مختصر التحرير ( ٣٩ )

نعم بدا احص علي طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن

اهتدى بهدى اما بعد بالامس فقط اخذنا اجازه جديده الشيخ عبد العزيز النورستاني هنا هو

في الكويت رجل كبير شبه معمر وهذا من طبقه شيوخ الشيوخ بالحقيقه الشيوخ شيوخ الشيوخ ها هو هنا في الكويت

وقرات عليه وان شاء الله عاد نشوف نعطيكم واجب قوي عشان ا نعطي الشباب اجازه لمن ان

شاء الله تبارك وتعالى يعمل الواجب و ونجز عن الشيخ طيب اخواني الكرام نحن الان الدروس القادمه ان شاء

الله في مختصر التحرير عامتها دروس مفيده ونافعه جدا فقهيا وعامته فيها امثله و فيها افادات ان شاء الله تبارك وتعالى

يعني لا تجدونها بسهوله في اماكن اخرى فارجو المواظبه على الحضور المباشر وعلى السماع ومثل هذه الدروس لا تهملوا

المراجعه فيها يعني الان في حضر مباشر وهي تبقى مسموعه حاضره عندكم موجوده في في

التليجرام فان العلم الذي يكون في البدايات تكراره ليس مضيعه للوقت بالعكس هو تثبيت وحتى يعني ينزل يوتيوب النبي صلى الله

عليه وسلم كان اذا قال كلاما اعاده ثلاثا فنحن الدروس هذه تنزل على ثلاث تنزل اول

مرتبه تاتي هنا بالمباشر ثم تنزل في التليجرام ثم تنزل في اليوتيوب ها فحقي هذا التوكيد

الثلاثي هذا الاصل العلمي لا يغركم كثره الحديث عن كثره القراءه الذين يكثرون القراءه لا ينتفعون الا اذا كانت عندهم

اصول اذا كان عندهم اصول ثابته فاذا وجد عندهم هذه الاصول الثابته يمكنهم ان ينتفعوا من العلم اعظم الانتفاع وتصير

تقرا مطورات كثيره وتمر عليهم رون سريعا لانك انت تاصل وقرات ودرست متو درست شيئا

في العقيده وشيئا في الفقه وشيئا في الاصول وشيئا في المصطلح درست هذه المتون وسبحان الله وعلمت ما ينفعك وما لا

ينفعك والاشكالات تذهب يعني الان مثلا هذه الان انت بعد دراستك لمختصر التحرير نظرتك العلوم عموما وكتب اصول الفقه خصوصا ليست

كالسابق لو تذهب الان وتقرا في البحر المحيط في الابواب التي درستها معنا ستجد نفسك كل شيء امامك كتاب مفتوح واضح جدا

بعدما كان الامر في ذهنك معجما لو تقراه قبل الدراسه سترى ان الامر دائما تقف عند

بعض الامور بعض الكذا فالله يبارك فيكم فلا تزهدن في مثل هذه المواد طيب يتفضل الاخ القارئ يقرا الفصل الجديد تفضل

بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه والمسلمين قال رحمه الله تعالى فصل ما اختص من

افعاله صلى الله عليه وسلم به فواضح وما كان جبليا كنوم او يحت منه كجلسات

الاستراحه ولبس ولبسه السبتي فمباشرة نعم وبيانه بقول كصل كما رايتموني يصلي او فعل عند حاجه كقطع من كوع وغسل مرفق واجب

عليه صلى الله عليه وسلم وغير ذلك من فعله ان علمت صفته من وجوب او ندو او اباحه

بنصه او تسويته بمعلوم او بقرينه تبين احدها او بوقوعه بيانا لمجمل او امتثال نص

يدل على حكم فامت مثله صلى الله عليه وسلم والا فان تقرب به فواجب علينا وعليه والا

فمباشرة دل على جوازه وان سبق تحريمه فنسخ فائده التاسي فعلك كما فعل لاجل انه فعل وكذا

الترك وفي قول وفي القول امتثاله على الوجه الذي اقتضاه والا فوافقه الله نعم طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول

الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدا اما بعد يقول المصنف رحمه الله يقول في افعال النبي صلى الله عليه وسلم

ما اختص به من افعاله به صلى من افعاله صلى الله عليه وسلم فواضح ذكرنا في المجلس الماضي ان النبي

صلى الله عليه وسلم الكتب التي تعنى به على انواع فهناك ما يعنى بسنن ما يسنن

لامته وهناك ما تعنى بشمائل وهي صفاته الخلقيه والخلقيه وهناك مايعنى بخصائصه وخصائصه على انواع

هناك خصائص متعلقه بالخل وبالجمله وهناك خصائص كرامات وضع الله عز وجل وهنا خصائص حكميه فمثلا من خصائصه وقد

صنف كثير من العلم في خصائص النبي صلى الله عليه وسلم واكثر من يصنف في هذا

الباب الشافعيه فابن المنقل له كتاب والسيوطي له كتاب كبير ويتوسع ولهم توسعات ف فمن خصائص النبي صلى الله عليه

وسلم مثلا التي يتعلق بها ايمان والغيبي ان قرينه قد امن معه او انه شق صدره صلى الله عليه وسلم و

وهناك خصائص تدعى في حق النبي صلى الله عليه وسلم ولا دليل عليها او لا دليل صحيح

مع ما انها رويت كقول الحاكم انه تواتر ان النبي صلى الله عليه وسلم ولد مسرورا

مختونا و هذا لا يصح فيه الحديث وقول الحاكم تواتر من اعجب الكلام وهذا كقوله

انه تواتر ان علي رضي الله عنه ولد في جوف الكعبه فهذا ايضا مما لا دليل عليه ولا

يصح فيه دليل دعو الحاكم وق تواتر عجيب الا ان يكون للحاكم مصطلح في التواتر يقصد

به الشهره بين الرواه والقصاص لا التواتر الموجود عند اهل الحديث الذي هو اعلى مراتب الصحه او التواتر عند

متاخري الباحثين في مصطلح الحديث والا فان المتقدمين لا يتطرق هذا الكلام اليهم فالنبي صلى الله عليه واله وصحبه

وسلم ذكرت عنه خصائص ايضا من خصائصه ا صلاته بالانبياء من خصائصه ان في امته 70

الفا ا من خصائصه الحكميه انه يجب عليه الوتر من خصائصه في نكاح خصائصه في النكاح

اكثر شيء انه يتزوج اكثر من اربعه انه لا يحتاج الى ولي انه كذا وكذا وكذا ويذكرون

له خصائص كثيره ها وايضا من خصائصه صلى الله عليه وسلم وهناك خصائص الامه كان

جعلت له الارض مسجدا وطهورا وانه احلت له الغنائم وانه صلى الله عليه وسلم وايضا من

خصائصه انه تطوى له الارض هناك خصائص كثيره صحيحه ثابته عن النبي صلى الله عليه

وسلم من خصائصه انه تنام عينه ولا ينام قلبه وقد ادعى السيوطي ان الانبياء ودع

اجمعا على ذلك ان الانبياء لا يحترمون لا يحترمون واشكل عليه بعض الناس في قول عائشه ان النبي صلى الله عليه وسلم

كان يصبح من غير احترام جنبا من غير احترام فقيل ان هذا يوحي انه كان يحترم صلى الله

عليه وسلم و والله اعلم لكن السيوط يدعى في ذلك اجماعا وهناك امور كثيره ادعيت في

الخصائص وقيلت وكثير منها صحيح ولا يستغرب هذا فان الله عز وجل قد كرم انبياءه

فانبهر فموسى من خصائصه صلى الله عليه وسلم انه كريم الله وابراهيم انه خليل الرحمن والنبي صلى الله عليه وسلم هو خير

الانبياء فله خصائص ولامته خصائص فمثلا الشفاعه ليست من خصائصه لكن الشفاعه الكبرى من خصائصه انه واول من يدخل الجنه

من خصائصه صلى الله عليه وسلم اتي باب الجنه فاستفتح فيقال من فاقول محمد فيقال

بك امرت الا افتح لاحد قبلك ايضا المقام المحمود المقام المحمود وهو الشفاعه واجراس على العرش صلى الله عليه وسلم هذه

خاصيه له هو وحده من دون العالمين صلى الله عليه وسلم فالنبي الكريم صلوات الله

وسلامه عليه له خصائص كثيره جدا ولامته خصائص وهذا اغرى بعض الناس بان يذكروا له خصائص ولاهل بيته خصائص لا تثبت

او لا تصح بل بعضها فيها معانده للسنه كما يوجد في عدد من كتب متاخره الشافعيه من ان

من خصائصه وذكره السيوطي من خصائصه انه احي له ابويه احي له ابوي فامنا النبي صلى الله عليه وسلم هنا خاصيه

له في عمه ابو طالب انه اقل اهل النار عذابا فاسلم وهذا خلاف السنه ان ابي واباك

في النار ونهيت على الاستغفار لامي وان امي مع امك وما اكتفوا هؤلاء المتصوفه باثبات هذا الامر الذي لا اصل له وحتى

خالف متقدم حتى شددوا وصاروا يجعلون من يؤمن بظاهر السنه جافيا للنبي صلى الله عليه وسلم بل يزيدون ان ان يحوم على

تكفيره كما فعل السيوطي في كتابه حيث نسب الى ابن العربي وابن العربي بريء من ذلك

ابن العرب المالكي انه يقول من قال ابوي النبي صلى الله عليه وسلم بالنار فهو كافر

وهذه تداوله المتصوف الموجودون في زماننا ويكسرون من ذلك ويشيرون الى ان من يقول ان

ابوي النبي صلى الله عليه وسلم في النار فهو كافر وقد رد علي ملا قاري على السيوطي

في كتاب اسماه ادله معتقد ابي حنيفه في ابوي النبي صلى الله عليه وسلم فتت فب ابي حنيفه بل البيهقي جعل ذلك من

دلال النبوه وكذا جعله انه يشهد على ابويه في بالنار صلى الله عليه وسلم وانه متحرر من حميه

الجاهليه ومن اعجب الامور ما ذكره صاحب المواهب الدونيه وهو القسطلاني عن شيخه ابن حجر العسقلاني انه يقول ان النبي صلى

الله عليه وسلم اسلافه اذا اسلافه عموما اذا امتحنوا سيجيبون الى الاسلام يعني لانهم اهل

الفتره طيب واهل الفتره ليس كلهم في الجنه اهل الفتره منهم يكون في النار ومنهم يكون

في الجنه يمتحنون يخرجهم الاسلام من نار فيدخلون فيدخلون فيقال لهم ادخلوا فمن دخله كان عليه بردا وسلام ومن لم يدخله

كان كان من اهل النار وقول النبي صلى الله عليه وسلم في في اناس من اهل الفتره او من

اهل الجاهليه هوو في النار يدل على ان هؤلاء لن ينجحوا في ذلك الاختبار فهذه من

المسائل التي يقولونها كما نبه عليه ابن كثير في البدايه والنهايه فهذه المساله مما يدونه في خصائص النبي صلى الله عليه

وسلم ولا يصح ويستغلون محبه الناس للنبي صلى الله عليه وسلم حتى يدخلوا عليهم هذه المحدثات

وايضا يذكرون بعض الامور التي توسع فيها بعض الشافعيه كان يتحدث عن الخارج من بدن

النبي صلى الله عليه وسلم ويتحدثون عن هذا الخارجي الذي هو اذا خرج من بدني غير

النبي صلى الله عليه وسلم فهو ويذكرون هذا الخارج ويقولون بطهارته ثم بعضه يوزم ويرى انك ان لم تقل بالطهاره فانت منتقص

للنبي صلى الله عليه وسلم مث الزاعيه عن المتقدمين وهذا ايضا مما غلط فيه بعضهم

وغلا وبعضهم يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم من خصائصه انه لا ظل له وان ابنته

فاطمه لم تك تحيض ولذلك سميت بالزهراء وهذا كله مما لا دليل عليه ولا بينه فيه

وهذا كله من الغلو المنهي عنه والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا تطروني كما اطرت

النصارى ابن مريم وما ومما جعل الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم من الخصائص

ما يغنيه عن كذب الكذابين وعن افك الافاكين ومن خصائصها ان في امته 7000 يدخلون الجنه بغير حساب ولا عذاب وايضا

وحوه اكثر احواض الانبياء وارده ومن اعظم خصائصه هذا الكتاب القران فالنبي صلى الله عليه وسلم له خصائص له خصائص صلوات الله

وسلامه عليه نعم وخصائص خصائص حكميه بل تقريبا ذكر ان له خصائص في عموم الاحكام

ويقسمون يعني يعني بعض من يصنف في خصائصه الواجبات عليه المستحبات له المكروهات الكذا ولكن الخصائص ليست هي الاصل الاصل

عدم الخاصيه يعني لقد كان لكم في رسول الله اسوه حسنه لقد كان لكم في رسول الله

صلى الله عليه وسلم اسوه حسنه نعم ف هذا ما اختص به صلى الله عليه وسلم

لا شان لنا به ايضا مشروعيه الص بل احيانا كان صل عليه وسلم يفعل شيئا فيقتي به

الناس ونهاهم وهذا نادر وال الاصل الاستنان به صلوات الله وسلامه عليه الاصل الاستنان به صلى الله عليه

وسلم يقول المصنف وما كان جبليا كنوم او يحتمله كجس الاستراحه ولبسه السبتي فباح وهذا الكلام كله مح النظر كله خطا فيما

ارى لما يقول انه ما كان جبليا يضربون مثالا في الافعال الجبليه عن النبي صلى

الله عليه وسلم فيقولون الاكل الشرب النوم يقولون هذه افعال جبليه فهذه مباحه فحسب اذا فعلها النبي صلى الله عليه وسلم

وفي الواقع ان هذه وجود هذه الافعال مجرده فقط هذا لا وجود له الا في الذهن والا

فالنبي صلى الله عليه وسلم لا يفعل شيئ من هذا الا ويكون فيه سنن يعني الان هناك اذكر ن هناك نوم

على يمينه هناك وضعه كف وضعه كفه تحت خده الى غير ذلك حتى مواعيد النوم حتى الصحابي

الذي قال انام ولا اصلي ولا انام نهاها النبي صلى الله عليه وسلم فقال اما انا فاصلي

وانام وقال من رغب عن سنتي فليس مني فكيف تقول فكيف تقولون السلام ورحمه الله

وبركاته هذا فعل جبلي الجبلي هذا لا يوجد هكذا الا مجردا في الذهن وهذا من تجريد

الاصولي والا في الواقع افعال النبي صلى الله عليه وسلم لا توجد لا توجد الا ومعها سنن ايضا اكله وشربه هو س

ياكل هكذا النبي صلى الله عليه وسلم ام يكون في اكله بيان للمباح مباح ما يؤكل ها

الصحابه لما النبي صلى الله عليه وسلم لم ياكل الضب ماذا فعلوا مباشره قبضوا ايديهم

حتى اذن لهم النبي حتى قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم عن سبب تخلفه عن اكل الضب

صلوات الله وسلامه عليه فكذلك ف ما يقال ان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله جبله ه ايضا الاكل باليمين الشرب

حتى الشرب قائما الخلاف فيه والنزاع في ذلك والشرب جالسا كل ذلك سنن فالنبي صلى

الله عليه وسلم كل افعاله كل افعاله كل انفاسه سنن مثل هذه العبارات انه يقال ما

كان كذا ف حقيقه ارى ان انه مما لا ينبغي مثل هذا فكل شيء كل حركاته كل سكناته

صلوات الله وسلامه عليه سنن ها يقول او يحتمله يحتمل الجبليه ماذا يقون ك جلسه

الاستراحه جلسه الاستراحه جلسه كان يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم لما كبر طيب اين

الجبليه في الامر ما هي في الصلاه اذا من السنه للرجل الكبير الا يثقل على نفسه

فالنبي صلى الله عليه وسلم كان لما حمل اللحم يقولون لما كبر كانت له احوال في

الصلاه فمثلا كان يصل ي صلاه الليل فيجلس يبداها قائما ثم يجلس ثم يعود قائما

طيب هذا سنه نفتي بها الناس كذلك جلسه الاستراحه جلسه الاستراحه ليس لها تكبيره ليس لها تكبيره فعلم انها ليست من افعال

الصلاه وليست واجبه لكن لماذا فعلها النبي صلى الله عليه وسلم تخفيفا اليس كذلك فهذا

التخفيف الذي يفعله النبي صلى الله عليه وسلم من السنه من السنه ايضا ها قال ولبسي السبتي السبتي ايش هذا نعل

لا شعر فيه من جلود البقره المدبوغه طيب هذا والله تستفاد منه احكام تستفاد منه

احكام النبي صلى الله عليه وسلم الم يكون يصلي بين عليه صح طيب و ولا يصلي بالنجس

طيب طيب السنا نبحث في في في جلد الدواب اذا دبغ يطهر او لا يطهر هذا دليل على الطهاره

لاني صل الله عليه وسلم ب عل ثبتين بن عل ثبتين والنعل البتي من جلد البقره المدبوغ

فهذا معناه ان الجلد البقر اذا دبغ طاهر اليس كذلك ها ايضا موضوع اللباس هذا ككل لباس النبي

صلى الله النبي صلى الله اصلا يوجد سنه عامه في امر اللباس يوجد سنه عامه النبي

صلى الله عليه وسلم لما بعضهم يقول النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس ما يلبس قومه

غلط يلب ما يلبس قومه من غير المشركين لما لما دخل عبد الله بن عمرو بن

عاص على النبي صلى الله عليه وسلم وعليه ثوبان معصفر قال له النبي صلى الله عليه

وسلم انزعه ما فانهما من ثياب المشركين الحديث في صحيح مسلم فاذا دل هذا على ان

كل لباس ينبغي ان يخالف لباس المشركين فكل لباس لا يلبسه المشركون من السنه يعني

اليوم الالبسه العربيه نس احنا الالبسه العربيه في كل البلدان سواء لباس اهل المغرب او لباس اهل ليبيا او لباس اهل

الشام الخاص هذا فيه استحباب لما لان المشركون لا يلبسونه اصلا لا يلبسونه انت اذا رايته اذا رايت من

يلبسه يغلب على ظنك انه مسلم اليس كذلك ولهذا مثلا الالبسه الموجوده الان المحايده هذه التي يلبسها المسلم والكافر

هي اصلا هذا من العقليه الحديثه ان الانسان لا تظهر عقيدته من خلال لباسه ها ف واعلى ما يبين لك اعلى ما يبين لك

لباس المسلمين من لباس المشركين فع النبي صلى الله عليه وسلم فما يلبسه النبي صلى

الله عليه وسلم فاقول لك ليس مجردا اللبس الاحمر منهي عنه طيب ورد النبي صلى الله

عليه وسلم لبس ثوبا احمر فقال هو لبس الاحمر المخطط فالنبي صلى الله عليه وسلم

لا يوجد له فعل مجرد ايضا هناك ما مثل قول البس البياض بل تجد انت في كلام السلف تجد في

كلام السلف امورا مثل حتى لون النعل تكلموا فيه عندنا في المذهب يقولون انه الافضل النعل يكون اصفر عشان بق بقره

الفرات تثر الناظرين في اثر عن ابن عباس ما يصح وفي حتى روايات عند الشيعه في هذا

الموضوع ها فكذلك فالنبي صلى الله عليه وسلم حث على لبس البياض في امور معينه نها

فكذلك حتى حين قيل له اليهود الصحابه اصلا كان يسالون بهذا فيقول في حديث في ص ابي

داوود انهم يقولون له اليهود يتسر لون ولا يعذرون فيقول لهم النبي تسرولوا انتم واتزروا النبي صلى الله عليه وسلم فمخ

الفه اليهود والنصارى حتى في الامور الجبليه بدليل قال الشيء اليهود لا تغير الشيء فغيروا انتم الشيء تمام ف فموضوع

الجبليه وغير الجبليه وفي امور عاد وردت ان النبي صلى الله عل النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعلها اتفاقا مثل

قال والله بن عمر كانت ناقتها تبرك حيث برك النبي صلى الله عليه وسلم ويبول حيث

بال النبي صلى الله عليه وسلم هو نعم يول لكن الا توجد سنن ان النبي صلى الله عليه

وسلم اذا اراد ان ان يبول يبعد وغير ذلك صح سلم الاكوع ورد انه كان يصلي الى الى

المكان الذي كان يصلي اليه النبي صلى الله عليه وسلم الى الستره نفسها طيب في سنه

سنه الستره وا اي تخصيص انس بن مالك يقول انه احب الدباء لان النبي صلى الله عليه وسلم

كان يحبه فقالوا ها هذه جبليه لا يا اخي مو جبليه النبي ايش قال فاطمه قال الا

تحبين ما احب فهي نعم جبليه لكن انت اذا بلغ بمحبتك للنبي صلى الله عليه وسلم ان

تحب ما يحبه حتى من الطعام والشراب كما انه كان يحب الحلو البارد مثلا كما يحب

الطعام والشراب هذه المحبه لا تؤجر عليها اصلا هي عمل قلبي عمل قلبي انت من كثره ما

قراته في شماء النبي صلى الله عليه وسلم ومن كثره ما احببته جاء هذا على خاطرك

فصار حتى الامور التي يحبها النبي صلى الله عليه وسلم جبله انت تحبها جبله لهذا مث من طبيعه الناس انهم يحبون

اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم الصالحين اكثر من محبتهم لقبائل لما من محبتهم للنبي صلى الله عليه وسلم فهذه لا

يمكن ان نقول انها داخله فقط في حيز الاباحه طبعا يجيك بعض الناس يقول اخ والله بس

العمائم وكذا الان النبي صلى الله عليه وسلم اطاك سنه قيه قال لك انك تلبس لباسا

ليس هو لباس المشركين هذا هذا مثاله اصليه وبعدها عاد تدخل التفاصيل فهي ما بين استحباب وما

بين شيء اخر والحديث عن الاباحه المطلقه من فعل ذلك لكن مثلا انسان هو طبيعه مثلا

يحب الدباء هو لم يفعل ذلك النبي صلى الله عليه وسلم هو طبيعه ان يحب هذا ما دخل في حيز الامتثال من

الاساسي حتى نقول ها حتى نقول انه يؤجر او لا يؤجر هو اصلا ما نيته لكن والله شخص

سمع ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل اكله او فعل فعلا او كذا وكذا الان الامام احمد

رحمه الله كان حريصا جدا على الاستنمتء ثم خرج قال النبي اختفى في الغار ثلاث ايام فخلاص اختفى مكان معين

كان هربان متخبي فكان يغير ثلاث ايام ترى هذه هم لها معقوليه لان الانسان تر بعد

ثلاث ايام ممكن يكشف هم لها سنه معقوليه ايضا يقول يقول ابن المنادي ان احمد تسرب

جاريه وسماها ريحانه ليه والله قاللك ريحانه عشان جاريه النبي اسمها ريحانه احد يعرف جاريه النبي اسمها ريحانه

ايه نعم النبي صلى الله عليه وسلم في عنده جاريه مشهوره جدا عند السلف عنده ما حد

يعرفها وهذه وقع فيها خلاف قوي جدا هل هي من امهات الم ام من جاريه الناس يعرفون ماريه في وده اسمها

ريحانه بنت شمعون يهوديه اسلمت وهذه النبي صلى الله عليه وسلم عارض عليها الزواج وهي

ابت قال تبقى جاريه من غيره امهات المؤمنين خافت من امهات المؤمنين فقالت انا اظل جاريه احسن وكذا وقومها يزعمون

النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها في اخر عمره وهي بقيت اخر حياتها كامهات المؤمنين

تحتجب عن الناس كما تحتجب امهات المؤمنين هذه مشهوره رضي الله عنها اسمها ريحان بن

شمعون لكن احمد بن حنبل زوجته الثاني اسمه ريحانه فلعل الراوي خلط ا مثل الحين ابو ام النبي صلى الله عليه

وسلم من الرضاعه اسم حليم السعديه ابو من الرضاعه ايش اسمه كثير ناس يعرفون اسمه

الحارث بن عبد العزه والحارث بن عبد العزه هذا فيه خلافه هو اسلم ام لم يسم وفي

روايه قويه انه اسم هذا يعتبر والد النبي صلى الله عليه وسلم او والده من الرضع طيب

فالشاهد احمد كان يقتدي بالبي صلى الله عليه وسلم في هذه الامور حتى قال احمد رحمه الله

عليه انه قرات النبي صلى الله عليه وسلم احتجم فاعطى الحجام دينارا فذهبت واحتجت واعطيت

الحجامه دينارا حتى تطويل الشعر يا اخوان تطويل الشعر كان احمد يسال عننا فكان ايش

قال احمد قال سنه ولوك لاتخذناه يبد احمد كان شعر مو طويلك لا اتخذناه وعبد الله بن

مسعود لما رجل سجد فقال له كان عاقص شعره يعني رافعه فقال عبد الله بن مسعود يعني حله فقال يترب قال لا

يضرك ان يترب فان لك بكل شعره حسنه قول عبد الله بن مسعود فان لك بكل شعره حسنه

يوحي انه اصلا هذه فيها فضل يوحي ان ان في هذه فضلا بعضهم يذكر في

التختم يقول والله تختم النبي صلى الله عليه وسلم جبله هو النبي صلى الله عليه

وسلم خاتما الا لما قيل له انهم لا ان ان ان الروم وكذا لا ياخذون لا يقراون كتابا الا

مختوما طيب الخاتم كيف سنه فيه سنه انه يكون فظه ما يكون ذهب والحديث فيه

خلاف لا يتختم في السبابه ولا بالتي تليها ثم الاصبعين الباقيين المشروع الاستحباب فيهما ها ايضا الخد ولهذا تجد عموم السلف

عندهم خواتم دائما تجد في تراجم كبار السلف كان نقش خاتمه كذا هذ كان نقش خاتمه هذا سبحان

الله انتهت عند المتاخرين تجدها دائما في الصحاب والتابعين وتباع التابعين تجد دائما ابن سعد اذا ترجمه لرجل من السلف

دائما يذكر لك ايش كان خاتمه منقوشا فدليل انهم كانوا حريص حريصين جدا على اتخاذ مثل هذه الخواتم اقتداء بالنبي

صلى الله عليه وسلم و لم يكن ومعلوم ان علماء الحديث مثلا اذا او اجازه للتلاميذ

وغير ذلك يختمون عليه بالخاتم يختمون عليه وكل واحد كان عنده خاتم عشان تصحح الاجازه

نعم ايوه فهذه فمثل هذا الكلام على على الجبل عند اهل الحديث الاوائل افعال النبي

صلى الله عليه وسلم كانت في المقام العلي حقيقه كانت في المقام العلي وكانوا يحرصون

عليها بل حتى حتى شكل النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يعرفونه بشكل دقيق حتى كانوا

يشبهون فكانوا يقولون على رجل اسمه علي بن علي الرفاعي يقولون هذا اشبه الناس بالنبي

صلى الله عليه وسلم رواه الحديث كان يقول هذا اشبه واحد بالنبي صلى الله عليه وسلم

وقد صنفت المصنفات من اوسعها حقيقه من اوسع المؤلفات كتاب المقريزي امتاع الاسماء هذا جلس يتبع يتبع لبس النبي صلى

الله عليه وسلم واكله وشربه تقريبا في ثمان مجلدات ومواليه وكذا وكانوا يصنفون في كل

شيء حتى في ارداف النبي ص في من هدفهم النبي صلى الله عليه وسلم يتوسعون حتى في

اهله في اقربائه الاقربين في كذا في كل شيء حتى اثاث بيته يعني اثاث بيت النبي

صلى الله عليه وسلم صنفوا فيه لهذا مثلا علي ب المديني دخل كان دخل بيت رجل قال

بيته اشبه بيت ببيت النبي صلى الله عليه وسلم اهل الحديث كان فيهم دقه من شده

معرفه النبي صلى الله عليه وسلم انه عنده مقدره انه يتصور كيف كان بيت النبي صلى

الله عليه وسلم من ناحيه الاثاث ومن ناحيه كل شيء لان نقل كل شيء النبي صلى الله

عليه سلم الشخصيه الوحيده في التاريخ اللي نقل عنها كل شيء كل شيء حتى حتى الشعرات

اللي في عنفقه الشيب هذا اللي شو اسمه وعدوها بعد يعني في بعض الروايات تذكر عدد الشيبات اللي في عنفقه

النبي صلى الله عليه و اه بعدها يقول المصنف رحمه الله عليه حتى مثلا يذكرون مثلا الحج راكبا

يقولون هو الله عز وجل في القران قال فرجالا وركبانا فقالوا هل من السنه ان واحد يطوف

راكبا اذا كان رجلا يقتدى به نعم من السنه ليش عشان وتاخذ عنها الافعال فالنبي صلى الله

عليه وسلم كان كان ظاهرا نعم بعدها المصنف رحمه الله يقول وبيانه اما الان نحن نتكلم عن افعال النبي صلى

الله عليه وسلم المجرده لا نتكلم عن اقواله اقوال منتهي قال لك بيان البيان هناك افعال هي بيان لواجب او مستحب فمثلا

النبي صلى الله عليه وسلم قال خذوا عني مناسككم صلوا كما رايتموني اصلي تمام في القران ايضا فاقطعوا اي نعم

فهذا كله افعال النبي صلى الله عليه وسلم ترتقي الى المبين تكون اما واجبه او

مستحبه بحسب هذا المبين لقد كان لكم في رسول الله اسوه حسنه فكل شيء امر فيه بالقران مثلا امر

الوضوء الى اخره الى غير ذلك ايه فعلا عند حاجه كقطع من كوع الان فاقطعوا ايديهما

طيب من اين نقطع اليد من اين نقطعها الكوع هذا اللي الرسخ اللي يسمون الرسخ اليوم

هذا تقطع منه اليد الخوارج كانوا يقطعونها من العضد من هنا طيب هذا فعل النبي صلى

الله عليه وسلم هذا ياخذ ماخذ الوجوب ليش ماخذ الوجوب مع انفع المجرد لان بيان

لواجب لانه بيان لواجب ثم الافعال الناس تتردد فيها فمثلا الان القران وجد فيه الجلد

والسنه فيها الرجم يجمع بينهما ولا يجمع علي جمع كذا احيانا يحفر حفره الى اخره

الان مثلا الملاعنه الملاعنه مذكور في القران بصيغه معينه النبي صلى الله عليه وسلم لما تكلم في امر اللعان زاد امورا من

عنده وتكلم بامو طبعا من عنده يعني فهذه يراعيها الفقهاء وقد نبه الشافعي انه دائما احاديث السنه تذكر امرا زائدا على

ما في القران وغسل مرفق الى المرافق الان الى المرافق الى المرافق هل المرفق داخل ام

المرفق هو المنتهى عنده وتوقف غسل فان لم تغسله لا النبي صلى الله عليه وسلم كان

يدير الماء على مرفقه يقول فواجب فواجب عليه وغير ذلك من فعله غير ذلك من فعل

النبي صلى الله عليه وسلم ان علم صفته من وجوب او ندب او اباحه بنصه او سويته

بمعلومه يعني يسويه بشيء معلوم هذا كذاك او بقرينه تبين احدهما او بوقوعه بيانا لمجمل او امتثال لنص على حكم فامت مثله

الاصل في افعال الله عليه وسلم ايضا انه ان فعل فعلا هذا الفعل ك صلاته السنن مثلا معلوم لان النبي

صلى الله عليه وسلم قال لا يجد عليك غيرها لا يوجد عليك غيرها نعم ايضا تسويته بعلومها انه هذا

كذاك انها لا تختلف عنها ككل شيء غير الصلوات الخمس مثل وتر وغيره او بقرينه

تبين احدهما تبين الوجوب ها مثل موضوع الاذان والاقامه قطع يد السارق الى غير ذلك هذه امور بان الوجوب نعم

او بوقوعه بيانا لمجمل هذا تقدم بيان لمجمل مثل اقيموا الصلاه هذا مجمل مثل اتوا الزكاه ثم النبي

صلى الله عليه وسلم فصل وبين ما ناخذ من الصبه كذا الى اخره او امتثال ل نص يدل

على حكم فامت مثله الا فان تقرب به يعني اذا فعل شيء قربه فواجب علينا وعليه والا فمباشرة

وهذه ايضا اخذها بعض الصحابه فكان يتركون الاضحيه خشيه ان يظن فيها الوجوب هذا مروي

عن ابن مسعود الانصاري مرو عن ال خفاء الراشدين يقول ولم يفعل صلى الله عليه

وسلم المكروه هذ مساله مهمه وهي موضوع المكروه هل يفعل النبي صلى الله عليه وسلم المكروه

بعضهم يقول انه من باب الادب في الالفاظ اننا نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم

فعل لبيان الجواز يعني مثلا استقبال القبله عند قضاء الحاجه او استق في البنيان ابن

عمر ذكر انه راى النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك بعد بعد النها تحمل على خصوصيه

ام يقال لا هذا خلاص صار مكروها يقول لا هذا صار مكروها فقط هل يقال النبي صلى الله عليه وسلم فعل

مكروه قاللك لا هو بين حسب بين عدم الوجوب مثلا نهى عن كسب الحجام ثم

هو اعطى الحجام من الناس من يقولون النبي لا يفعل مكروه هذا صار مباح خلاص ما حتى ما يصير

مكروه لكن طيب النهي اين نذهب به نعم ايه لكن فعل النبي صلى الله عليه وسلم

المجرد عن النهي لا يعتبر مكروها بل مباح الفعل مجرد عن النهي مقابل وتشبيك بعد سهوه بعد سهوه لا ينفيها

لانه نادر هو عليه ايراد قال طيب النبي شبك بين اصابعه هوهو نهى انك تشبك بين

اصابعه بانتظار الصلاه هو شبك ساهيا لما ظن الصلاه انتهت ثم ذهب وشبك بين اصابعه طيب قال واذا سكت عن انكار بحضرته

او زمنه من غير كافر عالما به دل على جوازه وان سبق تحريمه فنسخ اقرار النبي صلى الله عليه وسلم هذا

السنه التقريريه اقرار النبي صلى الله عليه وسلم الاصل انه حجه كان الناس يتطوعون بعد بعد بعد شو

اسمه يتطوعون والنبي صلى الله عليه وسلم لا ينكر عليهم ناس يتطوعون وناس لا يتطوعون بين الاذان والاقامه فهذا اقرار

ايضا كان الناس منهم من يصوم في السفر منهم من يفطر هذا اقرار ها فكثير من السنه التقريريه

معروفه حتى وان لم يفعلها النبي الكريم صلى الله عليه وسلم تاتي هنا يقول اذا سكت عن انكار

بحضرته او زمنه يعني في زمنه من غير كافر ليش لا الكفار كل افعالهم اقرها النبي او لم يقرها هوبي هم

اصلا لا قيمه لافعاله الا اذا مثلا قيل شيء امامه فاظهر الاقرار لما كاليهود الذي قال الله يضع

السماوات على والارضين على اصب وكذا فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم تصديقا لقوله الجهميه قالوا تبسم من الغي فرد عليه ابن

خزيمه قال كيف يعني الان رجل يكفر والنبي صلى الله عليه وسلم كل الذي يفعله يتبسم

فقط هذا ليس ممكنا والرا تصديقا عالما به يعني ينبغي ان يكون عالما ينبغي ان يكون عالما قال فان لم يكن

عالما بعض الناس يقولك في زمن النبي صلى الله عليه وسلم سواء النبي كان عالما او

ليس عالما الله عالم يا اخي ها كنا نعزل والقران ينزل اثر جابر وسفيان بن عينك اكمل تكمله قال ولو

كان فيه بعث ل نهينا عنه في القران تمام هذا في تكمل هذا سفيان بن

عينه بعضهم قالوا لا النبي صلى الله عليه وسلم كانت تفوته امور كانت تفوته امور ما يطلع

عليها قلنا لهم ش المثال قال مثال الانصار كثير منهم كان ياتي زوجته ها و ويلتقي الختانان تمام ولا

يغتسل بعدين بعد وفات النبي صلى الله عليه وسلم كانت الفتوى حاضره الصحابه اختلفوا ناس قالوا مجرد الجماع يوجب الغسل ناس

قالوا مجرد الجماع لا يجب الغسل حتى ينزل قما من الماء فاحتكموا لعائشه وراح اب

موسى الاشعري وسالها وقالت لهم فتوى النبي صلى الله عليه وسلم الاخيره في الموضوع فبعدها ذهبوا الى فذهب وعمر قال

من رايته يفت بغير هذا اوجعته تمام تمام فقال شوف ه دليل النبي صلى الله

عليه وسلم صير امر في حياته هو ما يعرف عنها شي فنقول هذا بعض الناس ايضا عبد

الله ب مسعود كان يطبق وما ادري التطبيق منسوخ فنقول هذا في طرف ثاني موجود

يعرف لكن ان تاتي وتقول ان النبي صلى الله عليه وسلم حصل شيء في زمنه ولم يعلم احدا

من اصحابه شيئا ما يصلح الان هؤلاء الذين في في فتوى الجماع وغيره هؤلاء في طرف ثاني

النبي صلى الله عليه وسلم علمهم لكن هؤلاء ما بلغهم الاخرون وهذه ثمرتها مثله معاذ بن جبل

يعني عندنا في المذهب الحنبلي يكرهون ان ان يم مفترض طيب عندنا خبر معاذ لما قال فتان من

انت يا معاذ قال والله هذه حصلت في زمن رسول الله وفي زمن وليس بالضروره ان النبي

صلى الله عليه وسلم علم ان معاذ صل الله معه طيب واشتكى من معاذ وانكر على معاذ

اطاله القراءه ولا يمكن عليه ان يام انه يايمه الصراحه هذ فيها في حاله ايضا حتى

امامه الصغير امامه الصغير لما كان صغير من الصحابه يا ام قومه هم كرهوها لكن هذا

ما كان في غيره اصلا فهذه قد تخرج وان سبق تحريمه فنسخ سبق التحريم فالنسخ واحيانا في الواقع النبي صلى الله

عليه وسلم بفعله يستدل على النسخ وهذا عجيب هذا عند الاصوليين فعل مجرد يسدل به

على النسخ لكن عند المتقدمين يسلم فعل النبي الان ابو هريره لما كان يحدث ان من اصبح

صائما السلام ورحمه الله وبركاته ابو ان من اصبح صائما من جنابه انه يفطر خلاص

فبماذا انكرت عليه امهات المؤمنين هو طبعا انكرت عليه بفعل النبي صلى الله عليه وسلم

المجرد النبي كان يفعل هذا وخلاص وهذا الدليل انه الخصائص مو دائما ها الاصل عدم الخصوصيه علي بن ابي طالب

لما راى ناس يقومون لجنازه قال من من من اخبركم بهذا قال ابو موسى قال لنا انهها السنه فقال لهم علي

هذا كان اول بعدها النبي صلى الله عليه وسلم كان يجلس يقوم فعند اهل الحديث الاوائل فعلا النبي

صلى الله عليه وسلم في المقام العلي لكن في التاصيل الاصولي ها الامر شوي نعم وان سبق

تحريمه فنسخ اي طبعا هذا ان علم التاريخ مثل ما يقولون نسخ مثلا النهي عن الكتاب هذا ان ثبت فاذ الثي

نجعلها مع الفصل القادم ان شاء الله تبارك وتعالى هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله

وصحبه وسلم اللي عنده سؤال يتفضل كم اخذ من الوقت 40 دقيقه الذي كتب اسمه بالانجليزي

تفضل ما اعرف اقرا الصوتك لا ياتي يا اخي كانك تتكلم لكن صوتك لا ياتي حاول

ان تصلح النت التيجاني عمر تفضل التجاني تفضل يا التجاني انا سمحت لك والمشرف سمحلك ايضا

سماح بالتحدث تفضل يا التجاني طيب الاخوه يكتبون المره اللي فاتت الكتابه هذه اللي ما يستطيع يكتب في

شو اسمه الكتاب والاخ القارئ يقرا لانه هذا موضوع الكتابه ريحنا المره اللي فاتت فانت اقرا الاسئله اللي عندك لحد ما الاخ

التجان يجينا ان شاء الله ايه نعم نعم لم يكتب احد بعد طيب ماشي سبحان الله

طيب جمال الدين انت حاول طيب احسن الله عليكم يقول ما حكم قرصانه المنتجات الالكترونيه من الكفار

الذين ليسوا بمعصومين ولا ذميين ولا مين وليسوا وليس بين المسلمين كيف اعد ا قرصانه المنتجات

الالكترونيه التي للكفار الذين ليسوا بمعصومين ولا ذميين ولا مستامن وليسوا بنا انت لما تقول ليسوا بمعصومين فانت اجبت

سؤالك ها ليس معصوم هو المحارب انت لما تسن تقوللي ما حكمه اذا انت لم تحدد انه

معصوم او ليس معصوم هو ما دام ليس محاربا وما دام اصلا في هناك بيع وش وهناك امان

كذا ما ما يصلح انك شو اسمه تقرصن بلا مو ضروري عهد ذمه ولا في شيء اسمه

امان وهذا بيع وشراء بالامان معروف الرجل يدخل دياره كفار بامان هذا لو تدخل داره

تؤمن بكل حال قال ق احمد يثب ويغنم قال لا نعم تفضل بعدها ه هل ترك المستحب مكروه

والعكس هذه بحثنا في المستحب تراجع دروس اللي فاتت هذا بحثنا الله يبارك فيك لما

تكلمنا عن المستحب ما تسالون عن امور شرحت في المتن ومن قبل بعد ما يصير

نعم نعم اخي ابو بكر راجع اسمه الدروس يقول ما الراجح عندكم في وقت اذكار المساء

بعد العصر يقول وهل يجوز قراءه اذكار الصباح بعد طلوع الفجر وقبل الصلاه قبل الصلاه

هي هو اليوم كل الناس تصلي قبل الوقت ولا لا باس عادي الصباح اذكار صباح الاوللا

بعد الصلاه لانه اصلا الناس سعاتها تاذن قبل الوقت وتصلي قبل الوقت في وقتنا هذا

الله المستعان نعم يقول ابن الجوزي لا يؤخذ بعقيدته تماما يعني يستفهم يا ابن جوزم كان مضطربا كما يقول

شيخ الاسلام يقول مضطرب واضطراب تبع الشيخ ابن عقيل ف فاتح سيئه مثل تفح شبه التشبيه التمسيه

وكذا مصنفات لا يظهر فيها الاثبات مضطرب مضطرب له نظم ونثر في الاثبات وله نظم

ونثر التاويل وله نظم ونثر التفويض عنده اضطراب كبير جدا نعم واضطراب تبع الاضطراب عن اضطراب تبع اطرا بن عقيل بن

عقيل كفره في زمنه وقام عليه الحنابله ونالوا منه واظهر رجوعا وهكذا وعمل مجلس استتابه موجوده القصه في هذ طبقات

الحنا طيب هل مفوضه الحنابله اذا قامت عليهم الحجه يكفرون اذا كان ينفون الصفات الفعليه

ويصرح ان الظاهر غير مراد نعم اما اذا كان تفويضهم شيء قرم من الاثبات الله اعلم بح

الحم لكن المذهب هذا شديد والحنابله مشكله تجد يثبت الع ثت الحرت الكلام قلم ل

الاثبات وربما يخلط بين المقامين وهكذا لكن اما الذين دخلوا في اطوار كلاميه كان صاروا على عقاد السالميه في الافعال

الاختياريه وغير ذلك و وصفوا الاثبات بالتشبيه وهؤلاء لا يوجز لهم امثله كثيره فهؤلاء الله المستعان هؤلاء يتجهم ياقرب

حالهم لا يختلف عن حال الواقف نعم طيب الاخ بارك الله فيه يعني كانه يقول الذي يشتري منه ليس بمح حارب ولكنه

مسلم يعيش في دوله اخرى وليس بين دولتي وبينه عهود او مواثيق بينك طبص بينك وبين

عهد الاسلام وميثاق نعم يقول ما حكم تداول العملات الرقميه العملات الرقميه قصتها طويله عريضه

والنقاش فيها محير لانها تشبه الاسهم ولا يمكن كشف لماذا تزيد لماذا الامر ولماذا ينقص ودخيل

العظيمه لما يسمى بغسيل الاموال ولهذا انا في حاله توقف منها واتق جدا نعم الاخ يقول هل يوجد

واجب ان شاء الله فكر للحين ما ما فيها ما وجدت امرا لكن ممكن اخ اتركوني فكر ان شاء الله نب لكم

شيء نعم يقول هل يمكن ان يكلم الله بشرا من غير الانبياء في الحياه الدنيا بصوته تعالى

هذه بحثو ب امس كت قراتها في بعض كتب الخصائص ولا موسى هو الكريم ونبي الله

نبينا ايضا سمع كلام الله عز وجل في الاسراء والمعراج موسى هذه خاصيه لموسى هذه بعضهم بحثها على انهم لا يثبتون لموسى

كلاما حقيقيا فبحث بعد ذلك الكلام في المنام هذا بحث اخر مااله نعم بل نبينا ما كلم هو في الارض

نبي كلمهه في السماء نعم الوحيد الذي كلم وه في الارض موسى عليه الصلاه والسلام هذه

خاصيه له صلوات الله وسلام عليه الامكان العقلي جاس عقلا لكن شرعا ما في ما يجوز

خلاص موسى هو الكريم و ما عاد في وحي ما عاد احد يكلم النبي خاتم النبي صلى الله

عليه وسلم نعم اما اما اما اما اما ما يتحدث يعني هذه بعض الصوفيه يرون ذلك يقولون رايت

الله وكذا وقد رايت بعض طرق الصوفيه يقولون انه يرى نور الله طريق الكركريه تجلس مده فترى الله ويكلمك الله وذكر شيخ

السم تميه قصه عن عبد القادر الجيلاني انه كان يتعبد في غار فكذا فظهر له نور نور جميل في الافق فقال له انا ربك

وقد اسقطت عنك التكاليف وكذا وكذا فقال له يعني عبد القادر اخشى ف ليس بعد نبوه

النبي صلى الله عليه وسلم كلم نبوه يقول فتحول هذا النور الى منظر كئيب ومنظر قبيح

فقال له خدعت كذا وكذا صالح قبلك بهذا سبحان الله كنت استغرب من هذه القصه حتى

رايت بعيني مجموعه من الصوفيه والله رايتهم بعيني يزعمون انهم راوا نور الله و ويعتقدون بطريقتهم بهذا الاعتبار ان شيخهم

يتركهم ثمنه ثم كذا ثم يجلسون في مكان معين ثم يظهر لهم نور فيقولون هذا نور

الله هذه الطريقه الكركريه في المغرب فتذكرت قصه الشيخ عبد القادر والله مستعا نعم ا ما هي الاصول التي يجب اخذها والتمكن

منها قبل التوسع في القراءه سؤال جيد اي اصول اصول فقه يعني هذا لعله يقصد انه مثلا الانسان متى يتوسع

في كثره القراءه يعني كل فن في اي مرحله كل كل كل فن لابد ان تاخذ فيه مختصرا او

مختصرين تقرا مع شيخ او تسمع دروسا او كذا ثم بعد ذك تتوس بالقراءه نعم وهذه في الخطه الاثيريه بعدها نعم طيب

المكتوب ما ظل ما ادري الاخوه من يريد ان يسال ابو بكر عمري تفضل محمد محمد البرتقالي صاحب الحساب

البرتقالي تفضل السلام عليكم وعليكم السلام ورحمه الله احسن الله الك يا شيخ يا شيخ انا

سالت قبل قليب السؤال عن القرصه وحبيت اوضح السؤال الذي اشتري منه شخص لا يعيش

في دوله مسلمه وهو ليس ب مسلم الدوله اللي اعيش فيها وبينها اي عود او

مواثق لا لا لا هو هذا البيع والشراء هذا على الا كان المسلمين قديما في شي يسمون

التجاره بارض العدو فانت هذا مال و وعمر قال اتقوا الله في الفلاح الذي لا ينصب

لكم العداء انت حرب في غنيمه اهلا وسهلا غيرها ما مثل هذا اصلا حتى هذه

الخصوصيه وغيرها ما تصلح الا يكون مثلا هذا داخل في حاله حرب معينه مع اهل

الاسلام وغيره نعم هم يا شيخ يعني يروجون الانحلال الاخلاقيه مثل الشذوذ وغيره من الاشياء طغير الحكم طيب هو والماده مالته

هذه اللي انت تبي تاخذها ما فيها شيء وهو في كافر في كافر محترم طيب ما اليهود اللي

بذم رسول الله كان اكلون الربا ما في كافر محترم لكن على العموم هي هذه مثلا انك

تتلف المواد اللي فيها القرصنه انا ما ادري انك تاخذ امور معين اما اتلاف مثلا تدخل على موادهم

وتتلفها المواد اللي تدعو للشذوذ وكذا هذه ما لها حرمه تتلفها لكن انا اتحدث عن مثلا

قرصت حسابات ماليه مش عارف ايش كذا كذا هذه اللي يفعلها بعض الناس ان بضائع

معروضه فياخذها هو بلا ثمن لا هذه انا اتقيها صراحه وما بود ان استعود عليها

نعم هي بس يعني قصرت منتجات شخصيه ليست التجاره او شيء لا لا يصح نعم احسن الله

عليك احسن الله عليكم يقول الاخ اين ذهب هل تحميل الكتب الاكاديميه من دون شرائها

حرام قطعا لا لا ماه ما هو حرام ولا قطعا وعموما هي هذه المساله عائده ال ما يسمى

بحقوق الطب الطبع حقوق النشر وهذه بحثها الدكتور بكر ابو زيد في كتاب فقه النوازل

فراجع بحثه تقريبا هو الملخص انه دائما الطبع كثير من المصنفين لا لا مشكله عنده والامر الثاني وامر المصنفات القديمه

فليس لنا ان ن احتكرها النقطه الثالثه ان الطبعه اذا نفذت من السوق الطبعه الاولى

نفذت خلاص ما عاد لها يعني اصلا اهل دور النشر دائما يحصلون المال الذي ينفقونه من

الطبعه الاولى فلحق لهم باحتكار العلم اظن هذا هو مختصر بحث الشيخ بكر في في فق النواس

وراجع وراجع هذه على مساله حقوق النشر نعم لان عهدي قديم بالبحث في شيء وعليكم السلام ورحمه الله

وبركاته شيخ عندي سؤال برك فقط على تداول تداول بعد مره ثانيه ايه طيب نعم ما

فهمت يعني جوابك قبل شوي اقول لك انا اتقيه لان فيه غموضا لانه يدخل فيه

اشكالات مثل غسيل الاموال وغيرها ولانه اصل لا يعرف ما اسباب ارتفاع البضاعه ولا نزولها فقد يكون العوبه بيد كثير من اصحاب

رؤوس الاموال وغيرها هذه لو تراجع مثلا فتوى المجمع الفقهي في الاسهم قالوا الاسهم نحن

لا نرى فيها حرمه واضحه الا ان كثيرا من الناس خسروا اموالهم ب دون ان يكشفوا الامر فقال من

باب النصيحه ينبغي الابتعاد لانه الان لو انا وت لو نتاجر في مكان معين غلق في مكان

معين نحن نعرف اغلق المايك لو سمحت نحن نعرف كيف يرتفع السوق وكيف ينزل يعني

والله البض في المكان الفلاني ارتفع ثمنها لان عليها طلب البضاعه في المكان الفلاني كسدت لان هذا الطلب قد ذهب كذا تنضبط

الامور حتى يستطيع الانسان ادراك الامر اما هذه فكانها فيها مقامره انا اضع شيئا معينا ثم هذا الشيء قد يصل الى اعلى

المراتب دون ان اعرف ما السبب وما العوامل وقد يصل الى ادنى المراتب فالله اعلم موضوع الاسهم العملات

الرقميه كذا انا حتى من ايام درس العمده تحدثت عليها في هذا السياق انها لا تريح

لهذا لا انصح فيها وانا متوقف فيها لا تريح من ناحيه غموض الجانب ض الباب وكونها

قد تكون بابا لكثير من التعاملات المريبه نعم خلاص نكتفي يا اخوه بارك الله فيك

شيخ صلاح الدين يريد ان يتحدث السلام عليكم وعليكم السلام رح الله اسال ما حكم الاشتراك في مثلا في

الاي بي سي في مثلا في ايش الاي بي تي في مثلا عندنا مثلا في المغرب مثلا اشتراك

مثلا في في باقه رياضيه مثلا ثمن باهض ويشتركون في في قنوات بثمن مخص مقا عن طريق

عن طريق بروتوكول في الانترنت يعني هي اصلا قنوات الان انا ساشرح واقلي هي اصلا هذه قنوات

رياضيه هي غاليه الثمن ولكنك انت تذهب وع طريق شيء في الانترنت كود او شيء معين

تقريبا يخفض لك الثمن اليس كذلك هذ القنوات الرياضيه كلها على بعضها اناع على كل حال باعتبار اشوف

موضوع انا لا اريد ان اتوسع لانه كثر الامر واريد ان امشي لكن اقول موضوع

الرياضه اليوم الرياضه حين تمارسها هذا امر جيد حين تتابعها هذا امر محايد لكن الرياضه الموجوده الان الرياضه الموجوده

الان سواء كره القدم او غيره وغيره والان نحن في ايام دورات كره قدم هذه فيها عده

احوال فيها عده مشكلات فيها مشكله تتعلق بتفريغ العواطف بشكل مبالغ به حتى انك ترى كثيرا من الناس

لا يضبطون الولاء والبراء التي الذي فيها ضياع الاوقات كثره الاخطاء والذنوب الامر الاخير انها صارت خلاص صارت حصان

طرواده بالنسبه لنا اليوم ق يعني في بلد مثلا الخمور فيها ممنوعه ت بطوله رياضيه يكسر باب الخمور

الشذوذ فيها مرفوض ل تا بطول الرياضيه حقيقه موضوع الرياضه هذا صار حصان طرواده الذي دخل علينا كل البلاو

اللي في الدنيا الرياضه في نفسها ان انا اجي اتابع حتى نتج كثيرا من الناس مع

الحاله الماديه الصعبه مع الكذا مع الكذا ترى فعلا يتعب ويحاول ان يشترك في هذه

القنوات وفي هذه كذا طبعا وطبعا ايضا مثاله الجماهير والاختلاط ومذيعات الاخبار وكذا وكذا وكذا كلها لما تتعلق المساله

بالرياضه تد المثله ماشيه وامرها هين وكلها يعني هي ثقافه ثقافه اليونان كان عندهم مثله

المسابقه الابيه وغيرها فطبع بها العالم ككل عندنا احنا دي ممكن تصير في مسابقات تصير

في تسابق خير يكون في كذا يكون فيب لكن بحدود معينه الموجود حاليا انا اعرف كثير

من الناس هذ و التس الوحيده عنده او ممكن هي هي الوسيله لكن صدقا صدقا لو يفكر مثلا

يبتعد عن هذا الامر يجد ان كثير من كثير من من الهم والغم والاضطراب النفسي يدخل

عليه انما ياتي من خلال هذه الامور افراط الدومين وغيرها والله المستعان واعتذر من الاخوه اللي رافعين ايدينهم انا خاص يكفي جزاكم الله خيرا ه وصل اللهم على محمد وهسلم ه