهه حدباء

قال حدثني غير ابراهيم بن سعيد ان بكر بن عياش قال رايت في النوم عجوزا شمطاء

مشوهه تصفق تصفق بيديها وخلفها خلق يتبعونها ويصفقون ويرقصون فلما كانت بحذائي اقبلت علي فقال لو ظفرت بك صنعت بك

ما صنعت بهؤلاء قال ثم بكى ابو بكر وقال رايت هذا قبل ان اقدم الى بغداد فكانه يرى انه لما جاء الى

بغداد حصل له شيء من الفتنه وان الدنيا قد ظفرت به قال حدثنا اسحاق بن اسماعيل قال حدثنا

عن ليث عن شهر ابن حوشب قال قال عيسى بن مريم عليه الصلاه والسلام طبعا ليث ضعيف

وشهر شهر ضعيف لكن هذا خبر ذهدي محتمل قال لا تتخذوا الدنيا ربا فتتخذ الدنيا عبيدا

اكنزوا كنزكم عند من لا يضيعه يعني العمل الصالح فان صاحب كنز الدنيا يخاف عليه

الافه وان صاحب كنز الله لا يخاف عليه الافه الافه تاتي منك انت الافه تاتي منك انت لا تاتي من يعني

بان تبطله بالمن والاذى تبطله بالرياء ولكن لا تاتي من افه خارجيه لا يد لك

بها يعني لا يمكن ان تعمل انت عملا صالحا فياتي غيرك ويحبط اجرك يستحيل انما ياتي

البلاء منك انت قال حدثنا اسحاق بن اسماعيل قال حدثنا يحيى بن ابي بكين العبدي قال اخبرني بعض

العلماء قال قال عيسى مريم يا معشر الحواريين اني قد اكببر هذا كان احوال السهات كثر هذا كان

حال السلف لكن ان عشناها فخلف من بعدهم خلف اضاع الصلوات والتبع الشهوات انا لله

وان راجعون فان فان من خبث الدنيا ان الله عز وجل عصي فيها وان من خبث الدنيا ان

الاخره لا تدرك الا بتركها الا الا فاعبر الدنيا ولا تعمروها اعبروا الدنيا ولا تعمروها الله

اكبر حدثنا محمد بن علي بن شقيق قال حدثنا محمود بن العباس قال اخبرني الحسن بن رشيد

عن وهيب المكي قال بلغني ان عيسى عليه الصلاه والسلام قال قبل ان يرفع يا معشر الحواريين اني قد كبب لكم

الدنيا فلا تنعش وها بعدي اغاني خليجيه ايفون مش عارف ايشق الز يا اني قد كبب لكم الدنيا فلا تنعش

بعدي فانه لا خير في دار عصي الله عز وجل فيها ولا خير في دار لا تدركوا الاخره الا

بترك بتركها فاعبروها ولا تعمروها واعلموا ان اصل كل خطيئه حب الدنيا هذا لا يصح مرفوعا عن النبي انما

يروى من قول عيسى بن مريم عليه الصلاه والسلام وهي عباره لا اشكال فيها ورب شهوه

اورثت اهلها حزنا طويلا رب هنا للتكثير في الواقع يعني هذا هذا الاصل في الشهوات انا

لله وانا اليه راجعون ومن حكمه الله ومن رحمته انه يدخل عليك الاكدار والاحزان في

هذه الدنيا ولا يوجد فيها شهوه خالصه قال حدثنا محمد بن علي قال حدثنا ابراهيم بن الاشعث قال سمعت الفضيل بن

عياض بن عي وابراهيم الاشع هذا خادم الفضيل يقولان قال عيسى ابن ابن مريم سبحان الله هذا رويه عدد من السلف بطحت

لكم الدنيا وجلستم على ظهرها فلا ينازع فيها الا الملوك والنساء فاما الملوك فلا تنازعهم

الدنيا فانهم لن يعرضوا لكم ما تركتموه ودنياهم واما النساء فاتقو هن بالصوم والصلاه هذا هذه ليست دعوه للتبت والله عز

وجل رهبانيه ما كتبها على بني اسرائيل وانما يعني اتقوه لا يحملكم على المكروه وكثير من النساء يعني اذا كان في

قلبها شيء من الفجور ا تاخذ من الرجل ما تريد وتدفعه الى المعصيه مستغله محبته

لها قال حدثنا ازهر بن مروان الرقاشي قال حدثني شيخ جليس للمعتمد بن سليمان قال

حدثنا شعيب بن صالح قال قال عيسى بن مريم عليه السلام ما سكنت الدنيا في قلب عبد

الا التاط قلبه بثلاث التاط يعني التصق الولد الوط كما قال الصديق شغل لا ينفك عناءه

وفقر لا يدرك غناه لان الغنى غنى النفس فيجلس دائما ينظر الى من هو فوقه ويرى

نفسه فقيرا وهذا مكر نراه في كثير من الناس وامل لا يدرك منتهاه الدنيا طالبه

ومطلوبه فطالب الاخره تطلبه الدنيا حتى يستكمل فيها رزقه وطالب الدنيا تطلبه الاخره حتى يجيء الموت فياخذ بعنقه والرزق

مكتوب غير ان المغفره لم تكتب قطعا لكل انسان قال حدثنا حدثني ابو اسحاق الرياحي

قال حدثنا جعفر بن سليمان قال سمعت مالك بن دينار يحدث عن الحسن قال اربع من اعلام

الشقاء قسوه القلب وجمود العين وطول الامل والحرص على الدنيا قال حدثني احمد بن عاصم

العباداني قال حدثنا سعيد بن عامر عن عن شعبه عن عمرو بن مره عن عبد الله بن سلمه

قال معاذ بن جبل يا معشر القراء كيف بدنيا تقطع رقابكم فمن جعل الله غناه في قلبه

فقد افلح ومن ليس ومن ليس بنافع الدنيا ومن لا فليس بنافع الدنيا يعني ليس بنافع ته من العذاب قال

حدثني العباس العنبري قال حدثنا محمد بن جهضم قال حدثنا اسماعيل بن جعفر عن عماره

بن غزيه عن عاصم بن عمر بن قتاده عن محمود بن لبيد عن قتاده بن النعمان محمود هذا

صحابي وقتاده صحابي قال قال قال قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا احب

الله عز وجل عبدا حماه الدنيا كما يحمي احدكم مريضه الماء هذا وهذا الحديث ما ادري ايش ايش

درجته قال حدثني علي بن مسلم قال حدثنا سيار بن حاتم قال حدثنا جعفر بن سليمان

قال وهذا الحديث يعني فيه عبره بعض الناس يكون فيه درجه من الصلاح وسبحان الله

يتعثر في بعض امور الدنيا فيتساءل او كذا لعل لعل الله هو الله عز وجل يقيك انت

تراه شرا وهو خير في الباطن كما حصل في شان موسى والخضر حلم الولد وذلك خير لهما

قال حدثني علي بن مسلم قال حدثنا سيار بن حاتم قال حدثنا جعفر بن سليمان قال سمعت

مالك بن دينار يقول اتقوا السحاره اتقوا السحاره فانها تسحر قلوب العلماء يعني الدنيا قال حدثنا سريج بن يونس قال حدثنا

عبد الوهاب بن عطاء عن موسى بن يثار انه بلغه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم

قال ان الله عز وجل ان الله جل ثناؤه لم يخلق خلقا هو ابغض اليه من الدنيا وانه

خلقها لم ينظر اليها الظاهر يعني نظر الرحمه و نظر خاص يعني قال حدثنا علي بن

الحسن بن ابي مريم عن شاذان عن حماد بن سلمه عن ابي جعفر الخطمي الخطمي قال كان

لجدي وجده صحابي مولا يقال له زياد يعلم بنيه فنع الشيخ فجعل زياد يذكر لهم الدنيا

والشيخ يسمع فقال الشيخ يا زياد ضربت على على بني قبه الشيطان اشطو بذكر الله عز

وجل هما اكثر من يضربون على الناس قبه الشيطان في والله المستعا قال حدثني سريج

بن يونس قال حدثنا يزيد بن هارون قال ان بانا هشام قال سمعت الحسن وهذا اسناد صحيح

يقول والله ما احد من الناس بسط له الدنيا فلم يخف ان يكون قد مكر به فيها الا كان

قد نقص عقله وعجز رايه نعم بسط الدنيا قد يكون مكرا وهذا الغ وما امسك الله عن عبد

فلم يظن انه قد خير له فيها الا كان قد نقص عقله وعجز رايه قال حدثني سريج بن يونس قال حدثنا

مروان بن معاويه عن شيخ من بني بكر بن وائل عن الحسن مثله ثم قرا هاتين الايتين

فلما نسوا ما ذكروا به الى قوله والحمد لله رب العالمين فقال الحسن مكر بالقوم

ورب الكعبه اعطوا حاجتهم ثم اخذوا حدثني سريج بن يونس قال حدثنا الوليد بن مسلم عن

الاوزاعي قال سمعت بلال بن سعد وهذا اسناد صحيح يقول والله لكفى به ذنبا ان الله عز

وجل يزهد في الدنيا ونحن نرغب فيها فزهد راغب ومجتهد مقصر وعالمكم جاهل لانه لا

يعمل بعلمه قال حدثني محمد بن الحارث المقر قال حدثنا سيار قال حدثنا جعفر قال حدثنا ابو

عمران الجوني قال مر سليمان بن داوود عليهما السلام في موكبه والطير تظله والجن والانس عن يمينه ويساره قال فمر بعابد من

عباد بني اسرائيل فقال والله يا ابن داوود لقد اتاك الله ملكا عظيما فسمع سليمان

كلمته فقال لتسبيحه في صحيفه مؤمن خير مما اعطي ابن داوود فما اعطي لابن داوود يذهب

والتسبيح تبقى الله اكبر قال حدثنا عصمه بن الفضل قال حدثنا الحارث بن مسلم الرازي

وكانوا يرونه من الابدال عن زياد عن انس بن مالك قال سمعت رسول الله صلى الله عليه

وسلم يقول من اصبح واكبر همه الدنيا فليس من الله عز وجل في شيء قال حدثني ابو جعفر

القرشي مولى بني هاشم قال في بعض كتب الحكمه ان حكيما قال لبعض الملوك ايها

الملك ان احق الناس بذم الدنيا وقلاها من بط له فيها واعطي حاجته منها لانه يتوقع

افه تعدو على ماله تجتاحه يعني هذا سبحان الله هو نعيم ولكنه في الوقت نفسه فيه ما يكدره انك تخاف على

النعيم ان يزول او تاتي بسلطانه من القواعد فتهدم او تدب الى جسمه فتسقي بمن هو به ظنين من احبابه فالدنيا

هي احق بالذم هي الاخذه ما تعطي الراجعه فيما فيما تهب بين هي تضحك صاحبها اذا

اضحكت منه غيره وبين هي تبكي تبكي له اذا ابكت عليه وبين هي توسط كفه بالاعطال اذ

بسطتها بال المساله تعقد التاج على راس صاحبها اليوم وتعفر في التراب غدا سواء كان عليها ذهاب

ما ذهب وبقاء ما بقي تجد في الباقي من الذاهب خلفا وترضى بكل من كل

بدلا طيب قال المصنف حدثنا ابراهيم بن سعيد الاصفهاني قال قال بعض الحكماء يحسب الجاهل الشيء الذي هو لا شيء شيئا والشيء

الذي هو هو الشيء لا شيء ومن لا يترك الشيء الذي هو لا شيء لا ينال الشيء الذي

هو الشيء ومن لا يعرف الشيء الذي هو الشيء لا يترك الشيء هو الذي هو لا شيء يريد

الدنيا والاخره طيب زين انه شرح في النهايه لان الواحد صراحه داخ حدثني رجل من قريش قال

هاشم قال قال ابو هاشم الزاهد خلق الله عز وجل الداء والدواء فداء الدنيا والدواء وتركها هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم