مختصر التحرير في أصول الفقه الحنبلي ( ٣٠ )

الت نعم بداس الله عليكم يا رب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله

وصحبه ومن اهتدى بهدا اما بعد فهذا مجلس جديد في شرح مختصر التحرير للعلامه الفتوحي رحمه الله

تعالى ولا زلنا مع الاحكام التكليفيه الخمسه وقبل ان ندخل في الحديث عن المكروه والمباح عندنا بعض المسائل المتعلقه

بالواجب والمستحب المندوب وهي مسائل مهمه جدا وتطرق كثيرا وبحاجه الى تحرير فاولا مساله الامر في الاداب الامر

في الاداب هل الامر في الاداب يفيد الاستحباب ام الامر في الاداب يفيد الوجوب شانه شان

غيره شانه شان غيره فترى ان كثيرا من الفقهاء يطلقون ان الامر في الاداب يفيد الاستحباب وهذه

القاعده في زماننا فرح بها بعض الناس حتى صار يتكلمون في امر اللحيه على سبيل المثال يقولون هذا

من الاداب وهذه القاعده ان صحت فالمراد به الامر المجرد عن كل قرينه تدل على الوجوب والتشديد

اما ان جاء ما يدل على الوجوب مثل امر اللحيه من حسق الاجماع وذكرت امور مهمه

وضروريه في هذا السياق فذكر امر التشبه وذكرت امور اخرى بل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم

في قص الشارب قال ليس منا من لم يقص شاربه وهذه صيغه تحريم وتجد مثلا مساله الاكل باليمنى قد

تستغرب ان كثيرا من الفقهاء متاخرين يقولون ان الاكله باليمنى مستحب فحسب وليس واجبا وهذا فيه نظر شديد بحجه انها امر في

الاداب مع ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال له ذلك الرجل لا استطيع قال له

النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لاستطعت قال بعضهم متكلفا قال لانه اظهر الرد على النبي صلى الله عليه وسلم او كذا

او كذا ولكن الواقع ان الامر شديد وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم فيه امر تشبه

بالشيطان طيب ما القاعده في الواقع ان كثيرا من من الاوامر الادابيه لها عله معقوله وهذه العله في

كثير من الاحيان تزول فعلى سبيل المثال النهي عن قرن التم التمر القرن بالتمر انك تاكل تمرتين معا

هذا علته واضحه ومعقوله وبينه ان الناس يكونون في ذلك الزمان كانوا اهل فقر واهل

قله فالقرن فيه سوء ادب انك تاكل حصتك وحصه اخيك تعرفون حديث المراه اللي قسمت

التمره بين بناتها وعائشه تنظر اصلا يعني ا عائشه ما عندها بعد زياده غير هذه

التمره فهذا امر في ذلك الزمان شديد لكن الان لو يحصل هذا في زماننا ايضا مثلا الشرب من في الثقاء وان

كان هذا بعضهم قال في كرا تنسيهم ما قال لا كراه ت حريميه لماذا لك تخبث الماء على

الاخرين طيب اذا الماء ما احد يشرب منه الا انت وكثير من الاوامر الادابيه من الصعب

اني ان يحملها المرء على الاستحباب مثلا اذا تناج اثنان دون الثالث لا يتناجى اثنان دون الثالث ولكن هناك

اوامر وجد لها صوارف مثل او بعضها ترددت مثل الاخذ باليمين والاعطاء باليمين على سبيل

المثال فهذه اوامر دخل فيها ما دخل من الصوارف وهذا ياخذنا الى مبحث اخر وهذا

مبحث مهم واصلي وضروري وهي صوارف الامر من الوجوب الى الاستحباب هذا هذا المبحث مما

يقترح حقيقه ان ان يفرد له باب في اصول الفقه من اراد ان يصنف في اصول الفقه

ينبغي عليه ان يفرد بابا في الصوارف التي تصرف امر من الوجوب الى الاستحباب وهذا مبحث ثلت فيه اقدام كثيرين

والاوامر ايضا التي تصرف من التحريم الى الكراه فعلى سبيل المثال عندنا حديث النبي صلى الله عليه وسلم في تحيه المسجد اذا

دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يركع ركعتين هذا امر هذا امر وحتى خطبه الجمعه النبي صلى الله عليه

وسلم امر الرجل ان يصلي ركعتين وهو يسمع الخطبه مع انه في الخطبه اذا قلت لصاحبك

انصت فقد لغوت طيب نقول بوجوب تحيه المسجد ما يكاد احد قال بالوجوب ومن الفوائد انه في بعض المحدثين

يعبر بالوجوب عن الامر الثابت كابي عوانه ولا يقصد الوجوب الشرعي ما يكاد احد يقول بالوجوب حتى ابن

بطال يقول حتى ابن حسن دورت لقيته ما يقول بالوجوب طيب كيف صرفوا صرفوا اولا بحديث هل علي

غيرهن واحد صرفوا بان الصحابه كانوا يجلسون في المسجد وهم جنب ويخففون بالوضوء فقط فمعناها اكيد ما

يصلون مادام وان النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعه كان ياتي ويجلس مباشره دون ان

يصلي وصوار اخرى كثيره الان السحور مثلا السحور تجد يقول لك فصل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكله السحور يعني

الان لو تتامل صيغه وجوب هذه انه جعل فاصل بينا وبين اهل الكتاب اكله السحور تبحث تجد في اجماع على الاستحباب

كيف صرفوا الفقهاء صرفوا بوصاله النبي صلى الله عليه وسلم لما واصل ولما واصل الصحابه معه هوا

اللي ي واصل ما يتسحر ففي الوصال ثم انه علته معقوله اللي هي التقوي وهذه العله عادي تقع لعموم

الناس ايضا مثلا حديث ايضا في مساله اقوى هذه فيها خلاف فعلا غسل الجمعه واجب على

كل محتلم هذا ظاهر الوجوب خلاص بعد الان لفظ النبوي واجب وعمر عاتب عثمان لما قال له

والوضوء يعني لما قال له عثمان ما زدت على ان توضات وجد قال هو وضوء

ايضا فعمر عاتب عثمان هذه خلاص قويه جدا وكثير من فق قال بالوجود طيب كيف صرف

الاستحباب صرفوه بحديث سلمان قال من توضا او اغتسل ثم جاء الجمعه وصلى ما كتب الله

له ولم يلغوا واستمع الخطيب غفر له ما بين الجمعه بين هذه الجمعه الجمعه الاخره وث

ثلاثه ايام فهنا هذا وجه الصارف النبي صلى الله عليه وسلم خير ايضا مثلا عندنا مثلا مشهوره المكاتبه

فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا هل يجب الان هل يجب انه الانسان اللي عنده رقيق او عبد ان يكاتبه اذا كان هذا

الرقيق يمكن ان يشتري نفسه من هذا الرجل هل هذا واجب ظاهريه قالوا بالوجوب وكثير من يردون

على الشبهات فرحوا بهذا وقالوا بينما الجمهور لا يقول بالوجوب طيب كيف صرفته قال صرفنا وجدنا احوال الصحابه

عامتهم كان عندهم رقيق وانس كان عنده امتنع على واحد وكذا ما يقع هذا وذكروا

عاد قراء في مجموعه من القصص انه كان فيها نوع من التخيير في هذا السياق قالوا اصلا

العتق كله على بعضه في الشريعه ما يجب في حاله الا اذا ضرب وجه الرقيق او كذا غير هذا ما

يقع ولهذا وقع فضيله وانما يتعين في سياق معين ايضا مثلا وجوب النكاح نقلت اجماعات على ان النكاح ليس

واجب وداوود الاصبهاني قال بالوجوب وتبعه بعض الحنابله وخرجوها روايه على عند احمد اظن ابن الزاغوني لم تخني

ذاكره فكيف يعني كيف صرفوا الوجوب صرفوا ان الله عز وجل قال الا على ازواجهم اوما

ملكت ايمانهم قالوا والايمان ملك اليمين وهو واجب فقرن بينهما والا انت لو نظرت تجد ان عمر قال

للرجل قال تتزوج و تمتك بالفجور بعضهم فصر قالوا لا الزواج اذا الانسان خشي على نفسه

العنت لكن مو كل الناس وهنا هذه عله معقوله مو كل الناس يخشون على انفسهم

العنت وبدليل ايضا ان الرجل لو ماتت زوجته او طلقها ما نوزم ان يروح لابد يكون عنده

تحتها امراه حتى لو كان مقتدرا طيب ومن استطاع منكم الباءه لكن هذه مساله مهمه جدا عاد انه احيانا يقترن

بالمستحبات ما يجعلها واجبا يتعين في حق بعض الناس انا لماذا ذكرت هذه الامثله وفي

الواقع يحتاج الموضوع الى ضبط اصولي لانه هذه المساله في زماننا لما بع جماعه من

الناس ترك الكتب المذهبيه وغيره وتتجه الى كتب الحديث وغيره فانتفعوا كثيرا و وكان عندهم خلل في مواطن في نقاط وقع فيها خلل

وتاثر بالظاهريه من ضمن النقاط هذه عدم فهم نقطه الصوارف عن الوجوب واستغل ذلك واحيانا الصوارف تكون ضعيفه

مثلا وغير قويه وغير مقنعه اطيك مثال صلاه الجماعه صلاه الجماعه الادله قويه في في في ايجاب بل

ثبت عن جماعه من الصحابه انهم قالوا من سمع النداء ولم يلبي فلا صلاه له عن اربعه

و خمسه روي مرفوعا ولا يصح ولكن روي عن جماعه من الصحابه او لا صلاه ال جار

المسجد وحتى ادعى البغوي الاجماع على وجوب الصلاه صلاه الجماعه غريب طيب المتاخرين المتاخرون هؤلاء حصل عنده نوع خلل ممكن

نتحدث عنه في سياق اخر فالشاهد طيب بماذا صرفوا بماذا صرفوا صرفوا الوجوب صرفوا بعض الصوارف التي لا تقوم لهذا يعني

والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لقد هممت ان امر رجلا فيامر بالصلاه فيذهب واذهب

واحرق عليهم بيوتهم لك تتخيل انهم استدلوا بهذا الحديث على عدم وجود صلاه ال جماعه قال والنبي ما

صلى وهو راح طيب هو هي هو اسقطها لان عنده مهمه فهم خلطوا بين المقامين وجوب صلاه الجماعه

وبين كونها واجبه على كل حال انت يجوزك انك تتخلف عن صلاه الجماعه اذا كان عندك

بعض الامور عاد في اعذار تجعلك تتخلف عن صلاه الجماعه فالشاهد بماذا صرفوا صرفوا بصف ضعيفه منها مثلا حديث كعب بن مالك لما

رضي الله عنه وارضاه بشر بت توبته لما بشر بالتوبه ما كان بمسجد كان ببيته فقالوا ما صلى

الجماعه طيب كعب بن مالك واضح ان بيته بعيد اصلا يمكن ما يسمع النداء بدليل انه اضطر انه يجيب لبس وكذا

ويروح ويمشي فعادي هذا ممكن في احتمال على النبي صلى الله عليه وسلم قال عثمان مضع

اتسمع النداء مو كل اهل المدينه يسمعون النداء فكانوا فاللي ما يسمع النداء باتفاق عندنا ما تجب

عليه الجماعه اليوم هذا ما انضبط عندنا ليش بسبب المكرفونات الموضوع مو منضبط احمد ضبطها

بالمسافه فبعض الناس ممكن ما يسمع النداء حتى لما قال لنبي صلينا بي في رحالنا هذه تحمل على انسان لم يسمع النداء

بما انه ما سمع النداء خلاص ما تجب عليه لكن كان الصحابه عامه يذهبون ويشهدون

الصلاه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا كانت في مساجد حي يعني الان معاذ بن

جبل كان يصلي بقومه طيب ذول ليش ما يشهدون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعيد

عليهم بعيد ومتعب ولا كل الناس تحب انها تصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم ليش

معاذ يصلي مع النبي بعدين يروح القومه ويصلي معاهم نعم بعض اهل الاعمال بعض كذا فكثير

من الناس ما عنده تصور فصار يصرف ف هذه الصوارف ضعيفه وفي مسائل والله انت ما تعرف كيف الجمهور

الجمهور من المتاخرين دون المتقدمين لا تعرف كيف يقولون بالاستحباب مع ان الادله قويه جدا بالقول الوجو مثل تسويه

الصفوف تسويه الصفوف شيخ السام اختار فيها الوجوب وهذا ظاهر كلام احمد يا اخوان تسويه الصفوف في

الصلاه ما في رائحه الصارف كل احاديث النبي صلى الله عليه وسلم شديده لاتسون صفوفكم ليخالفن الله بين قلوبكم ذكر انها

اماكن الشياطين ذكر كذا ورد عن عثمان ان كان ي يوقف رجلا خاصا على انه يتاكد من

تسويه الصفوف ان الله لا ينظر الى الصف المائل كذا وتجد كثيرا من الفقهاء يقولون بالاستحباب دون

الوجوب وقد رايت حتى بعض المتمبز ماننام هذا الكملي لما تكلم في هذه المساله ما

للوجوب لانه حقا الاحاديث لا يوجد لها رائحه الصارف بع يقول والله الفقهاء قالوا في اجماع وفي كذا طبعا ما في هذه اجماعات

متاخرين عامه غلط يعني ما كثير حتى يوجد كلام المتقدمين ولو بحثت ما تجد كلام

للمتقدمين في الموضوع بل الكلام لو تتامله تجده ظاهرا وقويا ومتي في التشديد في مثل هذه

السياقات فالشاهد اننا علينا الذي ينبغي على الطلاب العلم ان لا يتعجل بالحكم بالوجوب دون النظر في

كلام الفقهاء وفي الوقت نفسه لا يتعجل بالتسليم لكلام المتاخرين في دعوه ان هذا مستحب وليس واجبا دون النظر لكن متقدمين

ودون المحاكمه ل الصوارف الحاضره الموجوده ثم بعد ذلك من ناحيه العمل بالنسبه للناس من ناحيه العمل فال المستحبات هذه امرها

الري كما شرحناه في الدرس الماضي فحتى لو كان مستحبا الان مثلا الستره النبي صلى الله عليه وسلم حث عليها

وكذا وقال بعض الفقهاء بوجوبها لكن ورد حديث الخط ورد حديث صلى وليس الى غير جدار

فبعض قال الى غير جدار ومكن شيء ثاني لا هي لا غير جدار يعني لا غير شيء وه لا غير

جدار من الحاديث الندره للالباني ضعفها في صحيح البخاري هذ السياده وكلام فيه نظر حقيقه نعم فهذا فيما يتعلق عندنا بابان

باب يحتاجان الى بحث مكثف اللي هو الامر في في الاداب هل هو من الصوارف والامر الثاني

الصوارف الوجوب الصوارف التي تصلف الامر من الوجوب الى الاستحباب وضبط هذا الباب هذا ممكن تكتب فيه رساله علميه

كبيره يعني تكتب فيه رساله تفرد فيه رساله خاصه جمع بحث علمي خاص يجمع في هذه

المساله هذه مساله مهمه جدا نعم الان يقرا القارئ يتفضل يقرا لنا فصل المكروه تفضل يا اخ بشاار تفضل بسم الله

الرحمن الرحيم اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه وللمسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى فصل المكروه ضد المندوب وهو ما مدح

تاريكه ولم يذم فاعله ولا ثواب في فعله وهو تكليف ومنهي عنه حقيقه ومطلق الامر لا

يتناوله وهو في عرف المتاخرين للتنزيه ويطلق على الحرام وترك الاولى وهو ترك ما فعله راجح او عكسه ولو لم ينهى عنه كترك

مندوب ويقال لفاعله مخالف ومسيء وغير ممتثل اكمل اكمل مباح فصل مباح احسن الله عليكم قال فصل المباح لغه

المعلن والماذون وشرعا ما خلى من مدح وذم لذاته وهو وواجب نوعان للحكم وليس مامو به

ولا منه فعل غير غير مكلف ويسمى ويسمى طلقا وحلالا ويطلق وحلال على غير حرام

والاباحه ان اريد بها خطاب فشرع والا عقليه وتسمى شرعيه بمعنى التقرير او الاذن والجائز لغه العابر واصطلاحا يطلق على ما

لا يمتنع شرعا فيعم غير الحرام او عقلا فيعم كل ممكن وهو ما جاز وقوعه حسا او

وهما او شرعا وكل ما استوى فيه الامران شر كمبا وعقلا كفعل صغير وعلى مشكوك في فيهما

بالاعتبار ولو نسخ وجوه بقي الجواز مشتركا بين ندم واباحه ولو صرف نهي عن تحريم بقيت

الكراهه حقيقه طيب باب المكروه وهو من اهم الابواب الاصوليه قال المكروه ضد المندوب فالمو يثاب فاعله والمكروه يثاب

تاركه مندوب لا يعاقب على تركه والمكروه لا يعاقب على فعله قال ما مدح تاركه ولم

يذم فاعله قال مدح وليقل يثاب لا مشكله لان المدح والثواب متلازمان وقال ولم يذم فاعله بعضهم يقول

لا يعاقب والذم والعقاب ليس متلازمين رحمه الله سبقت غضبه فالمدبرات مان اللي يمدح عليه

شرعا يثاب عليه اللي يذم م تحت المشيئه قد يغفر قد لكن لم يذم فاعل يقول ولا ثواب في

فعله هذا واضح لا ثواب في فعله مجردا وله وعليه امثله مثل فرقعه الاصابع قبل الصلاه مثل اكل الثوم والبصر وغيرها

قال وهو تكليف ليش قال وهو تكليف اللي حاضر معان الدرس الماضي يعرف لانه انت اصلا في

ا ليش قال تكليف لان التكليف عندهم من الكلفه من التعب طيب ما في تعب اذا ماذون

لي ان افعل هذا الشيء مثل المستحب ماذون لي ان اتركه وين التعب لكن مصنف يقول هو

تكليف لانك اذا فعلته او اذا تركت قد يشق عليك وذكرنا ان هذا الكلام كله فيه نظر

عند شيخ الاسلام انه يقول تسميه تكليف كلها فيها نظر شريعه ما ورد فيها تسميه

الاحكام الشرعيه بالتكليف وانما ورد في النفي فقط واللي هي رحمه وهدى ونور وتخفيف نعم يقول ومنهي عنه حقيقه طبعا لان

جماعه منهم يقولون ان النهي مجاز لانه المنهي عنه حقيقه الحرام هذا بناء على قسمه الحقيقه والمجاز والواقع انه منهي

عنه نهيا مخففا نهيا يقتضي انك ان فعلت ان تركته امتثالا اجرت فهذا درجه من درجات النهي ففعلا هذه

حقيقه مثل المستحب مثلا انسان حريص انه لا يستقبل القبله او يستدبرها في البنيان اذا

قضى الخلاء اذا اذا اذا تخلى وان وان لم الله يبارك فيكم وان لم يكتب له وان

لم يرى التحريم مجرد فعله والمداومه على ذلك يؤجر عليه مراعاه لنين ولماذا فعل ذلك مراعاه

لنهي فالنهي هذا حقيقي خلافا لما يقوله بعض الاصوليين انه يقول ومطلق الامر لا يتناوله هذه المساله فيها معركه مع بعض

الحنفيه عاده الحنفيه عاده اهل الراي انهم لا يبنون القاعده ثم يفرع عليها لا العكس يكون عندهم فرع فقهي قال به امامهم

فاعترض عليهم الناس وهجموا فيخترع قاعده هذه القاعده الاصولي يخرجون عليها قولهم الفقهي فخرج الجصاص وليس كل حنفيه معه

حنفيه لهم مذهبان مما خالفهم فييه عامه الناس المذهب الاول القول بعدم وجوب الترتيب في الوضوء احمد يقول هذا مذهب اهل

الراي يعني من باب الدفع والقول الثاني جواز الطواف على غير طهاره لكن في البابين قالوا بال

الكراهه يعني يكره انك تطوف على غير طهاره لكن طوافك يصح ما عليك اث بعضهم

اثموا واما في الوضوء في الترتيب يجوز انك ما ترتب ولكن يكره فقاله شنو ايش حجتكم في الموضوع قال

يا شيخ الامر الامر جاي مطلق الامر مطلق وليطوفوا بالبيت العتيق اذا قمتم الى الصلاه خلاص النبي امر بالوضوء

وامر بالطواف ما قال لنا نهائيا على الترتيب ولا على الطهاره الطهاره والترتيب ها زيادات جتنا

من السنه ما هي لكن ما لم يقل لنا فهذا الامر العام المطلق بين لنا الصوره

المستحبه والمكروهه معا فقال لهم الجمهور ين عليهم قالوا لهم المكروه اصلا نستفيده من النهي لا نستفيده

من الامر الامر المطلق لا يمكن يفيد مكروه يعني لا يمكن ان يكون الامر بالطواف مذكور المراد فيه الصوره المكروهه

لانه المكروه انما يستفاد من النهي غير مامور به كذلك لا يمكن يكون الامر بالوضوء المراد به الصوره المكروهه

والمستحبه لانه المكروه يستفاد من من الامر فبالعكس قالوا لهم احنا ما نسلم لكم بالعكس هذا ينقض عليكم يقول ما دام الله

عز وجل امر بهذا الامر فهذا يتم على الصفه النبويه المذكوره المتداوله الكذا ولا يمكن ان

تصرفوا التحريم الى الكراهه بهذه القرينه الضعيفه ان والله في امر مطلق وهذا كلام الجصاص الحنفي وه له

شذوذات وله اموره ولهذا هذا السطر على هذه المعركه الدقيقه ومطلق الامر لا يتناوله يقول وهو في عرف المتاخرين

للتنزيه هو في عرف المتاخرين للتنس كلمه مكروه عند المتاخرين مشهور جدا انها للتنزيه

فحظ اللي هو ايش التنزيه اللي هو اللي عرفه المصنف انه ما يمدح تاركه ولا يذم

فاعله فهذه لها مفهوم عند المتقدمين وهذا نبهنا عليه في الدروس الماضيه اكثر ما يطلقون المكروه على

الحرم اكثر ما يقولونه اصطلاح القران عند ربك مكروها محرما ها فاكثر كلام وفي كلام جليل لابن القيم

اقراه عليكم واعلق عليه يقول بنقي في اعلان الموقعين يقول قلت وقد غلط كثير من

المتاخرين من اتباع الائمه على ائمتهم بسبب ذلك بسبب الخلط من الكراهه التيهيه والكراهه التحريم انه لسان

السلف دائما على الكراهه التحريم او غالبا حيث تورع الائمه على اطلاق عن اطلاق الحرام يقولك ليش ما يقولون حرام لانهم

عندهم ورع يعني يتورع ولا تقولوا لما تصفوا السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام يتورعون

عن كلمه حرام بل احيانا ت بعضهم يقول لا يعجبني ارجو انه لا باس به ما اعلم به

باسا تجد هذه العبارات التي توحي بورع شديد وفي الواقع انه مو بس على الوراء لا

تحمل على الوراء احيانا لا النص ظاهر في التحريم لكن يطلقون من باب هذا اصطلاحهم يقول واطلقوا لفظ الكراهه ف

المتاخرون التحريم عما اطلق عليه الامه الكراهه مثل الان مثلا تجد عند اهل الراي وما اعترض عليهم

احد من اهل الحديث كراهيه التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم في مختصر القدوري وغيره يكره التوسل بالنبي صلى الله عليهون

التحريم يقول ثم سهل عليهم لفظ الكراف وخفت مؤنته فحمل بعضهم على التنزيه وتجاوز اخرون الى كراهه ترك الاولى

وهذا كثير جدا في تصرفاتهم فحصل بسببه غلط عظيم على الشريعه وعلى الائمه من اشهر الامثله في زماننا لما

يقولون القزع مكروه يدعون اجماعات عليه لن تجد اي نص للامام للائمه صريح في ان القزع مكروه كراهه تنفيه وانه

يجوز بالعكس احمد يقرنه بامور فيها لعن ابن معين يقول من حلق قفاه فهو فاسق حلق القفى

مثل القزع طريقه يسوونها المجوس يحلق القفى كاملا صوره من صور قزع قال فهو فاسق

وان عبد الله كذا وكذا سن يقول وقد قال احمد في الجمع بين الاختين ملك اليمين اكرهه ولا اقول هو

حرام يقول مذهبه تحريمه ليش لا اقول هو حرام احترام للخلاف بس او احترام الكذا او احترام لكن في

النهايه امنع من الامر لا احد يفعله ان عن وانما تورع عن اطلاق لفظ التحريم لاجل قول

عثمان احلت هما ايه وحرمته ايه لكن في النهايه صارت دخلت عند احمد في المشتبهات

مشتبهات تعين تركها يقول وقال ابو القاسم الخرقي فيما نقله عن ابي عبد الله ويكره ان يتوضا في

انيه الذهب والفضه ومذهبه انه لا يجوز وفي روايه ابي داوود ويستحب الا يدخل الحمام الا بمذر له

وهذا استحباب وجو ه يدخل من غير ماذر ايش يكون عالي يكون عورته مكشوفه يعني احمد

يجز الناس ان يخرجون عوراتهم وقال وفي روايه اسحاق منصور يقول اذا كان اكثر مال الرجل حراما فلا يعجبني

فلا يعجبني ان يؤكل ماله وهذا الى غير ذلك وتح تجد في تبويبات الائمه باب كراهيه

الصلاه على القبور بناء المساجد على القبور بعدين يورد لك حديث فيه لعن لعن في امور فيها لعن كراهيه النمص

بعدين يجيب لك نص لعن فكثير يجون يقول هذا قالوا مكروه الحمد لله كراهه لا وقصدهم

كراه تحريم يقصدون كراهه ت حريميه وهذا كثير في كلام الائمه حتى الترمذي باب كراهيه الحلف بغير

الله بعدين يورد الحديث من حلف بغير الله فقد اشرك طيب باشر مكرا تنزيه ما تمشي

تمشي ما تمشي لكن استغلوها حتى بعض الصوفيه في زماننا فعل هذا جاء وجوز الصلاه على

القبور وفي المقبره وكذا مستغلا الفاظ الكراهه في با ويبات الائمه ولبس على الناس ولا تجد حتى عند بعض الروافض وبعض

الملقين الشبهات و شوف هذه كراهه عند الائمه بس هذا يكره بس كراهه عاديه بس

يكره فيجوز ان نسويه ما دام قالوا يكره والمكروه يضحكون كثير من الناس ممكن يلبس

علىهم يقول شوف قال كراهيه الحلف بغير الله يعني تنسي بعدين يقول شوف الاصوليين ايش يعرفوا المكروه يجيب لك تعريف

المصنف ها ولا ولا يذن فاعله قال بس ارتحنا شفت الوهابي المتشددين شلون اذونا شلون

ازعجونا شفت كذا مث حتى مثلا تجصيص القبر تجصيص القبر نفس القصه تجصيص القبر نهى نهى بس

نهى عن تجصيص بناء على القبور فيه وعيد وفيه كلام وفيه كذا وفيه وخير له الا يعرف لكن تج كثير

المتاخرين لم يتكلم يتكلم بالكراه التفيهي المحضه التنف هيه و كثير من الناس اخذوها حتى بعض شراح كتاب التوحيد وغيره ولكن لا

تجد نادرا واحد والاثنين نصن على التحريم المتاخرين لكن لما تتامل في صنيع المتقدمين تجد الامر كان ينزل

ويكسرون طاووس كان يكسر ويقول خير له ان يعرف اذا وجدوا بناء على قبر فسبحان الله يقول يقول يقول وهو في

عرف المتاخرين للتنزيه ويطلق على الحرام هذا عند المتقدمين كثير وترك الاولى ترك الاولى والتنف هل هما شيء واحد

ام مختلفان وترك الاولى اخف هذا نقاش يعني مثلا انسان راح اعتمر وقصر ما حلق فقالوا هل نقول عن هذا

مكروه ام نقول عنه ترك الاولى لان النبي صلى الله عليه وسلم استغفر للمقصرين مره

واستغفر للمحلقين ثلاثا ما نقدر هم عندهم قاعده اللي يترك المستحب اللي يترك الافضل واقع في

المكروه طيب بس الان النبي صلى الله عليه وسلم استغفر فما نقدر نقول واحد استغفر

عننا رسول استغفر له رسول الله انه واقع في مكروه فما في حل غير اننا ايش نسوي نجيب

تصنيف جديد نسميه ترك الاولا الان مثلا الافضل الصلاه في الميمنه في الصف الاول واحد راح صلى في

الميسره الان ترك امرا مستحبا لكن لما تركه ما تركه لمكروه ماقدر نقول مكروه انك

تصلي فيف في ايسر الصف لان ما في نهي في بس مدح للي يصلي اي ولا هذا ايضا ممدوح لان يسوي الصف

ويكمله فما الحل ما نستطيع ان نقول عنه مستحب لانه الصلاه في الصف الايمن افضل منه ولا

نستطيع ان نقول عنه مكروه لان ما هو م حل ذم طيب ايش ايش نسميه نقول ترك

الاولى لهذا في عدد من التصانيف الاصوليه ترك الاولى هذا له تصنيف بروحه غير المكروه غير الحرام غير

المستحب ها مثلا انسان عنده صدق وراح وعنده قريب محتاج ويجوز ان يتصدق عليه هذا الافضل الان النبي صلى الله عليه

وسلم لما جته ام المؤمنين ميمونه قال ما شعرت انني اعتقت ولدتي فقال له لو اهديتها

لاخوك الاعراب لكان خيرا لك طيب الان العتق هذا في شيء افضل منه الاهداء ل الاخوال الاعراب الصله هذا

العتق نقول عننا مكروه بما انه قابل شيء افضل لا صعب عتق فضيله مستحب اي

مستحب بس في شيء افضل منه والنبي صلى الله عليه وسلم جعل بينهم ام ايش نسميه نقول

هذا مستحب او مشروع خلاف الاولد لهذا مثلا شو يقول ويقال لفاعله مخالف مثء وغير ممتثل الحين اللي يصلي

بالصف ايسر الصف ولا اللي يقصر بدل ما يحلق واللي يتصدق على غير القريب يقال عنه

مخالف و وغيره متف ما يصير بل هو ممدوح شرعا لكنه ترك الاعلى وفعل الادنى فحث وكلاهما

اجر وحتى كلمه مخالف كلمه مسيء هذه فيها نظر احيانا يقولون اثاء مو مسيء احمد لما

اللي يزيد على التشهد يزيد على يزيد في التشهد الاول يزيد على يوصل للصلاه النبي

صلى الله عليه وسلم ايش قال احمد قال اثا فعندنا مذهب قال هذ كراه بس الصلاه لا

تبطل فيها ولا كذا ف عباره اساء لا تساوي في المعنى مسيء ها فلان اساء غير مسيء ترى مو

100% فكلمه مخالف ومسيء وغير ممتثل هذه تعابير فقهاء وحقيقه نادر ما تطرق ناتي بعدها الى

الباب الفصل الذي يليه كم كم اخذنا من الوقت يا بشار كم اخذنا كم 35 دقيقه 35

دقيقه ان شاء الله تمشي طيب فصل المباح لغه المعلن والماذون يقال كلا مباح يعني

ماذون به للناس ان ياخذوا منه الناس شركاء في ثلاثه الماء والكلا والنار وشرعا ما خلى من مدح وذم

لذاته ما خلى من مدح وذم لذاته كلا والشرب والنوم وال كذا وكذا لكن اذا تعلق به

امر بالنيه تعلق به امر بالنيه في بالسياق في انت مثلا نويت ان ايش نويت باكلك وشربك التقو للعباده مثلا

السحور هذا اكل وشرب الاصل فيه الاباحه لكن سياقه لا عباده مستحب وليمه العرس اجابتها الان هذا اكل وشرب داخل مباحات

لكن ص واجابته ابد من ضمن المشروع الاحيان قد يجب عليك انك تذهب وك ومن هنا منها هنا الكعب المعتزلي قال

ما في مباحات قال ما في مباح قيش قال اللي يسوي مباح تارك الحرام فال المباح اصلا شيء جيد ممدوح

فشلون تقول مو ممدوح لا ممدوح اللي يسوي مباح ما يسوي حرام وكلامه هذا فيه نوع كال طبعا ردوا

عليه انه لا المباح لا امثله يعني حتى النذر نذر المباح غير نذر المستحب ولكن في الواقع اذا كان الامر

بنيه وهنا بحث المستحبات مثلا اذا كانت مقيده بوقت فتركها عند كثير من الناس مكروه يعني مثلا الان في مساله عند

الاصوليين يقول ترك المستحبات مكروه اذا قلنا بعضهم يقول ترك المستحب مكروه طيب اج طول حياتي انا قب مكروهات

ليش لانه اقدر اسبح اقدر اذكر الله وما افعل فانا دائما واقع في المكروه قالوا لا

هذا يقصد به المستحبات المقيده بوقت مثل الرواتب مثل مثلا صيام س من شوال المستحبات المقيده اللي فيها اما

المطلقه المفتوحه مثل ذكر الله عز وجل وكذا لا هذ يدخل في الكراهه هذه النقطه

تفيدنا بمناقشه الكعبي نقول له يا الكعبي انت كثير من الناس يفعل مباحات بلا نيه ولهذا نحن نفرق ضروره بين اللي ذكر في

حديث السبعه الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله بين رجل دعته امراه ذات مال

وكذا للزنا وبين رجل ثاني عفيف بس هكذا هو عفيف لكن ما تعرض لاغراء الفاحشه فهذا تركه كان بنيه وتقوى والثاني

لا والله ما عرض ل الامر ولا خطر على باله ولا وبس الان في فرق بين انسان لا يسرق مثلا

لا يحسن السرقه لا يجد قوه لها ليس شجاعا ها لا يزهون بلد ما بعفتي حتى يكون بقدر

العفه الشبق وبين واحد لا والله عرضت عليه سرقه ويقدر يسرق ويقدر وامان وامور وكذا

او ربما حتى يحسن الامر هو فتعفف قال لا لا افعل هذا مو نفس هذا لهذا مثلا ذول اللي وقعت عليهم الصخره

وكل واحد منهم توسل بعمله وكذا راح توسل بعفه عن ب عمه لان خلاص الموضوع قريب ما

هو مثل غيره قاللك انه يحبها وكذا والثاني اللي حفظ مال الرجل هو خلاص المساله وصارت

بيده يعني الطمع يدخل الى قلبك انه خلاص رجل مشى و وترك ماله خلاص خليني اخذ المال

لنفسي اليس كذلك هاخذ المال لنفسي ففي فارق يقول هو هو وواجب نوعان للحكم كلمه

مباح المباح هذا يقابل الحرام والواجب هم يقابل الحرام كل واحد يقابل باعتبار فمرات احنا نقول

الحلال والحرام نقصد المباحات وقد نقصد الواجب وقد وقد نريد الواجب ما يقابل الحرام بمعنى ان

الحرام يستحق العقوبه تاركه والواجب يستحق العقوبه عفوا يستحق العقوبه فاعله والواجب يستحق العقوبه تاركه فهذا في تداخل

اصطلاحي يقول وهو ليس مامورا به و مباحات ليس مامورا بها الا في حاله مثل هلكه

الانسان مث التداوي اختلفوا في التداوي مباح ولا مستحب ولا واجب فبعضهم قال واجب النبي صلى الله عليه

وسلم امر به بعضهم قالوا لا مستحب ق شنو الدليل شنو الصارف قصه الصارف شنو الصارف قال الصارف

انه النبي صلى الله عليه وسلم كان يجون ناس يسالون الدعاء للشفاء فيقول ان شئت

صبرت شئت صبرت لك اجر وانشد دعوت لك قال هذا مثل التداوي وهذا فق عالي صراحه ابن الجوزي

يقول كيف اقول مواجب النبي امر هو الامر امر اباحه امر اذن وناس قالوا لا مباح

بس ما هو مامور به فيردون عليهم الطرف الثاني يقول كيف غير مامور به والنبي قال

تداو قال تداو كيف غير مم وكذلك م الزواج من استطاع منكم الباء ف يتزوج كيف تقول

مباح والنبي قال فليتزوج التعدد الان مثلا فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثن وثلاث

وربع هذا امر كيف مباح بس اللي يقول مباح يقول لا هذه اباحه اباحه اذن لانه ربما الناس يظنون

التحريم في الواقع الناس ما يظنون التحريم كانوا في الجاهليه يتزوجون اكثر من اربعه نعم اذا فعلا يظن التحريم او جاء

امر بعد بعد منع فمن فعلا قد يفيد الاباحه بس نهيتكم عن زياره القبور فزوروها مع انه

اصلا هذ فزوروها مو لل مو للاباحه لاستحباب يقول لس ام امرا به ولا منه فعل غير مكلف

يعني يقول غير مكلف مثل الطفل والبهائم وغيرهم لا يوصف فعلهم بانه فعل مباح ونبهنا انه الطفل عادي له حسنات

وكذا يقول ويسمى طل وهذا الطلق بالله هذا الاطلاق انا ما وجدته اصلا وحلالا ويطلق الحلال على غير الحرام يعني

حتى لو كان واجبا ولهذا السلف يقولون احاديث الحلال والحرام تعلمت الحلال والحرام عرفت الناسخ والمنسوخ فالحلال

والحرام عنده بكل الفقه فحي يجعل تصنيفين الحلال يدخل فيه المكروه والمستحب والواجب والمباح والحرام اللي هو

الحرام احيانا لا يطلق اطلاق تكليفي تكليفي يعني يصير هو احد الاقسام الخمسه يقول الاباحه ان اريد بها خطاب ف

شرعيه يعني الشرع اباح لنا كذا وكذا هذه الاباحه ف شرعيه اباح الله لنا كذا اباح الله لنا

كذا اباح الله لنا نكاح الكتابيات مثلا يقول والا فعقل لان الامور اصلا الاصل فيها الاباحه

هو الذي خلق لكم ما في السماوات وفي الارض جميعا منهم وما سكت عنه فهو عفو فما تحتاج

الى دليل انه النوم حلال ولا ولا الاكل حلال ولا الشرب حلال ولفظ الاباحه ايضا

يطلق يعني ايضا يطلق على مذهب منحرف يسمى مذهب الاباحيه اللي هم المجوس ومن تابعهم

الزنادقه اللي كانوا في الامه الاسلاميه مثل بابك الخرمي وغيره اللي يستحلون الابا الامهات والبنات والاخوات

ويستحلون النساء مطلقا وكذا وكذا هذا يسمى الاباحيه يعني انه ما عندهم محرمات مسقطين الحرام مطلقا يسمون الاباحيين نعم وتسمى

شرعيه بمعنى التقرير او الاذن اما تقرير الاصل انه بقي هذا مباحا والناس يعرفون من

ثم مباح يعني ما يشوفون عيب ولا يشوفون كذا او الاذن ان يؤذن لك بفعل هذا الامر

مثل الاذن مثلا بالزواج من بنات العم وغير ذلك مثلا لو انسان مثلا مجوسي او غيره يرى

عف مثلا هندوس بعض الشعوب يرون حرمه الزواج من بنت العم فاذا تزوج فاذا اسلم

يقال له اذن لك بالزواج من بنت عمك او ابيح لكذلك هذا اذن شرعي هو الجائز يعني من اسمائه الجائز لغه

العابر ال يجوز يجوز الصراط ها جوزك الله جهنم جوزك يعني تجوزه واصطلاح يطلق اصطلاحا يطلق على ما لا

يمتنع هذا اصطلاح منطقي هذا يجوز عقلا يعني الان يجوز عقلا ان يكون في كائنات

فضائيه يجوز يجوز في شمس غير شمسن هذه يجوز لكن مو موجود مو ضر يكون

موجود لكن مثلا يجوز ان يكون في فيل هو اسد من كل وجه لا هذا

ممتنع يجوز يكون في فيل يطير عادي ما في مشكله هذا الفرق بين الجاس المعجزات من

باب ايش باب الجاس ان المسيح هو الله من باب الممتنع لان الله ما يموت والله ما هو بشر

ولا شرعا فيعم غير الحرام كل شيء جايس مثل الحلال ها كانوا يحكون من من المهلكات يقولون

المشي بغير جائز ونكح العجائز هذا وعقلا فيعم كل ممكن الممكنات ذكرناها ايمان وهو ما جاز وقوعه حثا او وهما او

شرعا وعلى ما استوى فيه الامران شرعا كمبا استوى فيه الامران يعني الذم والمدح وعقلا كفعل

صغير وعلى مشكوك فيه فيهما بال الاعتبارين المشكوك هذا قد يكون شبهه وتكون شبهه قويه

واتقاء الشبهات ورع فمن اتقى الشبهات فقد استبرا لدينه وعرضه وعند الفقهاء شيء اسم الخروج من

الخلاف فليس كل مشكوك فيه يصير مباحا هذا ليس دقيقا يقول ولو نسخ وجوب بقي الجواز

مشتركا بين ندب واباحه صيام عاشوراء نسخ وجوبه رجع الاستحباب تقديم صدقه بين يدي النجوى يقول ابن تيميه ما في شيء نسخ من

الواجبات الا بقي مستحبا على مثل ايه المصابره يجوز لنا ان نهرب من العدو اذا

كانوا ثلاث اضعاف اكثر من الضعفين لكن لو صمدنا مستحب مشروع باقي الله خفف لكن لا

مشكله وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته هلا بالسيد ه طيب اي يقول ولو صرف نهي عن تحريم بقيت

الكراهه حقيقه هذا مثل اي شيء صرفناه على الوجوب يبقى مستحب اي شيء صرفناه على

الكراهه مثلا استقبال القبله واستدبارها في الخلاء صرفنا عن التحريم تبقى الكراهه يبقى الاجر في الترك

يلا فرقعت الاصابع مثلا قبل الصلاه قلنا ما هي محرم بقي ل الكراهه وايضا من الصوارف عس اتحدث صارف

مراعاه الواقع العام والمخاطبين بالامر وهذا باعتبار الجنسين وهذا نادر ما ينبه عليه الا النبي صلى الله عليه وسلم

نهى عن التختم في السبابه التي تليها باتفاق هذا النهي خاص بالرجال النساء لا شان

لهم النساء يتختم كما يتختم وهذا عليه عمل الناس النبي صلى الله عليه وسلم امر

بزياره المقابر للعبره باتفاق النساء لسنا داخلات في ذلك النساء حالهن اما الجواز فقط زياره

القبور ان اجزنا واما المنع ما احد قال باستحباب زياره القبور للنساء ليس في نهي

في نهي يقولك بس مو في استحباب استح بالرجال فقط النساء مالهم شغل نساء اما نجيس واما

نمنع لا شان لهن بامر الاستحباب هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم اللي عنده السؤال يتفضل يا اخوه ولا

تكثرون ها السلام عليكم السلام يقول يقول الاخ ما حل ما حل الكسل في طلب

العلم والله حال الكسل في طلب العلم يعني هذا السؤال يحتاج الى محاضره ليش ليش ما

تستهدف باسئله سهله يعني ما حال كسل في طلب العلم اول شيء يستعيذ استعيذ بالله عز

وجل من الكسل وهذا يغفل عننا كثير من الناس ثاني شيء يسمع الامور المحفزه في

كتاب للعمر اس الموق القراءه فيه من اعظم محفزات ابن القيم فيتاح دار السعاده في

مقدمه كتابه الصراحه ذكر شيئا في فضل طلب العلم عظيم جدا فيسمع اشياء في فضل طلب

العلم الامر الثالث انه لا يضع في راسه صوره مثاليه انه ان قل عنها قليلا قال انا

لست بشيء وانا صفر وانا كذا فهذا دائما ياتي للناس بالاحباط ويصنع شيئا قليلا ثم يتراكم ويتذكر دائما

ان م الثير اجتماع النقط نعم اتفضل طيب نقرا ام نفتح لا لا افتح للاخوه القراءه الاسئله

المكتوبه ممكن انا اجيب عليها لاحقا خلي الاخوه يسالون مباشر تفضل تفضل يا عمران طيب تفضل يا

عبيده السلام عليكم وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته احسن الله اليكم واليكم شيخ رد علمي على من يقول باننا

اشاعره وما تريديه وسلفيه اقوى بحجه توحيد الصف نعم نعم هذا يعني هذا الكلام عليه

كثير النبي هذه سنه اهل الكتاب تحسبهم جميعا وقلبهم شتى ايش قلوبهم شتى تفرق القلوب هذا ام في امر الاعتقاد الله عز

وجل امر بالامر المعروف والنهي عن المنكر واذا كان في امر القتال قتال قال وان طائف

اقتتلوا فاصلحوا بينهم ها فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي غي حتى تفي الى

امر الله هذا في امر قتال على دنيا فما بالك بامر الاعتقاد فلا بد ان يبين الحق

واذا كانوا اخوانا لك وتحب لهم الخير فاحب لهم الا يلقوا الله عز وجل بهذه الذنوب

العظيمه بهذه الاعتقادات الفاسده وبهذه الضلالات واحب ان تنقذهم من نار من نار جهنم فالنبي صلى الله عليه وسلم قال في

الفرق التي هي خير من الاشعر المترديه كلها في النار الا واحده والناس تزاد عن الحوض فيقال انك لا

ادري ماحدث بعدك فما بهؤلاء وقد تلبسوا بالتجم وكثير من الموجودين الان قبوريا اصلا فسبحان الله وهذه من الامور التي

اصلا تذهب النصر هم يعني يظنون عكس المقصد يقصدون يظنون ان النصر انما ياتي اذا

اجتمعنا معهم والامر ليس كذلك الله عز وجل يقول وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا

الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم يمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم بعد خوفهم امنا

يعبدون لا يشركون به شيئا الا ان هؤلاء تجد فيهم شركا وتجد فيهم بلاء تجد فيهم

تجهم وتجد فيهم كذا وتجد فيهم جالب السخط كلها ولا حول ولا قوه الا بالله هذا لو

حسبناه حسبه دنيويه يعني والله المستع هو فال الاخوه ما تنافي الاخوه ان اثبتنا وانا لا اثبتها مع الجهميه ان اثبتنا فهي

لا تنافي النصيحه والبيان والرد والتبيان والايضاح والنصيحه الدين النصيحه وعامتهم لكنك انت ان دعوت الى الحق و

حاربوك وه شيء معروف فهذا امر خيالي نعم فعا من يقول هذا الكلام يريد المداهنه

والسكوت عنه ولن يرضوا عنه ما شاء الله اليوم كل الناس بتسال يلا تفضل يلا السؤال اللي بعده والله على

ح والله السلام عليكم وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته كيف حالك شيخنا هلا ومرحبا اقول

عندي سؤال في الكافر اذا اسلم وكان على جنابه تكون نيه الغسل رفع الجنابه ام وص

دخول الاسلام هذا هذا يا حبيبي تبع باب اسمه التداخل باب التداخل بين العبادات والقاعده في باب التداخل ان

الواجب يدخل فيه المستحب فاذا كان فاذا قلنا مثلا الجنابه وغسل الاسلام كلاهما واجب فعند الناس لا

يتداخلان ولكن ان اريد منهما معنا واحد فاريد بالغسل اذاه الجناب وكثير من الناس لا يرون الوجوب على الكافر في هذا فارجو

والله اعلم ان يجزئه غسل واحد لان النبي صلى الله عليه وسلم كما ورد في الحديث لما

امر ثمامه ولما اغتسل اغتسل غسلا واحدا و ف يعني ما طول بغسلين فان شاء الله تبارك

وتعالى غسل واحد مجزي عن الجنابه وعن غسل الاسان نعم سؤال لا لا ما في سؤال اخر في ناس وراك خلاص

كافي سؤال واحد خلاص جزاك الله خير الموحد تفضل خلاص علي علي علي علي ولا

مبارك انا اصلا عندي خاصيه بس تفضل يا مبارك لا لا لا مو مبارك السلام

عليكم مراد بك مراد بك مراد بك بارك الله فيك اخي الكريم السؤال هل ما حكم السعي او

الاخذ الجنس الاخرى جواز السفر اقصد ولكن لا اقصد بذلك الدول الاوروبيه او اقصد مثلا الدوله مماثله

في الاوضاع ال هذه عائ هذه شوف هذه عائده الى موضوع المصلحه المفسده اذا كانت في

نفس اذا في غير حاله ضروره ولا حاجه ولا يضغط علي ولكن تصلح تحصل لي بعض

المصالح بحمل هذه الجنسيه وهي لا تضاد يعني الجواز الحالي عندي الان لا ارجو انه

لا باس ارجو انه لا بس لانه انت اصلا يعني الحاله هي نعم جزاك الله خير السلام عليكم ورحمه

الله وبركاته علي تفضل يا علي علي محمد اق نطار السلام عليكم وعليكم السلام ورحمه

الله شيخ فقط كنت اريد يعني ان اسال الان بعض الطلبه يدرسون يعني في الازهر فيعني لي زميل كلمته يعني يضطر

يتنازل بعض التنازلات في مسائل العقيده فانا كلمته قلت له ان يعني هذا الامر قد

لا يكون جائز فقال لي لا جائز ف ما الحكم الشرعي لا لا اجد له رخصه الا ان يكون

مضطرا لا رخصه في امر التنازلات ولهذا كره الناس الاخذ عن اهل الاهواء واهل الباطل وكذا وم يهن يسف الهوان عليه

ما استطيع انا اني ابيح له مثل ذلك واحملها في عنقي كما اقول لك لا اجد له رخصه قد تكون

له رخصه وانا لا اعرفها لكن انا في بحسب علم القاصر لا اجد له رخصه ولا حول ولا قوه الا جزاك الله خير

سهراني تفضل يا سهراني السلام عليكم ومه الله وبركاته وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته شيخ عبد

الله عليك سالني واحد الشب عنك في شي وارسلت مقطعك حول انك لا تطلب العلم بناء على يعني الاوضاع موجوده الان

او على السجالات موجوج وواحد العلم يعني ياخذ من بدايه يعني من اصول فاذا في توجيه

جزك الله خجل المقطع وارسل له طيب طيب هي هذه الان من احسن نتحدث في هذا

الموضوع اظن الكران في موضوع الماجريات اليوم انت الله يحفظك يبارك فيك اذا انت خصوصا بعد ظهور مواقع التواصل الاجتماعي

موضوع ترند هذا انه كل يوم في ترند ترند سياسي او حتى الدعوي توجد ترندات فكثير من

الشباب يذهب من حياته عام وعامين وثلا وارب وخمسه بدون تحصيل وطلب وفقط يتابع هذه الامور وتراه وتتيه فلا تجد عنده علما

مؤصلا وانما تجد مسائل متفرقه يمينا وشمالا يعرف المساله الفلانيه لان فلان وفلان تخالفوا فيها والمساله الفلانيه لان

فلفلان تخالفوا فيها وتجده حتى يدخل ويحكم بين الناس بعقليه مشجع الكره انا من جمهور

فلان انا من جمهور فلان حتى لا تجد عنده بحثا علميا ولا افاده ولا هو مستفيد اما

ان كان يطلب العلم ويقرا واحيانا اما هذه الاحداث فاحيانا قد تحرك المر يعني تفطن

على مسائل دون يحكم فيها فيذهب ويقرا بعض الابحاث بعض الكتب يدرس درسا علميا ويكون

مستحضرا بعض المسائل المتعلقه في هذه السجالات حتى تضبط له ابواب العلم والله والله تعالى

المستعان وليس معنى هذا مثلا التنفير عن الرد العلمي او حتى البيان الشرعي العام في القضايا التي تهم اهل الاسلام ليس هذا

المراد وانما المراد ان يستغرق هذا الامر تماما بحيث انك لا تطلب العلم البته وفقط

تبقى مقبلا على مثل هذه الامور فهذا هو الذي هو محل النقد والحط عندنا نعم وكثير من الخوض في مثل هذه الامور من

تعود عليها صار يخوض بغير علم ونحن شهدنا شيئا كثيرا يعني شهدنا سبحان الله ترى

الاحداث من عام 2003 وكذا مجموعه من الاحداث السياسيه وكثير والذي يدخل في الاحداث بمجرد العاطفه يضيع بدون علم فهذه

الفتن لابد ان تثقل نفسك هذه مثل العواصف والرياح اذا لم تكن مثقلا في العلم انت

زعك وقفتك يمينا وشمالا نعم في اخ اسمه احمد رياض من زمان رافع عيده نعم يا

احمد السلام عليكم شيخ شيخ اسالك جزاك الله خيرا لك هذ فرصتي في التحدث معك لكن

احاول ان استشيرك في امر يعني انا طالب في الثانويه يا شيخ و وال الموازنه بين العلم الشرعي والعلم

الذي في الذي ادرسه يعني صباح الى مساء اضافه الى لدي مشكله يعني الامر يصبح صعب جدا لاني عندما ارى فضل

العلم الشرعي وما فيه من الخير شوف شوف فاهمك فاهمك فاهمك يا حبيبي العلم الشرعي

يبقى معك الى اخر حياتك نعم اما الدراسه هذه مؤقته حمل ترميه عن ظهرك

وت فلا تتزاحم عندك المسا العلم الشرعي باق معك الى اخر حياتك عباده مثل الصلاه

والصيام والزكاه شيخ فلا مشكله فلا مشكله اطلب العلم بقدر وقلل بقدر على قدر ان

تستطيع ان تنهي دراستك وترتاح وبعدها الله يسر الامر نعم شيخ لدي مشكل اخر في تهاف

في طرح الافكار بحيث اشعر بان اخراج ما بعقلي الى الخارج صعب جدا وتداخل عواطفي

ومشاعري بس عود نفسك تكتب مذكرات تعرف المذكرات اي اكتب اي اكتب مذكرات فعبر عن نفسك

دائما بهذه الكتابه بتلقى نفسك بعد مده اي هذا هذا في علاج نفسي معروف انك تعود نفسك

انك تكتب افكارك تكتب تكتب تكتب تكتب وتقراها تلقى نفسك بعد مده تحسن التعبير عن نفسك خلص هذا

السؤال سؤالين سؤالين شيخ جزاك الله خيرا شيخ طيب يا اخوه انا اعتذر منكم يكفي

اكثرنا اعتذر من الاخوه اللي كانوا رافعين ايديهم اللي خلاص اللي شو اسمه يجي خاص جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم