طالب العلم والحياة (28) : جراثيم تمنع ذهنك من الهضم ...

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

صوتيه جديده في طالب العلم والحياه وهذه الصوتيه لا ادري من اين سامسك زمام الكلام فيها

هناك شيء اسمه جرثومه المعده لانكم تعرفونه ادعوا ادعوا الله بالشفاء المصابين بهذه الجرثومه هذه الجرثومه

شيء يصيب المعده يؤثر على وظائف الهضم في البدن ثم تكون هناك اثار جانبيه لهذا الموضوع

انا اريد الحديث عن التاثير على وظائف الهضم يعني ممكن يخ يكون الطعام حتى اذا

خرج ليس مهضوما بشكل كامل تفكرت ان هناك امورا تدخل في القلب فتجعله يقبل العلم او يهضمه كما ينبغي

وهذا معنى اشار اليه ابن تيميه لما تكلم على حديث لا تدخل الملائكه بيت فيه بيتا

عفوا الملائكه بيتا فيه كلب ولا صوره فذكر ان الحقائق الدينيه ايضا من باب الاشاره

لا تدخل كلبا قلبا تملكه قلبا تملكه الحسد والكبر هو في الواقع انها قد تدخل ولكن يضعف ذلك

وهناك علاقه بين موضوع الطعام والعلم ها فلينظر الانسان الى طعامه في بعض كتب الشيعه يقول لينظر ممن ياخذ

دينه وحقا هناك طعام فاسد وعلم فاسد وطعام نافع وعلم نافع والى اخره هناك علاقه فهناك

امور تمنع الانسان من هضم العلم وهذه الامور كثيره من هضمه كما ينبغي هذا ممكن

نعتبرها جراثيم هناك افات قلبيه هذه الافات لها مظاهر وهناك ايضا افات عقديه وافات منهجيه

وسلوكيه وهناك افات في طريقه تلقي العلم هذه لابد ان ينظر لها نظرا جيدا وهذه ساجعلها للاخير

من الافات السلوكيه ضعف الانصاف ضعف الانصاف هناك عباره متداوله يقولون المعاصره حرمان المعاصره حرمان يقصدون بها ان المعاصر لا

يدرك فضل معاصره فضل لا يدرك فضل معاصره وان كان هذا المعاصر فاضلا جدا فضل معاصره وان كان هذا المعاصر فاضلا جدا

الذهبي ذكر قسم اعداء ابن تيميه الاقسام وذكر منهم قسما لم يقراوا له وفقط عادوه

هكذا وفي الواقع ان ليست المعاصره هي الحرمان وانما قله الانصاف هو الحرمان لما فان المعاصرين تقوى تقوى بينهم دواعي

المنافسه تقوى بينهم دواعي المنافسه ويكون بينهم في كثير من الاحيان تحاسد تعرف البيت حسد الفتى اذ لم ينالوا سعيه

وهذا المتاخرون ابتلوا به لما اتهموا السلف فجاؤوا قالوا ان مثل جرحت التعديل حسد وامام اهل الراي فسبحان الله ما يقول

احد هذه الكلمه الا وتراه هو يقع في حسد جلي واضح وكان رجل اسمه الموجان كتب كتاب عن تحاسد

العلماء فهذا الحسد او حتى الكبر هو الذي يحرمه هو الذي يحرمه فاما لا يطلع ويعتقد عداوه

الرجل لما يرى له من حفاوه عند العامه او عند طلاب العلم او كذا ومنهم من لا يقرا

له وينتفع ولكنه ذهنه ذهنه ليس صافيا او ذهنه او انه لا يقرا الانتفاع الان مثلا انت حين تقرا لاي عالم من علماء

اهل السنه هل تقرا لكي تتبع سقطاته ام ذهنك يكون مركسا وما جعل الله لرجل من

قلبين في جوفه ام ذهنك يكون مركسا على تحصيل الفائده وقد يكون احيانا الفائده لا

تحصل الا من خلال ادراك خطا المصنف لكن هذا ليس هدفا لكن من يقرا او يسمع لتتبع السقطات

هذا لن ينتفع انتفاعا كاملا لما لان ذهنه ليس مخلصا للافاده والاستفاده بل ذهنه مركز على ايش؟

على التنزيل على اصطياد الاخطاء فمنهم من يكون كالذين ذكرهم الذهبي انهم اناس ما سمعوا وما

انتفعوا وهاج وهو منهم من نظر على جهه التصيد والتحاسد قد يقع حتى مع الاختلاف المذهبي

يعني يكون هناك خلاف حقيقي عقدي ولكن مما يزيد هذا الخلاف ويذكيه ان المخالفه بارث وعنده فضل وكذا فترى هؤلاء

يكونون كقول ذاك طعنه لله والبقيه لما في قلبي ك طيب فهذه فهذه جرثومه هذه جرثومه فعلا

تمنع ولهذا ابن تيميه ذكر الكبر والحسد وايضا الكبر اني لا اخذ من انسان اصغر مني

ولا اتعلم ولا اسال ولا كذا ولا كذا فهذا ما ها ولا انسان اقل مني او الى غير ذلك

فمثل مثل هذا مما لا يجوز فمثل هذا مما قد يحرم الانسان علما كثيرا هذه جرثومه

في جرثومه اخرى وهي درثومه التفكير المنحرف سواء كان تفكيرا حركيا او غيره ذكر لي شخص كان متاثرا ببعض الافكار التي

تحصر تحصر الدين ب او تحصر ما ينفع الامه بالجهاد فقط هكذا يفكرون الان لا يوجد مسلم حقا عنده مشكله مع اصل

الجهاد ابدا ما احد عنده مشكله مع اصل الجهاد الاهل الا اهل النفاق لكن في ناس

ممكن يقول لك هذا الزمان ليس كذلك هذا كذا و ومن الناس من لا يركز و يعني يلخص

الجهاد في مجموعه من التيارات ويميل الى احد هذه التيارات وميله يكون ميلا ايش ميلا كليا يعني مو

ميل على النصيحه مو هو ماء لهم ولكن يدرك اخطاء ويصححها لا فالشاهد هذا مثال خذوه من باب العبره فكان يقول ان

يقول انني يعني لما كنت اسمع القران وهذا انسان صادق حقيقه قال لي لما كنت اسمع

القران لم اكن انتبه لغير ايات الجهاد لم اكن انتبه لغير ايات الجهاد وما يدور في في فلكها في مسائل يعني فكر

الحاله يقول لما تغير فكري بدات انظر الاسلام نظره اوسع واشمل بدات اسمع القران كله

كل ايه تهمني طبعا ما هو بالدرجه نفسها وليست هذه الفاظه لكن هذا معنى ما قاله لي

طيب فكثير من الناس حين يحصر فكره وهذه مشكله وكنت تكلمت عليها في صوتي اسمها ظاهره

اختزال الدين والاختزال قد لا يكون في ليس دائما بقضيه باطله قد تكون هي قضيه صحيحه 1000% ولكنك

انت تختزل الدين بها قضيه الصحيحه ولهذا اهل الباطل دائما يدعون على اهل الحق وهم اولى بذلك انهم

يختزلون الدين في قضايا معينه وهذه القضايا هي مهمله يعني الان بعض النساء تقول انتم ما عند ما تعرفوا من

الدين الا التعدد هو مساله التعدد هذه لكثره التشويش عليها يضطر الانسان يتكلم ولكن ليس صحيحا انا لا نعرف من الدين الا

التعدد كل شيء في الدين نريده نريد موضوع العشره بالمعروف نريد موضوع القوامه نريد موضوع تحريم الربا نريد كل شيء كل شيء ما

في شيء في الدين واذا شكك في اي شيء بالدين بتشكيكات قويه او تشكيكات تفتن

العامه سنتكلم لكن في مجالات لانه وقع فيها تشكيكات او وقع مثل اليوم بعض الناس يقولك يا اخي

مساله الاحكام على الاشخاص وكذا نقول هذا الباب في هذا الزمان هو الباب المهمل هو

الباب الذي الناس لا يريدونه لتاثر بثقافه عصريه بمشاريع حركيه بغير ذلك فبسبب هذا الموضوع

ولذلك يشوشون عليه هو الانسان لا يقف عند شيء الانسان اذا جاه اذا اذا امتلا قلبه

بالهواء وكان عنده لسان خلاص سينطلق للتو اقرا ناس يشككون في ان علي بن ابي طالب

شارك في غزوه بدر شيء مضحك جدا يعني طيب من الذي قتل يعني المبارزه اللي حصلت اول غزوه بدر

اللي هي المعروفه يعني ها بين عتب بن ربيع وشف بن ربيع وكذا وعلي وحمسه طيب ما الذي قتل هذا يعني سبحان

الله المساله معروفه يعني هكذا يمكن حتى الذب ان من اهل بدر سهله جدا فسبحان الله شوف الناس هذه لما

هواها بلغ بها المبلغ خلاص هوى الانسان فلهذا في هذا الزمان ا هناك ملفات يتكلم

فيها لكن فعلا من الناس من يختزل الدين بهذا هذا حقيقي واكثر ناس داخلون في هذا الموضوع جماعتهم المشاريع

الحركيه ما الدليل ما دليل انهم يختزلون الدليل انك ترى في كلامه في كلام بعضهم

تحقير العقيده لما يقول لك العقيده 10% لا تساوي الا هكذا لا تسا فهذا صغر وحقر لكي

يختزل الدين بشيء اخر بعضهم لما يسم يقول فقهاء حيض ونفاس بعض يقول ما فات الدروس

العلميه ما هكذا اما انا تراني مهتما بقضيه معينه واذا رايت غيري ا ممسكا بابا

اخر من دين الله عز وجل يعلمه للناس فلا مشكله عندي قد يعاتب الانسان فيقول لماذا لا تتكلم في

الباب الفلاني لكن لا ينهاك عن كلامك في تلك الابواب لا ينهاك طيب ولا يصغر ولا يحقر هذه ابواب عظيمه

ومهمه فهذه النظره الاختزاليه وهذه ممكن اي فساد عد من فساد العقيده وقله الانصاف كما قلت لكم الحرمان هو قله

الانصاف للمحاصره بل اخشى ان تكون عباره المعاصره حرمان من من القاء الذنب على الدهر وسب الدهر

ايضا من قله الانصاف التقليد التقليد هذه جرسومه تمنعك من الانتفاع انت حين تكون مقلدا لمذهب فقهي

او تكون مقلدا حتى لجماعه او تيار او غيره فتصير تقرا في الكتب التي تعطي فوائد يستفيد منها مثل

كتب ما يسمى في زمان بالفقه المقارن او تسمى كتب الخلاف او كتب الحديث يكون كل همك ان تنصر مذهبا وهذا امر وقع

حتى مثلا لو من يقرا رساله بكره ابو زيد تحريف النصوص ورساله بديع الدين السندي في تحريفات اهل

الراي ها وايضا ما كتبه ا صلاح الدين مقبول احمد في كتاب زواج في وجه السنه يجد

ان اناسا حملهم التعصب انهم يشرحون كتب الحديث ليحرفوها وهذا كصنيع المعطله هذول ما انتفعوا هذ

جرثومه تمنعك من الانتفاع منصوص الصفات هذ جرثومه تمنعك فهذا فسبحان الله تجد نفسك الله يبارك فيك ويحفظك ا كثير منهم ياتي

ويقرا فلا يستفيد ولا ينصف يجد عند الخصم ادله قويه فلا يميل اليها ولا تعرف من اهم الامور اللي ممكن تستفيدها

لما تقرا صحيح البخاري الانصاف لان البخاري تراه مره يميل لاحمد مره يميل لاسحاق مره يميل للشافعي احمد واسحاق

شيوخه المباشرين واسحاق له فيه اختصاص ومحبه ها ومع ذلك تراه في مسائل ها في مسائل يميل يعني مساله الدور في مكه

دور مكه و هذه الشافعي له فيها مذهب خالف فيه الجمهور وتناظر هو اسحاق فيه والشافعي

يزعمون ان الشافعي ظهر على اسحاق واحمد يزعم عكس ذلك يقول لا بل اسحاق ظهر على

الشافعي ومع ذلك البخاري تجده مائلا لقول الشافعي طبعا ميلا للشافي عن طريق الحميدي هو ايضا اخذ على الحميدي ف فال ف الشاهد

يا اخوان هذا هذا التعصب وايضا الحركيات وغير ذلك تمنعك من خير كثير تمنعك من خير كثير جدا انك تقرا اما بتبحث

عن ذله للطرف الاخر حتى لو لم يكن معاصرا واما انت عندك بينك وبين نوع معين من الحق

حجاب لوجد ما يخالف هذا فانك ستسعى تعامله معامل الصائل كما يقول الزرقاني عن ابن

تيميه وكذب وما صدق انه يعامل في مسائل القبور كل ما خالفه معامله الصائل والواقع

ان هم جاءوا ببدع ومحدثات نعم ف تعامله معامله الصائر التي تريد ان تدفعه باي طريقه هذا ايضا جرثومه تمنعك من

الانتفاع تمنعك من الانتفاع ايضا هناك جرثومه سميها جرثومه الرازي او جرثومه المتكلم او جرثومه المتشكك او جرثومه المشكل كثير من

طلاب العلم مع الاسف بسبب النظر في كلام جماعه من المتكلمين او كلام او في مؤلفاتهم او في طريقتهم في

التصنيف في كثره الايراد والاسئله والاشكالات صار المر فيهم يظن العلم في الاشكال وفي السؤال فصار يشكل ويضع اسئله احيانا شيء

له قيمه وسليم وشيء ما له ابد مجرد وسوسه وكلام فاضي فكثير منهم صارت هذه نفسيته وهذه ايضا

جرثومه هذه درجه من درجات الوسواس الانيق وقد رايت احد بعض الفضلاء يمسك رساله ثلاثه الاصول وبدا يورد عليها اسئله

واشكالات ويجيب هو على هذه الاشكالات لكن حقيقه كثير جدا من الاشكالات التي اوردها لا معنى لها ثم تطويل البحث وتعويض الناس

على الاشكال على الاشكال السمين والاشكال الضعيف معا وهذا هذا خطا خصوصا في زماننا هذا لما

كثرت الوسوسه ايضا هناك جرثومه هذه الجرثومه ا وهي الكلف ببعض العلوم على حساب علوم اخرى

تقول لي كيف انا اقول لك مثلا انسان محب لعلم الحديث التصحيح والتضعيف العلل غيره ترى هذا الانسان يقرا

كتبا في الترغيب والترهيب في المواعظ لا ينظر الى المواعظ والزواجر ينظر في الاسانيد يقرا في كتب الاعتقاد لا ينظر في المتون

ويتامل فيها وما فيها من بيان السنه واظهاره فقط كثيره الان في زمانه ينظر في

كتب الاعتقاد بعضهم معه جرثوم حركيه وغيرها تجد ترى فقط ينظر الى ايش ينظر الى

نصوص التكفير ويرهب منها ويختزل الامر فيها كما يفعل بعض منكري السنه يترك السنه بكل ما فيها من خير ويبدا يمسك بعض النصوص

اللي هو ما يحبها الرجم غيره ممكن ينكر السنه كلها لاجلها وفي انسان لا فقط ينظر في الاث الثانيين

وهذه مساله مهمه يا اخوان اذا نظرت في كتب الفقه انظر على جهه تطلب الفائده الفقهيه

اذا نظرت في كتب الاصول انظر على وجه تطلب الفائده الاصوليه اذا نظرت في كتب الحديث

الفائده الحديثيه الفقهيه التفسيريه غيرها اذا نظرت في كتب الرقاق انظر فيها على هذه الجهه على جهه النظر في انها كتب رقاق لا

تنظر فيها وانت مستحضر ا النفس الحديثي او غير ذلك او واحيانا هناك جرثومه وهي جرثومه

البحث عن التميز والغرائب وهذه صفه موجوده عن مجموعه من طلاب العلم يحسنون اقتناص الفائده الجميله الغريبه

ونشرها وغير ذلك ولكن ربما لو تاتي وتستفتيه في مبادئ العلوم او في واضحات العلوم او في المسائل التي ينبغي ان

يعرفها اي انسان درس في الفن تراه لا يعرفها او لا يضبطها هو ممكن لو قراها

يفهمها لكن لا يضبطها لانه لم يكن حريصا عليها هو لما جاء نظر في كتب العلم جاء لا

يريد ان يتعلم هو يبحث عن حاجه غريبه يقولها في المجالس او يبرزها ما نظر الانسان الذي انا اريد

الان ان اتعلم دين الله عز وجل كيف اعبد الله؟ لهذا كثير منهم مثلا ترى تقول له لو تجي

تحقق معاه تدا ما يحفظ كثير من الاذكار اذكار اليوم والليله لان هذه مساله معروفه

تبقى حتى العوام ماسكين صحصن ممكن هو ولا مداوم عليها وله مداوم عليها تمام ليه

ممكن ما يحفظها لكن يقراها قراءه في الناس هكذا في اذكار انسان ما يحفظها لكنه ابد

الان حتى مع الهواتف الامر تيسر تقراه من الهاتف لا هو تراه لا يحفظها ولا يقراها ولا يهتم

بها وهذا ممكن تكون جرثومته جرثومه المثقف اللي هو انسان يجمع كتب التراث ويجمع وكذا

ويكدس الكتب وكذا وتجد عنده مكتبه كبيره وجميله وكذا لكن رجل ما يريد ان يظهر

بمظهر المتدين يريد ان يظهر بمظهر المثقف فتراه قد يقرا كتابه في التفسير ولا يهمه

العمل ولا ولا موضوع العقيده ولا استف ما يهمه يهمه ان يج لطيفه اللغويه يذكرها

ولهذا تلقاه مثلا يقرا في التفسير مثل ما يقرا روايه هو يبحث عن هكذا عن خبره حياتيه

عن لفته عن طرفه ها عن غريبه من الغرائب ولهذا قال الربانيين الذين يعلمون الناس

الصغار العلم قبل كباره هذا مذكور عن نعم سبحان الله العباره تقول لي يا اخي ليش

علما لان في ناس هو باحث عن التميز فلذلك ما يعجبه ان يتكلم في صغار العلم ما يعجبه

انه يشرح لهذا مثلا شرح الكتب شرح الكتب هذا سيجعلك تاتي الى مسائل انت تعتبرها من

الواضحات وتحاول ان تقربها وتشرحها لانسان ما يعرف شيء وكذلك موضوع الافتاء او الاجابه على الاسئله سياتي كثير من الناس

ويسالونك عن امور لو بقيت انت في محيط طلاب العلم ومحيط لن تسال عنها البت لهذا

مثلا هناك اح هناك احكام كثيره ترى من يتكلم فيها تكلم فيها الصحابه الذين طال بهم العمر

ابن عمر ابن عباس جابر غير حتى في الفتاوى لما لانهم في مجتمع الصحابه كان عامه الصحابه يعرفون هذه

المعلومات فلا يحتاجون الى ان يبين لهم شوف انت من حديث عمره القضيه عمره الحديبيه منو رواها المسور بن مخرمه صغير

يعني يعتبر من الصغار ترى ورواها من ابن عمر ورويت عاد لكن غالب من روى ومن ذكر وايضا

عمر لما ذكر ما ذكر لكن العمره لما ذكر فكثير من الاحاديث من ير ويها صغار

الصحابه وابن عمر متى حدث بالحديث ايام الحجاج تكلم فيه ايام الحجاج طيب لما يتكلمون بهذه الاخبار لما

لانه في زمن الصحابه كانت معروفه قصص معروفه ثابته تماما على قصه علي من اهل بدر براء بن عا لما

يقول علي نعم قاتل في بدر طيب هذه المعلومه ما كانت راح تذكر في زمن الصحابه

لانهم يعرفونها ها فانا هنا هذه اقربها لك مثلا هذه اقربها لك مثلا هذه اقربها لك مثلا انك ا في محيط طلاب

العلم كثير من القضايا لن تخطر لك ولن ولن تجد نفسك مضطرا ان تذكرها او تشرحها على الناس

او تذكر يعني اجتمعنا نحن مجموعه من طلاب العلم القدامى يعني ساقول لهم والله يا جماعه الخير انا ا

في حديث في ركعتي الفجر انه كذا وكذا لا لن نتحدث عن مثل هذا لان هذه احاديث وامور

معروفه خلاص كلنا نعرفها واحيانا في توهم الهضم يعني مثلا في كتب مشهوره كتب مشهوره الترغيب الترهيب رياض

الصالحين كذا مره كتب كثيره جدا وهذه كتب مشهوره وطالب العلم يبقى السنوات ويكون حضر عند مجموعه من المشايخ دروس فيها

فماذا يحصل له؟ يحصل له توهم انه هضم الكتاب وهو لم يهضمه فلو عاد وقراه الان

سيجد فيه امورا ما كان منتبها لها مساله مهمه مره جلس مع احد طلاب العلم فجلس يقول لي

انا قرات شرح الصوره اعتقاد السنه والجماعه في عام 94 مع الشيخ فلان الا لكائي

احنا كنت طفل ايامه فسبحان الله ف بعدين صرنا نقرا انا وهو بعض كتب السنه

فوجدته يتعجب من كثير من الامور لان اتسعه مداركه لما قرا قديما كان شابا صغيرا فكانت تمر عليه فوائد نفيسه جدا ما

ينتبه لها وهذه مساله مهمه جدا خصوصا في الاصول الكبار تمر عليك فوائد نفيسه جدا ما تنتبه لها

ولا تعرف حتى بعض الناس يقول كتب السلف وكتب كتب السلف طالب العلم يعني ينبغي ان

يقراها في كل مرحله من مراحل حياته كتب الثب ابن تيميه رايت احدهم رايت احدهم يتعقب عليه

ويقول من من ادعى الاكتفاء بكتب السلف وهو مبتدع طبعا هو توهم الف شيء ما في احد

يقول لك نكتفيكتب كتب السلف وبس لكن كتب السلف مهمه وط وطالب العلم ما يطلع عليها

ما اسمه طالب العلم طالب العلم السلفي اللي ما يطلع عليها ما اسمه طالب العلم

ومجهودات المعاصرين من وحتى المتاخرين من يدفعها يعني احنا نحب امه الدعوه نحب التيميه اي لكنهم يتوهمون توهمات ايه

فالشاهد ان هذه الكتب طالب العلم يجعلها ذخيرته ويجعلها قوته فكثير من المصادر الاصليه المصادر السلفيه ها المصادر اللي

هي على مر الزمان على مر العصور هذه تحتاج ان تطلع عليها بين مده واخرى

مره اخرى لان بعد جدالات وبعد امور وبعد كذا وبعد كذا يا رجل اقول لك شيء بعض

مقالاتي انا بعض مقالاتي اللي انا كتبتها بيدي انه بعضها ارجع واقراه فاجد فيه فائده كنت

محتاجها في بعض المواطن من يستحضر كل شيء ها فهناك ايضا توهم الهضم انه والله انا قرات

وانا ما عندي اي موانع في مانع كان موجود وهو ايش؟ انه معدتك كانت صغيره يعني ذهنك

كان صغير فما تستطيع انك تهضم هذا كله بعدين اتسعت مداركك فلما ترجع الكتاب مره

ثانيه له وهذا سبب التكرار الموجود في كلام بعض اهل العلم يقولك والله في عالم قرا الطبري

كذا كذا مره والله في عالم قرا الفتاوى كذا كذا مره في عالم قرا كذا وكذا كذا لما

تقول لي يا اخي ما يمل ما يمل يعني تقول واحد يقول شخص يقوللي طيب ليه ما يمل هو

ها لا ما يمل ليش ما يمل لان كل مره يجب شيئا جديدا اصلا في شيء فاته من الاول

وهذا جرب لما تقرا كتاب بعده طبعات الكلام هو الكلام لكن تمر عليك في شيء تنتبه له بالقراءه الاولى في شيء

تنتبه له بالقراءه الثانيه في شيء تنتبه له بالقراءه الثالثه طبعا هذا ما هو في كل الكتب هذه في عيون

كتب العلم في كتب غزيره الفوائد جدا ها تحتاج منك انك ايش في كتب اصحابها رتبوها وضعوها كثير من

كتابات المعاصرين كتب ابد تجده لخص لك الفائده كثير حتى من رسال ماجستير والدكتوراه فيها طريقه ان

فائدتها مقربه جدا يعني واضحه وموضوعها مركز يعني مثلا بحث في مساله فقهيه معينه مثلا

في التورق ها تقراه مره هي مساله بس بحث تقراه مره خلاص فهمت انت ممكن يند عنك شيء يسير

لانها رساله صغيره في التورق او حتى لو كانت رساله كبيره الفائده الموضوع من اول صفحه الى اخر صفحه

تدور حول مواضيع متقاربه او حول موضوع واحد لكن اما كتب عيون العلم اللي تكون

تفسير او شرح حديث او كذا او كتب لعالم متوسع او او الى اخره او ها فهذه كتب

تحتاج او حتى كتب الاعتقاد الاصول الكبرى هذه الكلام الانصاري خلتها عده مرات اخر مره

يوم جيت اطلع على طبعته ولا في اثار اقول هذه كاني اول مره اراها اول مره

لانه في كثير من الاحيان تتسع عندك المدارك احد طلاب العلم قال لي يقول قرات

مجموع الفتاوى كان متابع الجدل في الساحل مع الحنابله الجدد ومع كذا وشاف النقاش عن

موضوع اهل الراي وكذا فصار يقرا في مجموع الفتاوى فقال لي يا اخي انا شعرت وجدت امور كثيره

لابن تيميه في المواضيع اللي احنا نتناقش فيها والله عز وجل فتح علي والله يا اخي وكذا

هي هذه الامور وسعت مداركه ولا يشعر وسعت مداركه فصار يدرك من علوم بعض اهل العلم ما كان هو عنه

غافلا من قبل ولهذا المعلم الجيد الذي يحسن توسيع مدارك الطالب لهذا مثل هذه السلسله المقصود منها

المقصود الرئيسي منها توسيع المدارك يعني هو في واحد يعطيك معلومه في واحد يعطيك معلومه يوسع مداركك

فلما توسع مداركك خلاص تصير قابليتك للانتفاع فسالت اوديه بقدرها ا قابليتك للانتفاع اكبر ها

وفي الهضم والهضم مراتب ودرجات في انسان يهضم معلومه اوليه يستفيد فائده في انسان لا يستفيد فائده واثنين وثلاثه واربعه

ليه؟ مثل ما في كتب الاصول فيه دلاله المنطوق فيه مفهوم الموافقه فيه مفهوم المخالفه

فيه القياس فيه الاشاره فيه الكذا فيه في ناس ياخذ من من النص فائده مباشره

وفائده قياس وفائده غير مباشره وفائده متعلقه بالسند وفائده متعلقه بالمتن وفائده متعلقه بمجموعهما وفائده متعلقه

بتعامل عالم مع النص وف وفائده كذا وفائده كذا وفائده كذا يجيل ذهنه يجيل ذهنه مرات وكرات

في الماده مثل ما انت لماجته مرات وكرات حتى تحصل الفائده طيب فالله يبارك فيكم لهذا مثلا الان حتى بعض

المشايخ لما يسال السؤال لما يسالك سؤال يقول لك ما كذا ما كذا ما الذي يريدهم

السؤال هو يريدك ان تعمل ذهنك حتى تعتاد مو الاسئله الاستشكاليه عاد الاسئله الاستفهاميه اللي

تستخرجلك الفائده الاسئله الاستفهاميه تستخرجلك الفائده هذا فيما يتعلق بطلاب العلم ما يتعلق بموضوع الجراثيم المانعه من الهضم

جراثيم المانع من الهضم طبعا ايضا من اهمها وهم الكمال اللي هي ايش اللي يقول لك شوف ما دام اني

ما راح اقدر اهضم الماده كما ينبغي فخلاص انا ما راح اطلع عليها متى اطلع عليها اطلع عليها اذا كنت مستعدا

ان اهضمها من الالف الى الياء هذا الانسان اللي اللي عنده جرثومه احسن منك لانه يستفيد على الاقل

هذا مثل اللي فعلا في جرثومه معده فكره الطعام بسبب الاذيه اللي تحصله لما ياكل

فخلاص فيفقد وزنا صير ما ياكل ف هذا ايضا لا لهذا انا اقول لك عادي ممكن

تكرر وتفعل وها ما فيه ما في ايضا التنويع مهم تنويع جميل التنويع جميل يساعدك

التنويع يساعد مثل ما الطعام اللي في البدن ترى ا يعني احيانا ما يعين على هضم

الطعام دخول طعام جديد فالجسم يتحرك فيهضم القديم والجديد مع بعض فهذا ايضا لكن على لا تكدس الامر على نفسك

وانما تضع بينهما ايضا ما يعين على الهضم انك ما تكدس الامور المعلومات كلها على

بعض وتاخذ وقتك بتاني ورويه كما ينصح الناس مرضى القولون اللي مثلي قال له امضغ

امضغ الطعام بشكل متاني فكذلك نعم خذ الامور بتاني لهذا انا قررت ايش في بعض

المواد مثل موضوع التفسير شروح له اني اقسم الامور الى وجبات صغيره جدا يعني عشر ايات عشر ايات عشر ايات ليش لان

هذا يعين على على الهضم ان الانسان يهضم الماده عشر ايات عشر ايات عشر ايات تهضم

بسهوله ولهذا كانت طريقه السلف كنا نجاوز عشر ايات لا نعلم اين نزلت وفي من نزلت

تعلمنا العلم والعمل ليش؟ لانه هذه مساله مهمه في في انه هذه الامور كما دائما اقول انما السيل اجتماع النقط والحمد لله على التوفيق هذا وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه ‏S