[ دورة علمية ] الأنثى واحوالها بين الوحي والإنسان [ ٨ ]

بدأ الشيخ ان شاء الله بدأ التسجيل. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

اه اليوم سنتحدث عن موضوع النظام الابوي

ماذا تعني وموضوع السنة التقريرية واهميتها في فهم القضايا

وقصة

مبنى الفروق بين الذكر والانثى

قبل كل شيء

قصة اه عبد الوهاب

دكتور عبد الوهاب هذا الرجل نشأ نشأة آآ تقدمية يعني فكريا كان مائل الى الافكار الشيوعية ونظائرها. حصلت معه قصة ستكون محور حديثنا اليوم

حصلت معه قصة ستكون محور حديثنا اليوم

وهي انه رأى من زوجته سلوكا معينا

جعله يراجع كل اه منظومته الفكرية

وانقلب على موضوع الفكر التقدمي

لو كتبتم مثلا في محركات البحث الانجليزية تحدثتم عن موضوع النظام الابوي او نظام وساشرح لاحقا لماذا سمي بطريركية

ستجدون ان في مقالات الملاحدة والنسوي يصفون الدين بانه نظام ابوي. هم مفهوم النظام الابوي عندهم. كل نظام لا يعترف

مساواة المطلقة بين الجنسين

اين الغرم؟ لا يعترف بالمساواة والمطلق بين الجنسين يشبونه نظاما ابويا. فتجدهم مثلا يقولون اه بما انه الدين يضع الطبخ في يد الرجل فهو داعم لموضوع. هو فهو داعم

هو سلطان الابول

طيب

ننقل الكرة الى ملعبه ونقول لهم

طيب على اي اساس انتم توكرون الفروق بين الجنسين؟ والفروق بين الجنسين امر مشاهد. يقولون لك نعم نحن ندرك ان هذه الفروق بين جيشين امر مشاهد. لكن اصل فلسفتنا تقول

ان الفروق بين الجنسين هي قضية اجتماعية

وليست قضية فطرية او بيولوجية حتى

والدين ما يعتبرونه نهائيا

فتسأله تقول لهم ما تقصدون بقولكم انها فروق اجتماعية؟ يقولون نقصد بذلك

ان الذكور والاناث انما

صار كل واحد منهم له طبيعته له طريقته في الحديث له خصائصه له له هذا بسبب مجتمع هو المجتمع نحن بامكاننا ان ننشأ المجتمع نشأة اخرى فيتحول

اه فنجد الذكر في مكان الانثى والانثى في مكان الذكر. ولا تحصل اي مشاكل

الفروق فروق مجتمعية فقط. العامل الوحيد المؤثر العام المجتمعي. لا يوجد شيء اسمه فطرة. وعلى فكرة

هذه النظرية او هذه الصفطة هي اساس الشبهة التي دائما تطرح حين يقولون ما ذنب الانسان الذي ولد في مجتمع كافر

انت مسلم لانك ولدت في مجتمع مسلم

هي مبنية على انه لا يوجد عامل يحدد توجهات الانسان سوى العمل المجتمعي

وقبل ان نخوض معهم نبين لهم انه فعلا نحن لا ننكر تأثير العامل المجتمعي. العامل المجتمعي لا شك انه مؤثر لكنه لا يبني على الفراغ

ولا يبني على العدم

بل هو يأتي الى لامر فطري او استعدادات مسبقة في البشر ثم يشكلها. هذه التشكيلات منها ما يكون صوابا منها ما يكون خطأ وهنا يأتي دور الوحي

طيب

نظرية ان الفروق بين جنسين اجتماعية لها ثلاث طرق نقص. احفظوا هذا

الطريقة الشرعية

الطريقة الداروينية

الطريقة العقلية

ان شاء الله سنحيل على مراجع. الطريقة الشرعية الطريقة الدارونية الطريقة العقلية. اما الطريقة الشرعية فنحن اذا امنا بشرع اذا امنا بوحي ان هذا من عند الله عز وجل

فسنحتكم اليه فان تدافعتم بشيء فرده الله الرسل. نستفتي النصوص

نقول

اخبرينا هل هناك فرق بين الرجال والنساء

هذه الثلاثة طرق النقص الثلاثة

لموضوع ان بين جنسين اجتماعية فقط

فنجد النبي صلى الله عليه وسلم يقول لعن الله المتشبهين من الرجال بالنساء ولعن الله المتشبهات من النساء بالرجال

ونجد ان النصوص عندها عناية عظيمة جدا بتوكيد الفروق بين الجنسين. وهذي ترى من اوجه الاعجاز التشريعي. انه تكون هناك قواعد للباطل سبحان الله هذه القواعد ظهرت بعد نزول الوحي بالف

سنة بالف ومية سنة وتجد الوحي يتعامل مع هذه القواعد كأنه نزل اليوم

في حالة تجد النبي صلى الله عليه وسلم ينبه حتى على موضوع الطيب فيقول طيب النساء لون لا رائحة فيه وطيب الرجال رائحته يبالون فيها وهكذا

طبعا هنا على الطيب وعند الخروج. وهكذا يتم تحديد

اه الخصائص لكل جنس

حتى موضوع الاثارة القصير هذا الذي تهم من هو محل سخرية من كثير من الناس

هو المراد منه التوكيد على الفروق بين الجنسين. ولان حركة الرجل تكون يعني على سبيل المثال

الرجل يلبس قصير والمرأة ماذا تفعل؟ تلبس طويلا

ويكون لها ذيل. اليوم عكست القصة عكست البارحة تجد الرجال ثيابهم طويلة والنساء يبرزن ثيقانهن

ومع ذلك هذه هذه الصورة مع العكس تبين ايضا على وجود ادوار جدارية يعني على على وجود فروق بين الذكر والانثى. المساواة المطلقة غير ممكنة. الطريقة الشرعية واضحة جدا. المغالطة

يرتكبها وكثيرون انه يفترض ان هذه النظرية النظرية الصحيحة ثم يأتي ويحاكم الشريعة له

ويقول لك لماذا في الشريعة؟ لا توجد مساواة بين الذكور والاناث. لماذا في الشريعة؟ في واحد اثنين ثلاثة. لماذا في الشريعة؟ كذا وكذا. طيب هذا كله فرع على نظريتك ان الفروق بين الذكور والاناث اجتماعية

اننا بامكاننا ان نصل الى المساواة وان المساواة هي العدل

وبناء عليه

تعتبر ما سواه ظلما

وهنا تحاسب الشرع

وهنا يظهر خطأك

لماذا؟ لان الشرع اصلا ما سلم لك بالمقدمة. وهنا يبرس اه اعتراف. يقال الا يوجد في الحديث ان النساء شقائق الرجال

فنقول نعم. وهنا يظهر وجه من اوجه الاختباه المشتهر بين الناس

اننا اذا قلنا ان هناك فروقا بين الذكور والاناث فهذا لا يعني انهما آآ لا توجد بينهما احكام مشتركة

طريقة الناس الذين يتحدثون في السياقات الاجتماعية من الملاحدة واللا دينية. عندهم لا يتوسطون اما مساواة كاملة واما ما في اي وجه اشتراك. حديث النساء شقائق الرجال لما الصحابية قال

سألت النبي صلى الله عليه وسلم المرأة ترى ما يرى الرجل في المنام

يعني اه تدفق الماء

تحترم

فاحدى امهات المؤمنين استغربت قالت كيف هذا؟ ما ولا مرة حاصلة مع هالقضية

فكان لها النبي صلى الله عليه وسلم ان من النساء شقائق الرجال. يعني هذا ليس مستبعد ليس مستغربا. هذا ممكن ان يحصل

لانه هناك بنية مشتركة

الان مثلا لو قلت لكم النمر الهندي والنمر

آآ الافريقي. هذا نمر وهذا نمر لكنهما يفترقان. هذا افريقي وهذا هندي. اليس كذلك؟ بينهم امور مشتركة وبينهم امور مفترقة. فاذا حصل من النمر الهندي انه اشتهر بشيء. فاكتشفنا النمل

الافريقي عنده نفس الشيء

فقال انسان معقولة؟ فيقال له يا اخي نمور شقائق. هذا شقيق هذا. وهو ان كان هذا الافريقي وهذه الدين الا انهما نمور في النهاية. جيد. ايضا

فلو قلنا مثلا الاسد والنمر الهندي

الان الفرق صار اوسع. دائرة الفروق صارت اوسع. لكن كلاهما حيوان وكلاهما مفترس

لكن هذا اسد وهذا نمر. فان حصل بينهما شيء مشترك مشترك فاستغربه انسان. فقال لماذا هذا الاسد؟ سبحان الله الاسد طلع مثل النمر معقولة؟ فقال له يا اخي كلها حيوانات مفترسة. هم شقائق

طيب لو حاجة وجدناها في النمر وجدناها في اي

وجدناها في النمل وجدناها في الغزل

الان غزال يشترك مع النمل بصفته الحيوانية لكن يختلف عنه في حقيقة الحيوان كون هذا آآ مفترسا وكون هذا اليف

وهذا نراه في آآ في سياقاتنا في آآ في عموم البشر اهل المحلة الواحدة توجد بينهم امور مشتركة ومختلفة واهل المدينة يشتركون ويختلفون واهل البلد يشتركون ويختلفون واهل الاقليم يشتركون ويختلفون

بينهم مشتركان

هذا اللي احدث عندهم اشتباه

هناك اه رواية في كتب الشيعة ان عليا يعني يقول لكمير ابن زياد انك لا تظلم احدا فهو اما اخوك في الدين واما نظير لك في الخلق. فاخذت هذه الرواية وكرث التكليف الليبرالية

لبيان الاخوة الانسانية وانه الدين ما له علاقة. علم ان السياق كلام علي واضح. سياقها انك لا تظلم احدا. ولا ما هو معناه انه المسلم مثل كافر من كل وجه. كذلك مثل المرأة تحيض الرجل لا يحيض الى اخره. فهذا

هذا غير

فهذا الاشكال الذي دائما يعني يعني دائما اه يمارس الامر الثاني الاعتراض الثاني انه برظو الذنوب او بعظ الامور تعتبر من الرجل اعظم

يعني مثلا الرجل يلام على عدم الشجاعة. المرأة لا تلام. الرجل يلام بشكل قوي جدا على البخل وعلى عدم الكرم

اما المرأة فاللوم عليها خفيف في هذا. لكن نجد المرأة في الحياة تلام اكثر

لماذا؟ لانه المرأة

اه فطريا

اه عبادتها الحياء

دائما يضرب بها المثل في الحياة. فهذا المجتمع يرى ان ملكة المرأة للحياء اكبر. فلهذا ولكن الرجل

لكن لكن ليس معناه ان الرجل آآ لا يذم اذا اذا كان حيا لكن ذم المرأة اكبر

وهذي نقطة دائما يستخدمونها في صناعة الاحتقان

فيقولون مثلا للفتيات اللواتي تشبعن بهذه الافكار. يقولون لهن شوفوا المجتمع ما يحاسب الرجل

وفعلا في بعض المجتمعات الجارية

يقولون مثلا رجل شايل عيبه مش عارف ايش لكن ترى هذي ايضا مو معناها انه ما يلام نهائيا. هذا مو صحيح

بل هو ممكن يقتل في سياق من هذه السياقات. لكن المراد انه الامر في المرأة اعظم. فقط. الله عز وجل في الزنا قدم الزاني. فالسرقة قدم السارق

فهناك قدر مشترك ان ان هذا الذنب ويلام عليه ويعاقب عليه في الدنيا والاخرة كلا الطرفين

لكن فيه لو مثل ما ورد في الحديث ان من الثلاثة الذين لا يكلمهم الله ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. قال الملك هو كذاب. الملك ما انت خايف من احد. لماذا تكذب؟ قال وشيء مطر ثاني. هذا مو معناه ان الشاب الثاني ما عليه لو

ولكن لانه هذا مع كبر سنه ومع ظعف شهوته يزني

رجل كبير

ها وعائل مستكبر

هذا مو معناه ان الغني المستكبر ما عليه لو. لا ولكن هذا لانه فقير الفقر هذا من دواعي التواضع. فتجده لا هو مع فقره تجده مستشمرا

هنا

جاء في الشريعة التنبيه على هذا الامر. اليوم لو تلاحظون الفتيات مثلا اللواتي يعني تأثرن بهذا الفكر والشباب الذين تأثروا بهذا الفكر هكذا يضعونه في رؤوسهم فكرة انه لا. المجتمع كأنه

يذم الامر من الانثى ويقبلهم مئة بالمئة من الذكر. علما لو حصل هذا فهذا اصلا مرفوض شرعا

هذا اصل مرفوض شرعا. وكما ان الذكر هو نفسه ممكن يلام على امور الانثى لا تلام عليها نهائي. ومن ظمن المشاكل التربوية التي دائما ننبه عليها ننبه على انه يا جماعة الخير ينبغي ان تعلم

النساء الفضائل اكثر من مجرد ان تعلموها فقط الحياء

او فقط موضوع الدراسة او كيف يعني

تكون الزوج هناك فضائل اخرى ينبغي ان يكون لها بها معرفة. ولها عليها اقبال

طيب طيب

الان حفظكم الله

رأينا الوجه الاول الوجه الشرعي. وهذا هو المهم عندنا معاشر المسلمين

فاذا جاءك وكلمك تقل له انا بسهولة بامكاني بمجرد ان اثبت النبوة او حاجة الناس للدين او او صحة الدين ثم اثبت ان ديني يخالف هذا الامر فلا تكلمني عن ذكورية الفقهاء

المثل نقول حنا الصدق الكرم

اه الوفاء بالوعد. اه الى الوفاء. ايه هي؟ عموما الوفاء الى اخره. طيب

فلا تكلمني على ذكورية الفقهاء انطلاقا من اصل

اعتقاد ان الفوارق بين بين الذكور والاناث فوارق اجتماعية فقط. فالدين اصلا لا يسلم لك بهذا والفقهاء اصلا ماشيين على الدين. وهنا تنتفي عموم الشبهات بمجرد ان يقول لك لماذا كذا

وكذا تقول يا اخي يبدو بما ان الله امر النساء بهذا ونهى الرجال عن هذا اباح مثلا للنساء الحرير ونهى الرجال عن لبس الحرير اباح للرجال كذا ونهى النساء عن كذا بما انه حصل هذا

اذا هذا متعلق بخصائص. بس

القوية التي نحن نقر بها اصلا فطرية

او الشرع ثبتها بطريقة قطعية. هذه مجرد فروع على اصل صحيح وثابت

طيب طيب

لكن الاشكال ان يأتي الانسان متشبع بهذه الفلسفات والافكار ثم يحاكم الشريعة لها او يحاكم الفقها او يحاكم

ايضا هناك الطريق الداروينية وهذه نذكرها للتنزل ولشرح ايضا كيف يمكن ان نتعامل مع كلام الدارونيين في بعض القضايا الذي قد نجده آآ اقرب الى العقل من كلام الليبرالي

هناك كتاب لرجل دارويني سماه حتمية النظام الابوبي. وكما قلت لكم النظام الابوي عندهم اي نظام يفرق بين الجنسين. قد تكون عندنا تقسيمات خاصة نحن في دوائرنا المعرفية. لكن عند

الغربيين هذي هي القفة

فماذا يقول؟ يقول ان هذا النظام الابوي هو نظام طبيعي. نتيجة لتركيبة الذكور البيولوجية

تقول اصل النظام الابوي ان الاناث دائما ما تستثمر وقتها في انجاب الاطفال وتربيتهم وتكثير النسل اكثر من الذكور. طبعا هم بطبيعة الحال يرون ان الغاية من الخلق

مجرد الانجاب والتكاثر

ونتيجة لذلك تعتبر الاناث موردا يتنافس عليه الذكور. تسمى هذه النظرية مبدأ بيت من؟ واحد الاشياء المهمة التي تفضلها الانثى في اختيار الشريك هو ان يتحكم الذكور في

من اجل مساعدتها ومساعدة نسلها. وهذا بدوره يؤدي بالضغط على الرجال ليكونوا قادرين على المنافسة مع الرجال الاخرين. والنجاح في كسب الموارد. وهو ما يؤدي بدوره الى بروث الذكور كقوة

دائما الداروينيين يلعبون لعبة. انهم يأتون الى معان فطرية

ما عاد فطرية مثل الذكور والاناث. ويحاولون ان يفسروها بحاجة ضرورية مثل حاجة البقاء. وفعلا لا شك انه الفطرة دائما هي داعمة للوجود والبقاء لكن الوجود والبقاء

ليس غاية في نفسه. وانما هو وسيلة وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون

ثم يصيغون هذه القضية ويدخلون لك قصة الانسان البدائي ويوم كان بغابة ويوم مش عارف ايش والى اخره. فتجد في كلامهم حقا وباطلا. الان ايش ايش فرق كلام الدارونيين عن الكلام

الذي نقوله الكلام الذي نقوله نحن نقول ان ان هذه فطرة وليس شيئا ابتدأ من من باب اه طلب التكاثر ومش عارف لا هي فطرة وجدت مبدئيا بحكمة حكيم

هذا اولا ثانيا ان هذه الفطرة ليست ليس من غاياتها فقط حفظ النثر والتكاثر وان كان هذا احد الغايات. بل ان هذه الفطرة من غاياتها ومن مهماتها ومن اصولها ترتيب العلاقة

بين الناس وبالتالي ترتيب العلاقة بين بين العبد وربه. فمثلا قول الله عز وجل ان اشكر لي ولوالديك

الان يتدرب

على شكر الاله

اللي هو اصل وجوده الحقيقي

بان يشكر اصلا يراه الان امامه

اللي هو الوالدين. الافضل الناقص

النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرب رحمة الله عز وجل للصحابة برحمة الام بولدها. يقول ارأيتم هذه طارحة ولدها بالنار؟ فهي الغاية الاصلية التعرف على الله عز وجل واختبار توابع الخلق ايضا

فدائما رب العالمين يضع احدا فوق احد احدا فوق احد

يتفقد بعضكم بعض السخرية

وايضا يعني آآ ليختبرت لانه الكبر كان هو اساس كفر الاقوام. يعني اقوام الانبياء

فمثلا اه في المجتمع المسلم وها سنأتي عليها ما في سلطة مطلقة لاي احد ترى رب العالمين. الملك تكون سلطة الفقيه اكبر منه في مواطن. لان يحدد للناس الحلة الحلال والحرام وكذا

الفقيه

ايضا الملك اعظم سلطة منه في مواطن

ما في احد له سلطة مطلقة وهذه مثل حال الدنيا

ستلاحظون مثلا

اه اه كيف انه الكائنات الحية

كل كائن يحتاج الى الاخر ويفتقر الى الاخر

لا يوجد فيها شيء هو آآ اعظم الاشياء تشعر انه مستغن عن كل الكائنات الاخرى. قصة ابراهيم والافول وغير ذلك معروفة. قبل في لعبة اللي يقول لك آآ

شسمه فلوس عند العروس والعروس تبي عيال وعيال يبون حليب ومش عارف ايش حلوة هذي لطيفة. فيها هذا التفلسف اللطيف هذا. نعم

لكن هذي النظرية

اه ممكن اه نظرية دارونية هذي ممكن اتكلم فيها الانسان الغربي اللي بالاساس يفكر بهذي الطريقة

الناس الغربيين كثير منهم يفكر بالطريقة الداروينية. عقله مركب ومبرمج ومربع على النظرية الدارونية وينبغي ان نفهمها ونفهم الاهكال بينها وبينها النظير. ليش؟ لانه اليوم كثير

كثير جدا من الشباب والشابات المتأثرين بالافكار الليبرالية ما يدرون انها تناقض معطيات دارونية قوية ومتينة جدا فانت لما يجيك يقول لك انا عندي نظرية كذا يقول له طيب في النظام الدارويني نفسه الا هو الحادي

في نظرية ثانية

تخالف تماما كلامك

تحدث عن هيمنة الذكور كضرورة اجتماعية. طبعا بغض النظر عن قصة هيمنة سنتحدث عنها. كضرورة اجتماعية فانت على اي اساس ترمي شبهات على الدين؟ عشان النظرية هي اصلا مختلف فيها. طيب اذا انا

من اذا انا اؤمن بالنظرية الثانية او مقتنع بها. والنظرية الثانية هذي ممكن تكون عليها ادلة. اذا كنت انا مؤمنا بها

فيمكن اني اعتبر

دعم الدين للنظام الابوي من اعجاز الدين

وهذي استخدمها بعض الشباب. اللي يناقشون الملاحدة

لكن كان خطأه انه خلاص خلى النظرية الداروينية كأنها صواب من كل وجه

مرة قال له ملحد

قال قال انتم عندكم حد الردة فايش قال له قال له انا مستعد اثبت لك من حد الردة انه

انه الدين الصح. قال شلون

قال له يدعم النظام الابوي ولا ما يدعم النظام الابوي

والدين وكذا نظام قال خلاص

فراح جاب له دراسات انه المجتمعات اللي يسود فيها هذا النظام اللي يزعمونه واللي حنا نسميه التقليدي او او كذا ان هذا المجتمعات آآ تكاثرها احسن وبعده عن الامراض النفسية اكبر قال ها شوف اذا هذا معناته

فقال يا خسارة التعليمي فيك يا خسارة هم هم يعني مسلم وملحد لكن اصدقاء يعني على الطريق العصرية طريقة اللي هي يتناقشون بعضهم القضايا كأنهم قاعدين يتناقشون في تحليل كورة بلا

يا الله يا رب عفوك عفوك يا رب

نرجع لعبد الوهاب المسيري بعدين نسأل الله العقلية

عبد الوهاب المسيري

كان فاهما لهذه النظرية التي تزعم ان الفروق انه لا توجد فطرة وان الفروقات بين الذكور والاناث مجرد فروقات اجتماعية وان الفروقات بين كل البشر نظرية الشيوعية فروقات اجتماعية

مجرد ما نضع المجتمع في قالب معين سيصيرون كلهم نسخا عن بعضهم البعض

عبدالوهاب سيري

ولد ولد له ولد ما ادري ولد ذكر او انثى. الشاهد هو يقول

زوجته تقدمية مثله

آآ من منطقة مختلفة عن منطقته متلقية تعليم يختلف عن والدته تماما يقول ووجدت زوجتي تتصرف تتحول بشكل تلقائي الى والدتي بمجرد ما صار عندها ولد

يقول رأيتها بشكل واضح جدا تتحول الى تلك المرأة الفلاحة نفس الشيء. ما في اي فرق

طرقات بسيطة

فهنا

ظرب عند الخلاط. قال لي يبدو والله اعلم انه الموضوع

ان القصة فطرة فعلا

يعني امرأتان مختلفتان بشكل جذري. تتصرفان وكأنهما وكأن احداهما كانت تنظر للاخرى وتأخذ منها

فهنا بدأ

عبد الوهاب السيري يسوي مراجعات فكرية عميقة. وهذا وهذا الفرق بين الانسان اللي فاهم الفلسفة اللي يعتقدها. والانسان اللي مو فاهم مثل ما هو معظم الشباب الملاحدة والبنات

وهنا نأتي الى موضوع

حفظكم الله ورعاكم الى موظوع الناحية العقلية. اول شيء من الناحية العقلية نطالبهم بالدليل. نقول اولا ما الدليل على قولكم افضل؟ ان الفروق اجتماعية وليست فطرية

نحتاج الى دقيق

الامر الثاني

لو فرضنا ان نظريتكم صحيحة. لماذا الوجه الصحيح الوحيد

والطبيعي للبشر المساواة وليست الانظمة الاجتماعية الاخرى

الامر الثالث

الان هذا النظام الاجتماعي اللي تتحدثون عنه الذي تزعمون انكم ستفعلونه هل جلب للبشرية السعادة؟ ام اننا نلاحظ ان الناس يتناقصون بشكل كبير جدا وتنتهي شيخوخة الفرد والانتحار وو والتحرير

المرأة ما صنع الا شيء. افراط اباحي

وتيوب الرأسماليين امتدأت والفقر في العالم على

والمشاكل الاقتصادية على حاطتها اذا ما زادت

الامر الرابع اننا نجد كثير من النساء تتكلم بالتمييز الايجابي

عن الذكورية السامة

وتتكلم عن الانثى المسكين المظلومة. ما هي هذي كلها؟ يعني انتوا تتحلفون عن فطرة وانثوية من حيث لا تشعرون. وحدة طالعة مع جعفر وتركي

بتقول له

جعفر توك ابو الشذوذ هذا

فتقول له الثورة الجنسية قادمة. النساء قادمات

سبحان الله سبحان الله الان الثورة الجنسية هذي ينبغي ان يشترك بها الذكور والاناث. لماذا تقول النساء قادمات

هذا المشاهد اليس كذلك؟ لماذا تقول النساء قادمات

لولا ان عندها شعور

اه داخلي انه هذا الموضوع هي تريده لداعم في نفسها

طبعا هي تعاكس يعني ما انه مجتمع وظع المرأة في تابوه الحياة هكذا تقول او كذا فحنا جايين نعاكس

طبعا ومسألة النظرية الاجتماعية هذي هي اللي تولت منها نظرية الشذوف. قبول الشذوذ

بمعنى

انه قال لك بما انه القصة

بما انه القصة اصلا اه اه اجتماعية محضة وما في فطر الذكورة وانوثة اذا خلص اذا ممكن يكون في يجي ثالث ورابع وخامس وعاشر عادي لانه ما في فطرة اصلا

الذكر او الانثى ممكن تسوي لنا خلطة

بين الذكر والانثى ويطلع لنا

جنس

من ضمن الامور اللي حاولوا ان يزعموا ان المسألة اجتماعية فقط قصت النساء الامازونيات. هذي اسطورة قديمة

اول من اشار لها هيردارس في تاريخه ثم انتقل في التواريخ ونقلت في بعض التواريخ الاسلامية بشيء من التعديل. اما مجموعة من النساء يعيشن في جزيرة معينة وكلهن مقاتلات وعندهن كذا. ثم تعالت الرواية كيف

وغير ذلك وهذه قصة النساء الامزيونيات هي الملهمة لصورة النساء المحاربات اللي نجدها في عموم العاب الفيديو ورسم متحركة وغيره وغيره وهي اسطورة اصلا. ولو فرضنا انها مسألة صحيحة

فما ينفي وجود الفطرة

وتوزفي زوز عنها

بل هذا يؤكد

هذا يؤكد اصلا هذا يثبت انه الناس كان عندهم خيار ان يكونوا على غير هذا ومعظمهم ماله الى هذا الخيار

بدون

اي اه ضغط خارجي

الا اني خلقت عبادي حنفاء كلهم فاتتهم الشياطين فازدلتهم من دينه. من ضمن اكثر

الاخطاء اللي تمارس

في خطاب الانثى

اننا نعرف الظلم وفقا لهذه النظرية. يعني اي فرق بين الجنسين نعتبره ظلم

وين نجعل الشرع

ولا ما يطلبه الله ورسوله من ما يطلبه الله من ما يأمر به الله عباده وهو المعيار

لهذا نجس يقول والله الانثى كانت مظلومة في الحظارة الفلانية بالطريقة الفلانية ومظلوم الحضارة الفلانية وبالطريقة الفلانية ثم بعد ذلك

ممكن نجد تشريعات ممكن يفهم منها الانسان لانه الاصل اللي انت انطلقت منه مساواة. فهذه مشكلة

في ناشطة نساوية اسمها اه

سابقة طبعا

يقول عندما كنت ناشطة نشوية راديكالي

كنت اقول لاي شخص يستمع الي بانه يجب تدمير النظام الاول. يقصدون بالنظام الابوي اي نظام فيه سلطة لابوين

فيه سلطة قوام للزوج الى اخره. طبعا ومن ضمن النقض العقلي انه السلطة ما انتهت. ففي نظام رأس مالي له سلطة

حنا بس بدلنا السلطة بسلطة بس. محد عايش حرية. ولهذا كان يتحدث عن هذا الامر في نقده الى الليبرالية. يقول تقولون لنا ليبرالية حرية حرية. ثم ماذا

من الحر؟ الحر صاحب المال. انا الفقير لست حرا

مضطر اني اعمل ثمان ساعات تسع ساعات في اليوم. لكي اوفر لقمتي. الحرية يستمتع بها حقا انت

اللي عندك فلوس وتروح وتجي وما حد مكلمك. لهذا لازم الغي الملكية الخاصة

تفكير

يقول كنت اقول لاي شخص بانه يجب تدمير النظام الاول. انه نظام استغلالي

يضطهد النساء

وهذي هي الصورة الكاريكاتيرية

ان وجود سلطة

يعني انه الطرف اللي موجود في السلطة هذا

بيده كل شيء

والطرف المتسلط عليه لا شيء عنده

وهذي الصورة كاريكاتيرية تماما. يعني شلون كاريكاتيرية قبل بالكاريكاتير اذا واحد خشمه شوي صغير شوي كبير يخلونه كبير جدا. اذا عيونه شوية طالعة يطلعونها ناتئة جدا

عندنا حديث النبي صلى الله عليه وسلم كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته تذكرون قاعدة

الان مثلا اه الرجل قلت له انت لك قوامه لكن في مقابل قوامه شنو قلت له انا؟ قلت له انت يجب عليك اه النفقات يجب عليك الحماية يجب عليك كذا وكذا وكذا حطيت عليه

مجموعة واجبات

حتى النظام العبودية الرق

الرقيق يسقط عنا الجمعة. الجماعة الجهاد. اه القتل في الحرب اذا كان كافرا

مع انه كان مقاتلا اه يجب اه اطعامه توفير السكن له تزويجه في مذهب الحنابلة عندنا. واذا زنا وهو متزوج ممكن يكون متزوج اثنين ما عليه رجل

فتم اسقاط مجموعة امور عنهم

في مقابل غرم

العبودية

طيب هي ايش تقول؟ تدمير النظام الابوي انه نظام استغلالي

يضطهد النساء علينا تدميره من اجل تحقيق تحرير المرأة. تقول وبناء على هذه العقلية قررت الانتقال من بلدة صغيرة في في شمال امريكا الى سارة فرانسيسكو. ثانو فرانسيسكو مدينا سويا للغاية

على عكس

المدن الاكثر تقليدية في الريف الامريكي. اخيرا

ساكون حول الاشخاص الذين يشاركوني افكاري ويفهمون الطريقة التي يجب ان تكون عليها الامور

لكن للاسف استغرق الامر حوالي ثلاثة الاف ميل من من المنزل لادرك ان النظام الاول ليس بالامر السيء. يقول تعلمت بسرعة كبيرة

انه على عكس الافكار التي كانت تبدو تقدمية فان النظام الاول يضطهد النساء انه يحمينا. طبعا

هي ماذا تعني؟ تعني الان مثلا الاسرة

الاسرة ممكن تفرض على على الفرد عدة امور لكنها ايضا توفر له امورا اخرى

الفكرة لما نقول نظام ابوي هم يقصدونهم حتى سلطة الام على اولادها. معلومية ما في اي سلطة لاي احد. القصة ترى مو ذكر وانثى

حتى الاخ الكبير على اخوه اللي اصغر منه. لكن خلينا نشوف

ايمي ماسترن. عاد عندنا كتاب اللي هو الكتاب اللي راح اللي تقرونه الاسبوع هذا كتاب خطايا تحرير المرأة

كتاب خطأ تحريم المرأة لكاتبة كانت نسوية قديم. هذا الكتاب مترجم باللغة العربية وهو كتاب صغير. هذي المرأة لما كتبت كتابها كان كل ما في ذهنها ان تثبت ان الفروق بين الذكر والانثى فروق اجتماعية

وليست فروقا

فطرية

لكنها بالدراسة ويبدو انها كانت حقيقة مخلصة للحقيقة كما يقال

غيرت الامر تماما

تغيرت تمام

تقول ساكتب لكم كلمة من كتابها ثم اترككم الكتاب تقرأونه ان شاء الله والكتاب متوفر على الانترنت وباللغة العربية

ممكن اوفر لكم بالطريقة تقول هل توجد فروق فطرية بين الجنسين؟ الاجابة المعتمدة على الجانب الرسمي لا. على الجانب الرسمي ترى التعليم عندهم يقرر هذا الامر

يقول وبالرغم من ان مروجي الفكر النسوي يعترفون بانه من الصعب تجاهل الفروق التشريحية بين الذكور والاناث. هذا عاد ما لا يمكن جهوده

فرق تشريحية يجيب جسم مختلف

يقول تؤكد كثير منهن

احيانا بقدر من التشنج

ان الصفات السلوكية التي عادة ما نجدها مرتبطة بالذكور والاناث الا ليست الا نتاج المجتمع

طبعا كلمة التشنج هذي تذكرني بالكثير جدا من النساء والنشويات اللواتي يناقشن في قظايا فكرية في وسائل التواصل التشنج في مسائل عندهم. يقول اعتراظهن العام على اية مناقشة حول

الاختلافات الفطرية

بين الجنسين يمثل خلفية لاستيعاب بعض التحديات التي تواجهها النساء اليوم. وكيف ان الثقافة النسوية تروج لاجندة تتعارض مع الرغبات الحقيقية الكثير من النساء

ما الذي تريد ان تقوله؟ تقول له الان نحن عندنا فطرة معينة

انتم جعلتمونا نستعر من فطرتنا. نخجل مما نريده

عشان لا يقال هذي متخلفة هذي عبد الذكور هذي كذا هذي كذا هذي

فكثير منهن تعيش هذه الاشكالية ومنهن من تعيش سرعة نفسية يكون عندها ايمان بالافكار النسوية لكن تجد في داخلها ما يهاجم هذا الامر او او يخالفه فتعيش صراعا مع ذاتها

لهذا نسمع عن حالات انتحار وعن حالات اكتئاب كثيرة جدا. لان في صراع مع الذات

طيب

فتقول لك والله المرأة لازم تدخل في المشاركة المجتمعية

المشاركة المستمعين هو عفوا هل يوجد هي ما دامت في المجتمع هي تشارك

من الذي لا يشارك المجتمع

رغم في الحروب في حاجة اسمها الدعم اللوجستي

في ناس مو يحاربون لكنهم يوفرون للمحاربين امورا يحتاجونها مثل الطعام الشراب الى مشاركة هؤلاء مشاركين في الحرب

كون ان المرأة مثلا ربة منزل هذا لا يعني انها ليست مشاركة مجتمعي. هي مشاركة. يعني شوفوا النكتة. مثلا هي ممكن تخرج من العمل. بعدين تروح تأجر خادمة او تؤجر جليسة اطفال تجلس مع اطفالها. طيب الخادم وجلست الاطفال هذا مشارك

كمجتمعين والمشاركة يقول لك والله مو مشارك. طيب خلاص المرأة اذا اختارت ان تجلس في بيتها. هي مشاركة مجتمعين فيلعبون عليك اللعبة هذي. المشاركة المجتمعية. ويقصدون بالمشاركة المجتمعية ان تخرج وتعمل داخل المنظومة الرأسمالية

فقط

وهذي وهذي اللفظة من ظمن الحيل اللي مرت على الاسلاميين كثير

واسلاميات كثير

طيب

هل يمكن ان يوجد في الاسلام سلطة مطلقة

وما معنى السلطة بتر بطرياركية

اسم الكاتب وما سجلته عندي بس تكتب خطايا تحرير المرأة

السلطة البتريلكية آآ آآ النصارى اعتقدوا عصمة البابا بناء على رواية عندهم في الكتاب المقدس ان ان نبي الله المسيح صلوات الله وسلامه عليه قال لبطرف قال له ما حلاء ما

مكان محقول محلولا ما حللت في الارض يحل في السماء

وما عقدتم في الارض يعقد في السماء

اللي يعتمد عليها النصارى في دعوة عصمة البابا

وعلى فكرة هذي الرواية لا تجعلنا يقولون وليس هذا محل البسط

فبعدين صارت النظام اللي يعتقد عصمة رأس معين يسمى نظام البطريركي. او بطرسيا

لكن لكي يصل القس اصلا الى هذا المكان

كيف يصل؟ ترى ما نكون معصوم من اول حياته لا. ويظل يشتغل ويشتغل ويشتغل. وكذا ويطلب علم ويدرس وكذا الى ان يصل الى مرحلة دعم العصبة

طيب

يصير معصوما في هذا الوقت

وعصمته ترى بابها ايش ؟ بابها غفران الذنوب واعطاء الحرمانات وكذا. يعني عقوبة على ذنوب موجودة وكذا. تحريف الدين هذا تم مما مضى. هل يمكن ان يوجد في الاسلام؟ لا طبعا. النبي

صلى الله عليه وسلم قال من اطاع اميري فقد اطاع. شف الكلمة في ايده. فالصحابة رضوان الله عليهم الامير حقهم ايش عمل لهم؟ اشعل لهم النار كما في كتاب الامام ومصلح الموفى. اشعل لهم النار وقال

لهم ادخلوا هذه النار. فقالوا والله ما جئنا الا لنهرب من النار لن ندخله. فراحوا سألوا النبي صلى الله عليه وسلم قال اما عندكم لو دخلتم فيها ما خرجتم منها. لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. فاصلا

داخل المجتمع الاسلامي ما في طاعة مطلقة للانسان. لكن في الوقت نفسه مو كونه ما له طاعة مطلقة معناه انه ما يحترم. اليوم عندنا هذي الثنائية اللي فيها اشكال كبير. مثلا يجيك واحد

نحن لا يوجد عندنا كهنوت في الاسلام

صح ما عندنا كهنوت ما عندنا بابا يتكلم من راسه وكلامه يقبل هكذا لكن عندنا استنباطات علماء واجماع وقواعد علمية وشي اسمه متخصص يتكلم في تخصصه فما ينبغي ان

ندفع حجج بين المتخصصين

عند في هذي الثنائية وضعت في عقول الناس. انك اه انك اما تقدس

هذي الجهة واما لا تعتبرها شيئا. والحالة الوسيطية فكذلك لما نتحدث مثلا عن حق الوالدين نحن لا نعني انهما مقدسان

بل قد يخطئان بل قد يعصيان وانت تأمرهما بطاعة الله عز وجل

لكن لهم الاحترام والتقدير والطاعة والمعروف. طاعة الامير

نفس الشيء طاعة الزوجة لزوجها نفس الشيء. طاعة الابناء كلها نفس الشيء

لكن دائما لما تجد في هذا التصور مثل ان هذي ايمي جالسة تتكلم ايش تقول لك؟ تقول لك لا نظام استقلالي استقلالي مش عارف ايه كذا يعني وكأنه ما في قواعد للطاعة ايش اسمه ولا كانها

هذا الانسان مطالب بامور كثيرة ايضا مقابل هذا الحق الذي له

القصة مهمة جدا جدا

خلينا نذكر

اللي كان يقول انه النظام الديني نظام جميل

ولكنه نظام مثالي لا يمكن ان اه يفي بالغرظ

وميكافيلي افضل من من اهم مشاكلي

آآ آآ قصة الراء او النبي الاعسد ظهر في ايطاليا رجل آآ كان متدينا راهبا او قفا وكانت له نبوءات

هكذا كانوا يزعمون ودخل في العملية السياسية ولما دخل في العملية السياسية ترشح ثم في النهاية هذا الرجل انتهى امره الى انه اعدم وقتل

فبكى في اللي تأثر انه الرجال الصالحين ما لهم مكان في السياف. فطلع نظريته مالته لغاية الوسيلة وكتب كتاب الامير. وهذي من اهم اه نظرية ميكافيلي هذي من اهم النظريات

اللي ادت باوروبا الى العلمانية. القصة مو قصة الحرب مع الكنيسة او غير ذلك. هم تحدثوا عن الدين على ان نظام مثالي جدا ولهذا لا يمكن تطبيقه

هل نعاني من المشكلة نفسها في الاسلام؟ لا

ذكرت لكم هنا اشكالية الكانطية

والافكار المثالية هم فهموا الاخلاق في الدين على انها مثالية مطلقة. يعني الصدق صدق في كل وقت حتى لو كان يؤدي الى قتل انسان. نحن عندنا في الاسلام من براهين اننا

ليس عندنا صورة مثالية وانما عندنا صورة واقعية مصلحة للواقع آآ مصلحة للواقع

اه موضوع السنة التقريرية. وهل تفيدنا جدا في فهم قظايا النساء

يلاه مثلا بعض الناس يأتي ويتحدث عن اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم مع نسائه

اخلاق جدا عادي بحياة ما ظرب حياته ما كذا حياته معاه بطعاما حياته بحياة امور كثيرة جدا

مع كثرة صلوات الله وسلامه عليه. ومعكم هني يعني كنا رضوان الله عليهن يسوي مشاكل كثيرة وبناتهن غيره وكذا وهو اصلا انسان مشغول جدا جدا جدا

وهذا يوجب ظيق صدر لكن سبحان الله كان صدره واسع جدا

طيب

النبي الاكرم صلى الله عليه وسلم هو اعلى درجات الكمأ التي ينبغي ان نسعى لها

لكن هل لو لم نصل الى كمال النبي صلى الله عليه وسلم؟ معناه اننا سيئون تماما

عندنا في التغذية حاج

عندنا مثلا يكون في وزن مثالي للانسان مثلا يقول الوزن المثالي خمسين كيلو

مو اذا نزل كيلو ولا فات كيلو عن الخمسين انتهى امره. لا. نجيبوا الخمسين هذي ونقسمها على عشرة. كم يطلع معانا خمس

نحط الخمسة على الخمسين خمسة وخمسين. ونخصم الخمسة من الخمسين خمسة واربعين. فنقول الوزن المثالي من الخمسة واربعين الى الخمسة وخمسين

سنة النبي صلى الله عليه وسلم التقريرية عاملة مثل هذا الموظوع

النبي هو اعلى الحالات

لكن له سنة قولية يخاطب الناس بها. بما يمكن ويحتمل

اللي هو ادنى الكهرباء

ولهس ثم تقريرية انه يكون في بعض الصحابة اخلاق معينة وامور معينة والنبي صلى الله عليه وسلم وان لم يكن هو كذلك يقرها

وبناء عليه نعرف ان هذا هو حد الحد المحتمل

نعلم ان هذا هو الحد المحتمل. لماذا انا اقول هذا الكلام؟ اقول هذا الكلام لانه

رأيت مرة امرأة تقول آآ الرجل لا خوابة له الا اذا كان مثل النبي. طيب انا منين اجيب لك واحد مثلك؟ هو حتى حتى ابو بكر وعمر ما كان مثل النبي. صلى الله عليه وسلم. يعني الان متى يأتي انسان؟ والله النبي ما عبر

هكذا والله رأيت هذه الفكرة فلته يأتي رجل مثلا يقول بس هذا ملحه زايد مش عارف ايش قلت يا اخي شوف هذا الانسان الفاسق اللعين هذا يخالف سنة تصوير

لأ في امور تقريرية يعني عمر ابن الخطاب كان شديدا. الزبير كان شديدا. علي بن ابي طالب ما كان لي. ها كان نصه ونص. هذي كلها احوال محتملة. وهذا امر اصلا حتى يريحنا ويبعدنا عن الوسواس

انا نعلم

انه كون الانسان صالحا هذا مو قالب واحد لما يشوفوا العشرة المبشرين بالجنة كلهم شخصية واحدة نعم الزبير كان شديدا

هذا اليوم من ضمن سبب تأثر الناس بالافكار المثالية دخلوا في الوسواس

يصلي طول صلاته ليش ؟ يبي صلاته مئة بالمئة. ما ينخرب منها حرف

كم مرة مر عليكم واحد موسوس بالوضوء ولا بالصلاة وتلاحظون الوسواس منتشر في اوقاتنا هذي

هذا اللي ما فهم السنة التقريرية

الصحابة مو كلهم كانوا

على الدرجة مثلا النبي صلى الله عليه وسلم

آآ كان مثلا يقوم الليل حتى تتفطر قدمه

النبي كان ما في احد هكذا

لكن في ناس في واحد يصلي الوتر بس. حتى مثلا المقارنة مع امهات المؤمنين

عائشة رضي الله عنها لما كانت تقول لا اهجر باسمك الا اسمك

هل تقريبا تاريخيا ما رأيناه يحدث

النمرة ما تهجر زوجها نهائيا مهما كانت زعلانة عليه

لكن ممكن يرجع هذا كمان للنبي ممكن نرجع هذا لحال ام المؤمنين. النبي هو اللي هجر عائشة ما هجرت

اليوم لك كيف حنا مثلا نركز على اه هذا هذا النقطة في هذا السياق ليش؟ لانه اليوم مقصود

اه

زرع الاحتقان في نفوس النساء

هذا امر مقصود

بشكل واضح جدا وممنهج

اهلا مساء اليوم في تحرير المرأة

في مش عارف ايش هو هذا مقصود

فانا قاعد اشرح لكم كيف هم يزرعون الاحتقان

في في هذا الانسان خلونا يتمرد على المنظومة كلها

ممكن هو بكرة انا بكرة ممكن انا بكرة يتمرد علي. نفس الطريقة اللي انا تمردت فيها على الاخرين

واقعد اقول يا اخي انا بمصلحتك انا ومش عارف تخاطب ابنك ولا تخاطب بنتك ولا تخاطب كذا وتلقى هذا الانسان متشبع بهذي الافكار السورية

اللي هي هدمية تماما

من ضمن القضايا اللي نحتاج انا ننبه عليها

موظوع الغيرة من الصالحات

كثير من النساء اللواتي

تشبعنا بالفكر النسوي او بعض معطياته

اذا رأيت نسوة اخريات غير مقتنعات بهذا الامر

ينظرن لهن على انهن عدو

من هو الممكن تعتبرها خائنة للجنث او خائنة؟ لكذا ومنهن من يمكن تشعر بالغيرة منها لانها تشعر ان هذه الانسانة ممكن ان تحصل على اعجاب الرجال اكثر منها

فتبدأ تحاول ان توصل فكرة للرجال للمجتمع لكل الناس

انه ترى كلنا هكذا ما في نعمة ما فينا ما فينا امرأة بالصورة التي في اذهانكم هذا امر انتهى

وهذي كثير جدا. ولهذا اليوم اي فتاة تحاول ان تتصدى اه للفكر النسوي يبدأ الظغط عليها كبيرة

ويبدأ يحدثنا وكأنها خائنة للجنس او انها تريد الشر للجنس. ليس لهم متشبعات بالافكار الثورية وقصة بطريركي وكأنه هذا قس معصوم

وكانه هذا الانسان ما ما له واجبات ومسؤوليات تجاهه وكانه ما في شرع يحكمنا اصلا وما في هكذا ويبدأ دائما الهجوم والمكر والكيد

بشكل عجيب جدا

حتى اني رأيت من ضمن صور الحسد والتحاسد

الموجودة بلا كرام مش عارف ايش عنف عنف عنف عنف عنف. رسائل عجيبة يعني

طبعا هون يخاف

يعني هي تخاف انه هذي هي طبعا لماذا تقول هذا؟ لانها تعرف ان هذي المرة راح تطيح السودا

ان هذه المرأة بكرة راح تدمر لها كل نظريات ممكن ممكن هذي بكرة يجي آآ آآ يعني تقدر جدا مم من المجتمع وشوف على كثرة ما تتحدث انه

هي دور تقدير الرجال فانها ستقدر جدا وانها راح تأخذ فرصها وانها وانها وانها طيب هي اما هي مش عارف ايه هي مسكينة خليها هي راح تتعلم راح تظرب على راسها والتعلم لكن هي انت مدركة انه هذي الانسان

انا ممكن يعني تكون بحال جيدة جدا. فهي خايفة

فحتى من ضمن صور الحسد الغريبة جدا انه يأتي حاسد بصورة ناصح

في اثنين فتيات مشتغلات بالحقل الدعوي

واحدة من هون كانت تقول للاخرى. الاخرى هذي كانت عندها شوية مواصفات كويسة يعني

انها من اسرة جيدة وعلى قدر من الجمال وكذا والى اخره. اسرة يعني لها منصب في البلد

فكانت تقول لها

لا الزبير مو قصة يضرب نساء شغال يضرب نساء لكن كانت تصير بينه وبين اسماء مشاكل

ومرة ظربها وطلقها اخر ظربة يعني اللي صار فيها الطلاق

والله الزبير شديد لكن مع رجل يعني شنو ؟ اه قصة واحدة وكذا لكن رجل شديد هو شديد. رجل صلب

وهو معروف يعني حتى فارس اه وحتى ذريته كلهم شجعان هكذا هم فيهم هذي القصة دايما تلقاه طويل عريض حتى في في بدر يقول لك قاتل الزبير قتال الفارس والراجحي اه ولثنا على الاعقاب تدمع كل

يومنا فكانوا معروفين جدا بالشجاعة والصلابة هذي

الزبير كان عبد الله بن الزبير كان يجي المنجنيق يسقط رداءه وهو يصلي وما يتحرك

مصعب بن الزبير ما رضى ما رضى نهائيا انه يسلم لعبد الملك بن مروان وظل يقاتل حد ما مات. قاتل الوحدة

عمر اخوهم اللي مو زين اللي مو محترم اجلده عبد الله بن الزبير لحد ما مات وهو ما يتحرك

فهم كان فيهم هذا كلهم هي الاسرة كلها عمرها بهذا الزبير ما قتل الا غدرا. قتلهم الجرموس. فالشاهد فاثنين فتيات مشتغلات في حقن الدعم

واحدة منهن على صفة جيدة يعني عندها جمال وكذا ومن اسرى مستواها راقي وكذا

لا كنت اخاف يا وجه

الثانية يعني على اساس انها ناصحة لها

وهي في الحقيقة تحسدها

تقول لها شوفي

انت

اه لا تتزوجين الا امير او علامة

اذا جاتش الخاطب لا ترضين وهذا حقج

وانا والله ادعي لك

اه الثانية تصدقون انها صدقت وماتت وهي عزبة رحمة الله عليها. لا حول ولا قوة الا بالله. فاحيانا اه في حسد يعني اه يغلف بغلاف النصح مثل حسد ابليس

انا ضربت هذا المثال شوفوا اثنين مشتغلات في حقل الدعوة حتشوف شلون لو وحدة متأثرة بافكار نسوية وامور وكذا كيف راح تسوي

المجتمع

اذا لقت وحدة انسانة صالحة او انسانة مو مؤمنة بهذي الافكار وعندها شيء من الضبط الفكري وشيء من آآ يعني او منظومة قوم

الاشكالات تقاوم كذا الظلم الواقع على كل الناس. على فكرة اه فيه اه فيه نقطة سنختم بها لكن قبلها في واجب او كذا اه في قناتي تكلفت مرة عن اه عن اه غلاء المهور

موظوع قول الله عز وجل واتيتم احداهن قنطارا. ممكن تجدون المقال مقال قديم اه عن موضوع غلاء المهور. يرجى انه يراجع ويشوف ايش

غلاء المهور بالسياقات

اه ذكروا هذي القاعدة اللي راح نختم فيها. ضعه في جملة

اه ممكن طلبة العلم يعرفون قصة ابن تيمية والمجاز

فالناس ايش تقول يا اخي وانت ميت للمجاز

وشلون ينكر المجاز

يعني يعني المجاز واضح. يعني كيف هذا الرجل يكره المجاز؟ هو المجازي يعني لفتة من لفتات عبقرية هذا الانسان

كان يجي يقول لهم عرفوا لي المجاز

المجاس اه استخدامه اللفظي في غير مواضع له

يقول لهم طيب هو كيف عرفنا نحن الوضع الاول والوضع الثاني؟ اللغة الهام جاءت له دفعة واحدة. يعني الاسد وضعت للرجل الشجاعة بالحيوان اولا ما ندري. قال لا لا عندنا تعريف ثاني. قال شنو التعريف الثاني؟ وهو التعريف الاشهر

قال قالوا له صرف اللفظي عن ظاهره لقرينه

فقال لهم الشيخة ايوا اللفظ هذا ضعوه لي في جملة. هل يوجد لفظ لوحده؟ قل له لا ما في لفظ لوحده. قال ظعوا لي في جملة كل ما تظعونه في جملة ستجدون ان ظاهره واضحا. فنحن لا نصرف عن الظاهر اذا راعينا السياق

وهنا نأتي الى نقطة ضعه في جملة. لما يأتي دائما يقول لك المرأة عفوا اقطعي لي المرأة في جدة. وشلون؟ اوكي

في امرأة في البادية

في امرأة فقيرة في امرأة مسلمة في امرأة غنية في امرأة آآ فكل امرأة

لا سياق في امرأة ام

في امرأة اخت في امرأة مريضة في امرأة صحيحة في امرأة فلا تقولون لي المرأة هكذا ضعوا لي المرأة في جملة

في كل مرة يوضع يوضع لها جملة يتبين ما لها وما عليها

المرأة وخلاص لا

المرأة لها تشكلات كثيرة جدا. ضعوها لي في جنبه

مجرد ما تظعونها في جملة تفهم ما لها وما عليها ويشوف يرظيها ولا ما يرظيها

لكن هي كيف المسألة تصير تحدث تشويشة

لما يقال المرأة

بعدين جاب لك شغلة من الشرق وشغلة من الغرب وشغلة شغلة فعلا فيها ظلم وشغلة لا فيها تظلم وفيها تلاعب وشغلة لا فيها خطأ من الطرفين وشغلة فيها وتجمع كلها نصنع حال احتقاني

بانينها حنا على اساس الفلسفة اللي حنا ناقشناها اليوم

من من ثلاث اوجه في وذكرنا قصة عبد الوهاب سيري. اه اكاد اجزم لكم تسعين بالمئة ممن يتكلم بفروع هذه الفلسفة ما يعرف. ولا هو يطبقها

يعني والله بعض النساء تلقاها حاطة مكياج

وسرحة شعرها وكذا وهذي كلها تأكيدات جدرية قاعدة تتكلم عن كسر الادوار الجندرية

ما انتي ليش قاعدة تسوين انتي قاعدة تسوين امور ما ما تفعلي الا انثى ولا وتلقاه تمكيج وكذا وتزين ومش عارف ايش بعد تقول يا اخي ليش الناس في تحريم يعني؟ لان المرأة تضع العطر يعني

يعني لهالدرجة انتم خايفين من كذا يعني هل يعقل ان عطره وهي وهي متبرجة تماما. طيب انت ليش تحطين المكياج والرجل ما يحط مكياج؟ ممكن تقولين لي

لك والله هي النساء طيب ممكن تقولي لي حتى كثير من يعني النساء البنات بيوت كذا

ايه ايه نواة سعداء لا هي نواة سعداء

يعني حاولت وش ما ولانا واسعدوهم طال مربية شعرها وكذا تسوي قصايد مرات ما ما يقدر الانسان ما يقدر

ما يقدر مهما فعل. مهما فعل

عفوا عفوا بالنسبة للنساء الامر اعنف واشد واشنع

يعني الرجال اعوذ بالله

فعلا يتأنس

وتطلع منه احوال ما عاد تبقى فيه بس ما يصير مثل يصير حالة غريبة جدا صراحة مسخ

لكن انثى مهما حاولت

تلقاها قريبة جدا من العودة الى فطرتها الاسيوية

بارك الله فيكم

جزاكم الله خيرا. الحمد لله ما كان فيه سعال كثير

جزاكم الله خيرا. بارك الله فيكم. لا تنسوا الكتاب مع خطايا تحرير المرأة. هذا كتاب لطيف وجميل. يفتح لنا افاق جديدة في الموضوع. جزاكم الله خيرا جميعا