الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ١٥٠ ] الرازيين ٤

والسلام على رسول الله

وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى. اما بعد

رقم مية وخمسين

تعليقي على الجامعي في عقائد ورثاء اهل السنة والاثر

ونحن مع اعتقاد الرازيين

يقول المصنف يقول مصنفان رحمهم الله تعالى

وخير هذه الامة

بعد نبيها صلى عليه الصلاة والسلام

ابو بكر الصديق

ثم عمر بن الخطاب

ثم عثمان

ابن عفان

ثم عثمان بن عفان

ثم علي ابن ابي طالب

رضي الله عنهم

وهم الخلفاء الراشدون المهديون

هذه فقرة

تتكرر في عموم الدروس العقدية قبل البدء

قبل النظر

ننبه على امر مهم

هناك قاعدة حركية

فشت في المتأخرين

هذه القاعدة بالاساس

ان اعتبرت

زهد في الدرس العقدي اوله واخره. ويصير مجلسنا هذا لا معنى له

هذه القاعدة اليوم تعاد صياغتها من جديد

التي هي قائدة المنارة المشهورة

نتعاون فيما اتفقنا عليه

ويعذر بعضنا بعضا

فيما اختلفنا فيه

القاعدة التي حمل لوائها

جماعة الاخوان المسلمين

وثارت في الركبان

وكثير من الناس لا يذكرونها بهذه الصياغة ولكنهم ينتهون الى نتائجها

قولهم ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه هو بيت القصيد

يعذر يعني لا يحكم على معين باي حكم

وقد يقال انه لا ينكر حتى

فيما اختلفنا فيه ما هذه شاملة لعموم المسائل التي ندرسها

فلا انكار

في عموم او لا حكم في عموم مسار الخلاف

لا مسائل الايمان. لا مسائل الصفات. لا مسائل القدر. لا مسائل الصحابة

المسائل التي درسناها

في عموم الابواب السابقة

كلها لا يوجد فيها حكم

لو تأملت في هذا الامر

ستقف امام مشكلة ومعضلة كبيرة

الا وهي الاحكام الموجودة في الكتب العقدية على المخالفين

فانك تجد السلف

في كل فقرة يذكرونها في كتب الاعتقاد يذكرون مخالفا

ثم يحكمون على هذا المخالف بالابتداع او بالكفر ومنها هنا جاءت اهميته العقيدة. لماذا هذه المسائل اسمها مسائل اصول دين

لماذا اسمه مثال الصولدين؟ ماذا تختلف عن مسائل فروع الدين

سميت مسائل اصول دين لان المخالفة فيها اما مبتدع واما كافر

بخلاف مسائل فروع الدين

المساء مسائل فروعية فيها اخذ وعطاء

طيب

وفيها انكار دون حكم

ولكن انت هنا

اذا قررت ان لا تحكم على احد وترى ان هذا الحكم ورطة

لان الامة عندك لا تسير الا بترك الاحكام على المخالفين. ما فائدة دراسة العقيدة الان

الجانب الحكمي من العقيدة مطلوب اقصاؤه

لان نحن نريد ان نتعاذر

فكل حكم فيه تكفير او تبديع مرفوض

وفقط مقبول للجزء النظري. والجزء النظري لا فائدة منه على التحقيق

فلماذا اتعب اتعب ذهني ابو بكر افضل عمر افضل علي افضل

ما دامت هذه العقيدة اصلا

لا تساوي شيئا في الواقع. يعني لا لا ينبني على اعتقادي الصحة انني ازيد على غيري. ممن يعتقد الاعتقاد الفاسد

وحيلة هؤلاء الذين يدعون هذه الدعوة الباطلة الفاسدة

والتي تخالف هذا الاجماع

هم عندهم هدف محقق. الا وهو انهم يريدون ان يجتمعوا لاجل مصالح دنيوية عامة

وعندهم في المقابل وسيلة

هذه الوسيلة يخدع بها السذج

وهم يحفظون في كل مخالفة عقدية يحفظون اسماء بعض المشاهير

والذين يختزلون علماء الامة بهم

او يوهمونك انهم عموم علماء الامة. مثلا انت تريد ان تقرر عقيدة اهل السنة والجماعة في الايمان. الايمان قول عملي زد وانقص. فيقول لك يا اخي الحنفية على هذا الاعتقاد

والحنفيات مذهب معتبر وكذا وكذا

تريد ان تقرر عقيدته اهل السنة بالقدر

اذكر لك يقول لك الزمخشري الامام اللغوي الكبير كذا وكذا

يقول القرآن مثلا كلام الله غير مخلوق

يقول لك والله عندنا فلان عندنا الطاهر بن عاشور عندنا الجاحظ عندنا فلان عندنا فلان

ثم بعد ذلك اذا اردت ان تقرر هذه العناوين السلفية في الحكم على المخالف

يقولون عنك تطعن في العلماء. كما ذكر السيجزي

قال عندهم طريقة انهم يقولون وانت في الحقيقة تقرر ما اجمع عليه العلماء

سيبونك للطعن في العلماء حتى تسكت

وحتى تزهد في امر الاعتقاد. وتبتعد عن اعظم ابواب الدين اللي هو باب العقيدة

ويقولون فلان يطعن في العلماء وهم في الواقع هم الطاعنون في العلماء ايش سووا؟ بين صاحب السنة وصاحب البدعة

ويوهم انك تتكلم في هذا الانسان لانه عالم

لا لانه خالف اعتقاد اهل السنة والجماعة الذي اجمع عليه

وكأنك زنديق

تطعن في الفقهاء لانهم مثلا اثبتوا الرجم او اثبتوا الردة

اسلوب خسيس

وهذا الاسلوب

الان يبررونه بعدة مبررات

ويدخلون على الناس ببواخل عديدة

ويقول لك اجتماع الامة وهو في الواقع

تجميع وتمييع

هذا التجميع والتمييع

يخالف

الاجماع

ويخالف ايضا البديهة. فاهل البدع واهل الباطل

نشطونا

في نصرة باطله

ولا يمكن للانسان ان يكون ساكتا في مقابل دعوة هؤلاء

وهؤلاء نجحوا بتثبيط

الالاف من اهل السنة عن الدعوة للسنة

في الوقت الذي يدعو فيه اهل الباطل. فظل ما شاء الله من العوام. بسبب هذه القواعد المحلقة والخرقاء

ولكي

تفهم شيئا من هذا الباب شيئا لا كل الباب

شيئا من هذا الباب

هناك رسالة للدكتور ناصر القفاري اسمها التقريب بين الشيعة والسنة

فرح في هذه الرسالة فكرة عجيبة ان هناك قوم دعوا للتقريب بين الشيعة والسنة واطالوا

وان الشيعة الامامية وهم اهل التقية. وهم اهل التلاعب

فرحوا بهذه الدعوات. فكانوا في النهار يذهبون مع هؤلاء الناس

وماذا يفعلون؟ يظهرون دعاوى التقارب

ولكنهم ليلا يذهبون ويبشرون بالتشيع

فدخل التشيع بلدانا

ما كانت تعرف التشيع البتة بسبب هذه الدعوات

لهذا الان مثلا اليوم في غزة في نيجيريا في سوريا في غيره في غيره في غيره. التشيع دخل

على حصار هؤلاء

حتى

ذكر

آآ رجل يقال له اظن مرتضى الكشميري في كتاب الله و

وهو رجل شيعي

ذكر انه حضر مؤتمرا

فكان هناك بعض رؤوس الاخوان المسلمين

فبعد المؤتمر ركبوا في الطيارة فصرح له هذا الرأس

انه

قد اعطي تكاليف هذا المؤتمر كله من ايش

من الحوثة الشيعية نفسها من المرجعية

وكشميري كان يتحسر يقول اموال الاخماث تذهب لهؤلاء

والمرجعية تعرف ما تصنع

فانها تستفيد من هؤلاء الناس حتى يكسروا سطوة هؤلاء المخالفين

فان المخالف عندهم على انواع

مخالف قوي انت انسان سني تدعو انه تدعو الشيعة لان يتسننوا

اهذا انت لست مطلوبا ان ان تتسنن

المطلوب ما هو؟ المطلوب

ان تكف عن دعوة الشيعة. مبدئيا

وهناك اخر ظعيف

هذا الذي يطمع فيه ان يتشيع

فدعوى التقريب صارت حصان طروادة

لانتشار الباطل

وصارت حصار الطروادة لدعاوى الحداثة وتكافؤ الادلة ودعوة اننا افقه من السلف واعلم من السلف

فتجد بعض الناس

ان قلت له فلان قدري. قال لك اجتهد او اخطأ

قلت له فلان

متشيع يقول لك هذا عالم حافظ اجتهد واخطأ

ان قلت له فلان يقول بخلق القرآن. قال لك يا اخي نفي الصفات ابن حجر والنووي

ما قلت له ان قلت له كل هذا

ان قلت له مشروعك فاشل

هل انت ضد الامة ولعلك عميل ولعله قد جن ولقد لعلك قد جندك الطواغيت او جندتك الماسوني

فالذي يخالف السلف هذا اجتهد. هذا مسكين هذا كذا. الذي يقول له ان مشروعك ليس واقعيا

هذا انسان

آآ متهم في عقيدته على اقصى الدرجات

يقولون كلاما لو كانوا على سدة الحكم فيه استحلال دم. اصالته

هذه الكلمات بين يدي هذا الدرس مهم مهمة جدا. لانه اليوم الدرس العقدي ككل يثبط عنه بمثل هذه الشعارات

فالان مثل هذا المبحث

مبحث

التفضيل بين الصحابة الكرام

ثم اربعة وعادت اصحاب احمد انهم اذا ذكروا التفظيل يذكرون ثلاثة. واذا ذكروا الخلافة يذكرون اربعة ولكن لما جمعوا في فقرة واحدة ربعوا

وذكروا الصديق والفاروق

وذي النورين وعليا رضي الله عنهم جميعا

افضليتهم

افضليتهم حاضرة في النصوص

حاضرة

في عموم ممارسات السلف الاوائل

وعفوا هذه الافضلية يكتسب منها نقطة منهجية

يعني من ضمن اصول اهل السنة التمسك بسنة الخلفاء الراشدين لما نقول راشدين ومهديين هذه لها معنى

كونه راشدا مهديا معناه انه قدوة

ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم

كره اليكم الكفر والفسوق والعصيان. اولئك هم الراشدون

اهدنا الصراط المستقيم. ماذا يقول ابو العالية

ابو بكر وعمر

صراط الذين انعمت عليهم. قال ابو بكر وعمر. لماذا

الذين انعم عليهم من من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. ابو بكر الصديق

عمر شهيد

عثمان شهيد

علي شهيد

واحد قتله المجوسي واحد قتله البغاة او لو اننا نقل الخوارج والثالث قتله الخوارج

شهداء جميعا رضي الله عنهم

وارضاها

وحديث ابن عمر كنا نفاضل بين اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم

ولهذا اشارات حتى في احاديث الاحكام

فتجد انسا يقول صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم

وابى وابي بكر وعمر

بو عثمان فلم يكونوا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم

تجد عليا يقول

جلد النبي صلى الله عليه وسلم اربعين في الخمر. وجلد ابو بكر

اربعين وجلد عمر ثمانين وكل سنة

هذا في زمن عثمان

عبد الله بن مسعود يقول ولينا خيرنا ولم نألوا

لما ولي عثمان رضي الله عنه

ايضا بارك الله فيكم

في حديث القنوت

في حديث القنوت

لما قال ذاك الصحابي ذاك التابعي يسأل اباه قال فصليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان

هذي كلها شواهد

لحديث عليكم بالسنة وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي

الذي طعن فيه الناس ان في سنده عبد الرحمن بن عمرو السلمي

ابن الصحابي وهو صدوق كما قال الذهب في الميزان. وقد احتج احمد بالحديث وصحح له الترمذي

واحتج بالحديث المروثي المروثي محمد بن نصر نعم قلنا الترمذي نعم

ايضا ابن حبان وغيرهم وغيرهم

حتى زرار بن اوفى لما تكلم على مسألة ارخاء الستر

ان الرجل اذا خلا بامرأته الخلوة التي التي يجامع فيها

هل تستحق المهر وان لم يجامعها

فقال

وقالت سنة الخلفاء الراشدين

يقصد ابا بكر وعمر وعثمان

سليمان ابن حرب

لما ذكر فتوى شريح في بعض المسائل ثم ثم ماذا قال؟ قال هذا قاضي عمر

وعثمان وعلي

فهذه اصلا نقطة منهجية مهمة

جدا

وفضل ابي بكر الصديق عظيم. ومن احسن من بسط الكلام عليه بن تيمية في منهاج السنة

وقد افرد الكلام عليه ابن جافة

الصحابة الكرام تجد لكل واحد منهم فضلا وخصوصية

ولكن خصوصيات الصديق

كانت هي الاعلى والاجل

رضي الله عنه وارضاه

فاولا في سابقته كل واحد منهم له اوليات. كل واحد من الاربعة له اوليات

هناك كتاب لابن ابي عاص اسمه الاوائل

ابو بكر الصديق هو اول من اسلم

من الشيوخ من الرجال لنقل باتفاق

واول من اسلم لان مسألة اول من اسلم فيها نزاع

اول من اسلم مطلقا فيه نساء بين التابعين

علي ام ابو بكر؟

غير ان اول من اسلم من الرجال اتفاق

ابو بكر واول من اسلم من الشباب اتفاق علي

ثم عمر هو اول من دون الدواوين ووصل الانصار وعرف العرفاء

ثم عثمان

اول واخر من اجاد بنفسه في ملكه وهو اول ايضا

من جمع الناس على قراءة واحدة

ثم علي اوليته معروفة اول من اسلم

من الشباب

ابو بكر رضي الله عنه وارضاه وهذي مسألة الاوليات كان الناس يعنون بها حتى في امر الرواية

فتجد الراوي مثلا يقول حدثنا

سعد ابن ابو قاف وهو اول من رمى بسهم في سبيل الله

وابو بكرة وهو اول من تسور الى النبي صلى الله عليه وسلم. ثم يذكر حديث من انتسب لابيه

الى غير ابيه فقد كفر

ابو بكر

رضي الله عنه وارضاه

حين يشاهد

بلاؤه في الحروب

لا يكون ذاك ذاك

اذا ما قرن بعلي وهذي دائما نقطة اطرحها المتفئة

وهنا وهنا نقطة التقطها شيخ الاسلام رحمه الله

شجاعة الانسان في وقت الاستضعاف تظهر كاعظم ما يكون. ولهذا كان الشيخ يميل الان نشجع الصحابة الصديق

فقال ابو بكر كان يجهر بالدعوة جهرا في الوقت الذي كان فيه اهل الاسلام اهل ضعف شديد. وكان يؤذى

لما كان يقول رضي الله عنه وارضاه سبحانك ربي ما احلمك. لما كانوا يضربونه ويدمونه

فقال

ان هذه هي الشجاعة العظيمة وهو اسلم على يديه ستة من العشرة المبشرين بالجنة

وفي هذا الوقت اما في امر الحروب

فهذا امامك وهذا امامك وعندكم جيوش وكذا نعم هي فيها شجاع عظيمة

لكن الشجاعة في وقت السلم ووقت الاستظعاف امرها اعظم. لهذا

كلمة الحق عند السلطان جاءت هي اعظم الجهاد. لماذا

لانه انت في الحرب

تقتل وتقتل

عندك عندك امر الغنيمة عندك كل شيء لكن لما نتحدث

عن الكلمة الحق امام السلطان الجائر

اصلا لو قتلك او اهانك او سجنك

لا تستطيع ان تدفع عن نفسك. فهو سلطان بيده ان يؤذيك كما يشاء. وليس بيدك ان تؤذيه كما تشاء

ولا ولا حتى بجهد

ولهذا صارت المسألة هذي من اعظم الجهات

ابو بكر الصديق رضي الله عنه نلاحظ ان في عمر شدة رضي الله عنه وارضاه

اشبه الصحابة بنبي الله موسى

وفي ابو بكر الصديق رقة ولين

غير ان الصديق رضي الله عنه وارضاه في مواطن اللثوم يكون احيانا اشد من عمر

فتجد ثاني اثنين تجده رضي الله عنه وارضاه في موقف وفاة النبي صلى الله عليه وسلم

لما عمر وهو عمر حصل عنده نوع من التلكأ

وقال لها النبي صلى الله عليه وسلم ما مات

فقام الصديق رضي الله عنه وارضاه على المنبر

وقال كلمة شديدة على النفوس

وهو اعظم الصحابة حبا للنبي صلى الله عليه وسلم

لو ادركه اليوم بعض الباردين لقال في كلامه جفاء

المكان يعبد محمدا وجرده

حتى يذكرهم بشريته

صلى الله عليه وسلم فان محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت

ايضا في حادثة حروب الردة

عمر رضي الله عنه

عمر رضي الله عنه وارضاه ها كان عنده نوع تلكأ

وابو بكر قال لا احل لواء عقده رسول الله صلى الله عليه وسلم

وكان اشدهم في ذلك الموطن

وهو الرقيق في نفسه الشديد في ذات الله. فجمع الامرين

وهذا كله خير

يعني الشدة في ذات الله لها محلها

ويبدو ان اللين احب في محله

والرحمة قد سبقت العذاب

ومع ذلك في مسألة جمع المصحف

انظر الى الخشية لما قال الصديق رضي الله عنه رضي الله عنه وارضاه افعل امرا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم

هو يريد ان يجمع المصحف. اليوم تجد بعضهم يتقحم البدع العظام

يتقحم البدع العظام

ويقول لك الله انا نيتي حسنة

نحن في ايام المولد اليوم

هو ابو بكر رضي الله عنه وارضاه كان يخاف من جمع المصحف

وهي حاجة مرورية لما قتل القراء

عمر رضي الله عنه في صحيح البخاري

يقول لقد هممت الا ادع صفراء يعني ذهب

ولا بيضاء يعني فضة. الا وقسمتها بين المسلمين

يعني مما وجد في بيت المال

فقال له صاحبه الذي يحاوره الذي يحدثه

قال له

لم يفعله صاحباك يعني انت لا تفعله لان صاحباك لم يفعلا اللي هو النبي صلى الله عليه وسلم والصديق

فقال هما المرآن يقتدى بهما

اذا الاقتداء ايضا في التروك

ولا اله الا الله

يقول شيخ الاسلام ابن تيمية انه لا يعرف للصديق اختيار فقه واحد

فيه خطأ اخطأ فيه

او جزم بخطئه

وقد عرف لغيره من الصحابة ما يخالف فيه

وايضا رضي الله عنه وارضاه ثاني اثنين

ثاني اثنين هذي نزلت في التوبة

يعني بعد حصول الحادثة بعشر سنوات

توبة اخر ما نزل من القرآن

كنوع من التنبيه على موضوع الخلافة. وقد استدل بها عمر

ابو بكر

واما عمر فهذا الذي

ما سلك فجا

الا وسلك الشيطان اخر

عثمان لاحظ عثمان تستحي منه الملائكة

عمر الشديد في ذات الله

تأمل هذه الثنائية بين هذين الرجلين

سبحان الله تنوع احوال الصحابة

مما يبعث

اه النفس على الرجاء

وان الناس لا يكونون سمتا واحدا. وهؤلاء كلهم فظلاء

والصحابة الكرام رضي الله عنهم وارضاهم دائما دائما ابدا كانوا يحدثون انفسهم باحوال الشيخين

وهل يقتدون بهم؟ وهل كذا؟ عمر يحدث نفسه باغتاب الصديق

علي يقول ما كنت لاخالفهما

عمرو بن العاص يجلس مع نفسه متفكرا فيقول

يقول لان كان في هذا المال فظل

لقد كان الشيخان مغبونين

والله ما كان مهبوني

وانما نحن تخوضنا فيما تخوضنا فيه او كما قال رضي الله عنه وارضاه

وسبحان الله من الامور المشاهدة حتى في احوالهم

رضي الله عنهم وارضاهم

ان المرأة فيهم

تجده شهد المشاهد مع النبي صلى الله عليه وسلم

يشهد المشاهد

مع النبي الكريم صلى الله عليه وسلم مشهدا مشهدا

وفضلا فضلا

ثم بعد ذلك تجده يبادر في الاعمال والفضائل كانه ابتدأ الاسلام اليوم كانه استأنف الاسلام اليوم

عثمان رضي الله عنه ما شهد بدرا

لانه كان يمرض ابنة النبي صلى الله عليه وسلم

فاعتبر كانه شاهد لها

حتى قول الله عز وجل ولولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم. عذاب اليم

كتاب الله سبق بما لهم من النجاة والسعادة. يقول علي رضي الله عنه وهو الذي شهد بدرا

يقول هي في عثمان واصحابه

فمسألة فضل الصحابة هذه

مسألة منهجية كبيرة

طبعا ترى على فكرة يستفاد منها فوائد حتى في مسائل عقيدتنا في الايمان

لما يتفاوت الناس فمعناه زيادة ايمانه ونقصانه

وحتى فيها مدخل في الردع المرجئة

اصالة

والارجاء اول ما ظهر

الارجاء اول ما ظهر ظهر على يد الحسن ابن محمد ابن الحنفي

ارجاع في عثمان وعلي في الكوفة

ان ان نرجي امرهم والى الله لا ندري ايهما افضل

نتوقف فيهما

ثم لا ندري كيف تحول الامر وصارت ارجاء في العمل

وكانت في الكوفة ايضا

المخالفون

فهذه المسألة بعض الناس يقول ما فائدة الكلام في التفضيل؟ هي مسألة ايمان مبدئيا

ثانيا هي منهجية

ثالثا ما جر على امة الاسلام من الويلات ما جر في تضييع هذا الاصل. فانتم ترون ما فعل اهل التشيع على مر التاريخ. في امة الاسلام. وسبحان الله نبه ابن تيمية تنبيها دقيقا في منهاج السنة

قال من فضل الله تبارك وتعالى

ان الصديق

كان هو الخليفة والافضل بعد النبي صلى الله عليه وسلم لبيان

ان حاله تخالف احوال الملوك

فان الملوك يرثهم اقرباؤهم. ومن هو اقرب الناس منهم

واما النبي صلى الله عليه وسلم فقد جاء بوحي

وهذا الوحي

من كان له اتبع كان بالنبي صلى الله عليه وسلم اولى. ولهذا الصديق رضي الله عنه وارضاه كان افضل الصحابة. ثم بنو تيم الله الذين منهم الصديق كانوا قوما ضعافا. ما كانوا اقوياء

حتى مسألة انه الخلاف او صار ما الدليل انهم تاريخيا ما في احد طلب الخلافة نهائيا بين تيم الله

ولا حتى من بني عدي

القفة صارت بين من وبين اثنين كبار. بين بني امية وبني هاشم. تاريخيا

ها

قوم ابو لهب وقوم حمالة الحطب

من بني هاشم حمالة حطب بني امية. هم الكبار في بني هاشم

في في قريش عموما

بدل هذا انه فعلا الصحابة اختاروه على

على فضله وعلى شيء على وعلى امر وجدوه فيه رضي الله عنه وارضاه

الناس في الزمن القديم

في الزمن القديم

اول ما ظهرت الاشكالات كان في ناس يقولون ابو بكر ثم عمر هذي حتى الخوارج لم يكنوا ينازعون فيها

حتى ابن الزبير لما اوصى

اخاه او ابنه

وهو يحدثه عن قوم من اهل الاهواء ولعلهم خوارقه خاصمهم الى سنن ابي بكر وعمر

كان حتى الخوارج ما عندهم مشكلة في فضل

شيخي

ظهرت السبئية في اواخر عهد علي اللي فضلوا عليا على البقية

وتكلم علي رضي الله عنه وقال

لا اوتى باحد يفضلني على على ابو بكر وعمر الا جلدته حد المفتري

الا جلدته حد المفتري

وبدأ النساء في عثمان وعلي

فقوم تبرأوا من عثمان وعلي وهذا مذهب الخوارج

بل كفروهم

وهؤلاء من اهل الضلال والبدع بلا نساء

ولكنه في قول جمهرة اهل العلم من اهل الاسلام

وقوم

ارجو

قالوا لا ندري

الامر في ابي بكر وعمر ما هو؟ اه عفوا في عثمان وعلي ما هو؟ لا ندري

ابو بكر وعمر متفق عليه

وهذا مذهب الحسن محمد بن حنفية وقد ندم عليه

وقد فشى هذا المثل سبحان الله لاحقا في البصرة

وفي واسط انهم كانوا يتوقفون

في عثمان ابو علي

وقوم فضلوا عليا على عثمان وهذا كثر في الكوفة. وكان عليه النخعي وغيره

وهذا المذهب

في الزمن الاول في الكوفيين

كان يعتبر بدعة ولا يبدع به الناس في خفائه

ثم بعد ذلك لما فشت السنن قال احمد القائل بهذا اهل ان يبدع

وقوم عاد هذولا اهل السنة

اللي كانوا يقفون عند عثمان

او يقفون عند عثمان ثم يربعون بعلي

ابو بكر ثم عمر ثم عثمان وهات الفرف الكوفيين اذا قالوا في الكوفي عثماني يعني على قيدته اهل السنة

ثم بعد ذلك ظهر الناس الذين يسبون الشيخين او يسبون عثمان هذا اسمه رف هذا

هذا اسمه رف

الناس قديما كانت نقاشاتهم في التفضيل

وفي ذكر المآخذ

والذين تكلموا تكلموا في عثمان وعلي ما كانوا يتعدون لشيخين

وما كان الكلام اصلا يمتد

تكفير

ابن قدامة جاءه رجل قال

وهو من اتباع التابعين

قال قالوا له آآ يا فائدة حدث فلانا

قال من اهل السنة هو

قالوا له متى كان الناس هكذا؟ يعني متى كان الناس يمتحنون من يريدون تحديثه؟ فقال متى كان الناس يسبون ابا بكر وعمر؟ سب مجرد سب

ولما ظهرت هذه الفئة تألم مالك رحمه الله وقال ثار ابو بكر وعمر يسأل عنهما جعفر وابو جعفر

يعني شيء عجيب

انه كيف جعفر بن محمد ووالده على فظلهما يسألان عن

ابو بكر وعمر

ثم بعد ذلك تطور الامر الى البلاء المعروف. واكفار عموم الصحابة

الذي يعرف عند الشيعة الامامية

وكان القول الانحراف عن علي فاشيا في الشاميين. حتى نشأ فيهم الاوزاعي

فحدثهم بفضائل علي

فضعفوا

وقد وقد شاء سفيان ان يصنع الامر نفسه في الكوفة. ولكن الكوفة كانت عصية عليه

انجز فيها ولكن لم يثل الامر من اساسه

وكان اهل مصر ايضا

آآ التشيع فيه الفاشل قديما

حتى انا شايفهم ابن يزيد ابن ابي حبيب او غيره. والتشيع غالبا في ذلك الوقت كان تشيعا سياسيا كما يقال

يعني في النية كان كان

اه انحياثا لعلي في امر حروبه ثم بعد ذلك قد

يكون قد تدخل قد يدخل فيه ما يدخل

بعد ذلك

وقولهم وهم الخلفاء الراشدون المهديون هناك من الناس

من تشكك في خلافة علي رضي الله عنه من اهل الحديث

وقال انه لم لم يحصل عليه اجماع لم يحصل عليها بيعة لم يحصل عليها كذا

وكان الامام احمد رحمه الله تعالى قد رد عليهم واحتج بحديث سفينة

الخلافة بعدي ثلاثون عاما

ممكن ان يستدل بقرائن مثل هذا الذي قال لو صليت خلف ابو بكر وعمر وعثمان وعلي

وغير ذلك وان المسلمين لا يبقون اصلا بلا امام

وقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال الاسلام عزيزا اثني عشر اميرا

كلهم من قريش

هذا الحديث

عارض به البخاري حديث سفينة ولكنه ايضا ثبت خلافة علي

فخلافته رضي الله عنه وارضاه صحيحة. واحمد كان يغضب

لكن حقيقة الذين خالفوا في خلافة علي امرهم اقوى

من الذين خالفوا في تفضيل علي على عثمان

وقد درج الناس تبعا لشيخ الاسلام رحمة الله عليه في الواسطية

على

التسهيل في مسائل التفضيل والتجديد في امر انكار خلافة علي

يعني يقول التفضيل علي على عثمان اهون من انكار خلافة اليف والواقع

المسألتان متكافئتان الى حد ما

فهذا هو البحث ككل في هذه المسألة وذكر المخالفين

هناك عدة اخطاء شائعة في زماننا

من الاخطاء الشائعة الخلط بين مسمى الشيعي والرافضي

يعني

وهذا كان قديما حاضرا

يعني

اذا قرأوا مثلا في الكتب كان فلان شيعيا. يظنون انه اثنى عشر يسب الصحابة وكذا. شيعي ممكن يفضل عليا على عثمان

وبهذا يلبسون

يقولون لك مثلا وكيع بن الجراح شيعي

الانسان يسمع شيعي

يظن انه او سبابا

وممكن تروي عنه رواية انه قال كلمة في عثمان

ووكيع هذا روى من فضائل عثمان الشيء العظيم

روى حديث روى اثر ابن مسعود ولينا خيرا ولم نأله وطبعا تفظيل الشيخين هذا ما فيه نقاش. يسمع مثلا عبد الرزاق ابن همام شيعي

يظن ان عبد الرزاق سباب

وليس كذلك والكلمة التي رويت عنه في معاوية لا تثبت

بل هو كان حتى يذكر فضائل معاوية وغيره. حتى ابن حزم نبه حتى على الحسن ابن الصالح

قال لما نظرت في مؤلفاته وجدته يحتج بعثمان ابن الزبير

فامره خفيف ليس بذاك الشدة. تجد مثلا يقول لك ابو نعيم فضل من يدك شيعي. نعم. متشيئ يفضل عليا

على عثمان ممكن. لكن ابو نعيم فضل من دكان يقول ما كتبت علي الحفظة اني سببت معاوية

وهذا امر كان موجود ترى الى عهد متأخر. يعني ابن العديم

في بغيت الطلب في تاريخ حلب

ذكر انه بلد حلب انتشر فيها التشيع

بسبب ان الروم جاءوا ودخلوا هذه البلد

اقاموا في اهلها المجازر فقل اهلها

فجاء الحمدانيون ونزحوا مع شيعة لهم الى هذا المكان ففشى التشيع في حلب. فيذكر عن احد الحلبيين المتشيعة صاحب له

يقول

كتب في وصيته انه يفضل عليا على جميع الصحابة. ثم ماذا قال؟ قال ولم

ولم آآ ولم اسب صحابيا في حياتي لا صغيرهم ولا كبيرهم

هذا كان حاضرا له حضور حتى يتم من العديم هذا قبل ابن تيمية وشوية. ست مئة وشوي هجري

الرافضي السباب وايضا من الاخطاء الشائعة

الخلط بين اصناف الرافضة. ففي زمن السلف اذا قالوا فلان رافظي ممكن يسب عثمان بس. ما له دخل بكرة عمر

يحترمهم ويعظمهم ويسمونه رافظي

اما الاثنى عشر الموجود الان فهذا امره عظيم وامره شديد

حتى ابن عدي يترجم لبعض لبعض المتشيعين في كامله

رجل من الشيعة نسيت اسمه الان وفي ترجمته يقول ما ارى الرافظة على الاسلام وهو شيعي يقول ما ارى الرافظة على الاسلام

ايضا هناك اطروحة مشهورة

طبعا وهناك عفوا وهناك اطروحة فشلت في الازمة المتأخرة اللي هي التوقف في التفضيل بين الاربعة. الصحابة الاربعة ككل

لا يفضل بين احد منهم. ونسبه ابن عبد البر لمالك وكذا وكذا ابن عبد البر له اضطراب في هذه المسألة في مؤلفاته

وهذي ينفرها الحضارمة اليوم في في حظرموت وهذا قول باطل يخالف هذا الاعتقاد المجمع عليه

ومن الاخطاء الشائعة

دعوة

او من المسائل التي تحتاج الى مزيد تحرير

الدعوة ان التشيع

اه تقسيم التشيع الى تشيعين

تشجيع فارسي وتشيع

عربي

وهذا الامر

فيه نظر

فان التشيع في الكوفة قديم

نعم حقا مذهب الشيعة الامامية

الموجود اليوم

هو نشأ في قم

ونشأ في ايام الشعوبية

والذين انشؤوه عرب لكنهم قمية عرب اشعريين

هم نسبهم من الاشعريين

القميون الذين المشهورين عند الشيعة اللي انتجوا مذهب الشيعة هذا المعروف

لكن هو الاصل عربي ثم دخلت ادخالات الشعوبية امنا بالله الشعوبية هم القوم الذين

يبغضون العرب او لا يعترفون بفضل العرب

ويعظمون فارس وكسرى وغير ذلك. او يظهر تعظيم لهذا

بالباطل

طيب

والا الغلو في اهل البيت كان

له انتشار حتى في الزمن القديم

محمد بن السائب الكلبي رابع الصحابة

في تاريخ الدوري عن بعض اهل الحديث وانه جرير بن عبد الحميد

يقول جئت الكلبي فقال كانت في علي قال الكارت في علة كذا وكذا وذهبت الى فلان من اهل البيت فبصق علي فتعافيت فكان يقول فلم اعد اليه بعدها

في ذاك الوقت كانوا ينكرون مثل هذه الامور. يقول فلم اعد اليه بعدها

طيب

ايضا من الاخطاء الشائعة التشديد في امر النصب. في مقابل الرفض

نحن في زماننا دعوات التجميع كثرت

لا بد ان نجمع والتجميع هو ليس بحسب منهج علمي وانما بحسب واقع فرضته السياسة يعني الان

لو الواحد لما تقول في العادة كيف يحددون ثوابت الامة؟ يحددون ينظرون. الشيعي الزيدي الاباظي الموجودين الان على ماذا يجتمعون

يجتمعون على كذا وكذا وكذا فنحدد الثوابت بناء على هذا

هكذا يحددون ثوابتهم

في فرق منقرضة

هل الفرق المنقرضة هي اقرب مثل الشيعة المفضلة؟ هم احسن من الرافضة احسن من الاباضية احسن من الزيدية

في النواصب الذين يسبون عليا وربما لا يكفرونهم. هؤلاء اهل بدع اهل ضلال

ولكنهم خير من الرافضة الذين يكفرون عليا يكفرون عفوا الشيخين. اليس كذلك؟ اليوم اذا ظهر انسان فيه رائحة نصب

تجد الناس يهاجمون وربما كفروه بسهولة

لماذا؟ لانه ليس

مجموعة ليس جماعة يريدون التقرب اليها

اليوم الكلام على الامور

من ناحية الولاء والبراء والتشديد وعدم التشديد لا يخضع لمنهج علمي. وانما يخضع لنفس توافقي

الان مثلا وخصوصا مثلا تجد الان بعض الصوفية يسبوا السلفيين تقربا للرافضة

واليوم التشيع فشع جدا في

التشيع فشل جدا في الصوفية. حتى تجد الصوفية عندهم اه اذا استمعت لاي رجل ازهري مثلا تجده مباشرة يذكر لك هذا الموظوع. يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم الحديث اللي

ما يثبت يقول اه قال تركت فيكم ما تمسكتم فيه كتاب الله وعترتي. قالوا في رواية وسنتي. يقول سنتي وعترتي اين مجتمعة

يقول لك اين اجتمعت؟ في شيوخ الطرق الصوفية. فهم العترة

وهم يعني اهل السنة

طيب هذولا شيوخ الطرق الصوفية يتبعون من في الاعتقاد؟ ابو منصور الماتريدي ابو الحسن الاشعري لاهل بيت ولا هم يحزنون. يتبعون من في الفقه يقول لك مالك واحمد والشافعي. طيب هؤلاء ما لهم ما فيهم واحد من اهل البيت. فامة الاسلام

الف سنة ما فيه لحد ما جو ذولا النصابين اللي يتأكلون باسم اهل البيت

هذي ايضا من ضمن من ضمن الاخطاء. نعم. اليوم بعض الناس حين يرد على الشيعة يبالغ قال رأيتم حال صابر مشهور وغيره

حين يرد على الشيعة يبالغ احيانا في بعض الامور. بعضهم حتى يسيء للحسين رضي الله عنه

بعضهم يسيء لعلي بعضهم ينكر فضائل ثابتة لاهل البيت. مناكفة ونكاية. هؤلاء وجدوا الان

بل بعضهم وصل الى مرحلة تفضيل معاوية على علي

يعني شيء

جدا متجاوز

ها

فتجد بعض الناس حين يتعامل مع هؤلاء يشتد عليهم اكثر من الرافضة

الذين هم اهل شرك واهل بلايا واهل قول بعصمة بشر وتأليه لهم وغير ذلك بعصمة بشر غير الانبياء. لماذا؟ لان هؤلاء مجاميع صغيرة ويقدمهم قربانا

في الامامية

فالتنبيه على الفرق بين الشيعي والرافظي

من مراتب الرف من اهم الاخطاء والتي

جعل موضوع سب الصحابة

فعل هذا الموضوع اعظم من مواضيع الصفات. والعقيدة الاخرى وهذا خطأ

فالشيعة المفضلة مثلا

مبتدأة لا يكفرون

واما السبابة فالسبابة فيهم تفصيلات

ولكن ان سبوا عامة الصحابة لا شك في كفرهم

لان عدالة عامة الصحابة قطعية. واحمد لما سئل عن من يسب ابا بكر وعمر قال ما اراهم عن الاسلام. ولكن قلنا لكم الخوارج الذين قالوا في عثمان وعلم ما قالوا جمهرة اهل العلم على القول باسلامهم. لكن الجهم اللي يقول بخلق قرآن بلا نزاع كافر

اليوم الناس سبحان الله

تجد عندهم تشديدا عظيما في قضايا الصحابة. وهذا حسن. لكن قضايا الصفات

مهملة

لانه دائما القبائل لها متعلق ببشر امرها عظيم

وهذا من الاخطاء الفاشية وقد نبه ابن تيمية

في التسعينية على انه موضوع تعطيل الصفات اشد من سب الصحابة

ونبه ايضا في بيان التلبيس على ان انكار العلو كان عند السلف اشد من الرفظ

اشد من الرفظ

والبخاري قرأ الجهمية بالرافظة

لما قال آآ صلي خلف يهودي ونصراني ولا اصلي خلف جهمي او رافضي

والجهمي عنده

الذي يقول القرآن او الذي ينكر علو الله عز وجل على خلقه

اليوم مثلا حتى مسألة انك تقول للعامة لنجتمع مع من يعطل صفات الله عز وجل

لنرد على سبابة الصحابة

هذا خلل

تعطيل صفات الله عز وجل هذا امره عظيم عظيم جدا

ليس امرا سهلا

السلف لا تخطئ اكثر فرقة تكلم السلف في تكفيره يقول ابن تيمية الجهمية نفاة الصفات

والجهمي والجهمي الذي يقول بخلق القرآن. الجهمي الذي يقول بخلق القرآن

فقط يقول بهذا فقط

حتى كلمة من لم يكفره فهو من الذي سيأتي عليه النقاش. هذه في العادة لا تقال الا في الجميع

علي رضي الله عنه وارضاه

الذين

الذين كفروه

الخوارج وغيرهم حكم باسلامه

لكن اللي اذكروا مشروعية الزكاة مرتدين

الناس اللي الهوا

مرتدين

وين كانت الروايات يعني فيها نقاش في في ضبطها

فالامر

ليس عائدا للذوق على عظم قدر الصحابة

على عرظ قدر الصحابة

الان مثلا قذف ام المؤمنين بحد ذاته كفر مخرج من الملة

كفر بلا نقاش

سب بعض الصحابة بانه مثلا تقول عنه جبان او تقول عنه كذا وتقول طلب الملك او كذا فسق وضلال واذا واذا تدينت به بدعة وفيه نقاش عاد لكن قذف ام المؤمنين اشد مع ان ام المؤمنين في نفسها اقل

الاربع

في نفسها اقل من الاربع

ليش؟ لانه انت الان هنا تعارض القرآن

الوارد في برائتها

رضي الله عنها وارضاها

وحتى تلاحظ مثلا مسألة ذكر اه

طهارة ام المؤمنين او كذا لا تذكر في عامة المتون العقدية اللي مرت علينا

لان اصلا ما كان احد يتكلم بهذا الكلام

حتى هذي المسألة نحتاج اننا نعرف متى ظهرت تاريخيا

تقريبا اول اربع خمس قرون هذا الموظوع ما ينطري ما ينطري

لكن سبحان الله هذا الخبث كيف يعني بثه ابليس في الناس والله امر عجيب

وايضا لما نتحدث عن فضل ابو بكر وعمر وعثمان وعلي هذا الامر ليس بعيدا عن موضوع الاسماء والصفات

ليش؟ للراشدين ومهديين

يعني اعلى الناس اعلم الناس

المعطل عندهم مسلك يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقر

الناس الصحابة على

التجسيم لانهم لا يفهمون التوحيد

فرضنا ان هذا يوجد في احاد الاعراب. مع النبي صلى الله عليه وسلم ثبت انه كان يحدث باحاديث الصفات. الناس العوام

الجارية يقول لها اين الله

في رجل اعرابي يقول لو يضحك ربنا

طيب ما عسى ان تقول في هؤلاء العلية

اللي انت اصلا حتى عموم فقهك جاي من عندهم

ما عسى ان تقول

لهذا من كلمات ابن عقيل الحسنة

يقول انا اوقن

ان ابا بكر وعمر وعثمان وعلي قد ماتوا

فقال له عفوا قال انا اوقن ان ابا بكر وعمر بس قد مات ولا يعرفان الجوهر والعرظ سوالف علم الكلام هذي

يقول واخاف قال خابوا وخسر

من ظن ان الطريق

فلان وفلان وفلان خير من طريق ابو بكر وعمر

يا سبحان الله

في كل موضوع

في كل موضوع هذي المسألة المنهجية حين توضعه نصب العينين

وسبحان الذي برأ. اليوم تجد اناسا من اهل البيت يحملهم موظوع النسب يعني

مثل هذولا الحضارمة

انه يعني يتوقف

في في ابو بكر وعمر وعثمان وعلي او بعضهم آآ حتى موجود بعض الصوفية يعني يقول لك يعني ادبا ادبا هكذا يعني نتوقف

يعني يظنون ان هذا اه من رعاية النسب العلوي

حتى انتشر في دول في علماء الحنفية في الدولة العثمانية انتشر فيهم هذا المعنى

قد قرأت لبعضهم

يقول فظل ابي بكر وعمر وعثمان وعلي

اه يستثنى منه اولاد فاطمة. عفوا عثمان فقط. قال فان اولاد فاطمة خير من

جميع الخلق

والتشيع قد فشى في الحنفية سبحان الله في الدولة العثمانية في دولتهم هذه

وسبحان الله نحن قرأنا يعني ذكرنا انه حفيد علي المباشر

عبد الله بن محمد بن حنفية لما اراد ان يجمع الامة

لما اراد ان ان يهدئ التوتر ماذا قال؟ قال نجتمع على ابو بكر وعمر

ها؟ لان هؤلاء محل الوفاق محل اتفاق. لان نجتمع على ابو بكر وعمر

وعثمان وعلي نرجي امرهم الى الله. طبعا هو هل هو في باطنه يعتقد ان عليا امره مرجع الى الله

دبلوماسية. ثم ندم عليها هو

هكذا الارجاء يعرفونه في كتب الاعتقاد يقول انه يعتقد انها يعني لا نشهد لهم بجنة ولا نار

هذا غير صحيح ومسألة الشهادة بالجنة. والاعتراضات عليها سنتكلم عليها في المجلس القادم. هذا وصلي اللهم على محمد واله وصحبه وسلم