منهج عبد الله بن عمر في معالجة النوازل العقدية

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته نعود للحديث عن الصحابه الكرام رضي الله عنهم والحديث اليوم عن عبد الله بن عمر رضي

الله عنه عنهما هذه الشخصيه المؤثره جدا في اهل الاسلام واهل الاسلام مؤثرون جدا في تاريخ البشريه

ككل عبد الله بن عمر من المهاجرين الاول عبد الله بن عمر وابن الخليفه الثاني عبد الله

بن عمر هو احد اكثر الصحابه روايه للحديث من المكثرين السبعه عبد الله بن عمر احد فقهاء الصحابه الذين

لا يوجد باب فقهي الا وله فيه فتاوى فله مذهب كامل وهو والد احد فقهاء المدينه

السبعه سالم بن عبد الله بن عمر وايضا اشتهره جدا بالتواضع كان لا يعرف فيه البر ولا في والده حتى يتكلم او يفعله

بمعنى انه كان في الملبس متواضعا جدا والسخاء الشديد حتى انه اعتقد مئات العبيد وايضا الزهد ومن عظيم الزهده بعده عن جميع

الخلافيات السياسيه التي كان من الممكن ان يكون فيها عاملا مؤثرا جدا لانه ابن عمر

فكان قد نزه نفسه ومهما استذله للدخول في هذه الامور كان يرفض تماما ولهذا كان سببا

في حقن الكثير جدا من الدماء لانه لم يكن يعتذر فقط بل كان يحث على

الاعتزال والابتعاد عن مثل هذه الامور كما انهم مشهور بانه رجعوا للحق وله رضي الله عنه الكثير العديد من الفتاوى التي

رجع عنها مثلا انه كان يمكن التشريك في الهدي في الحجل المتمتع والقارن تشريك السبعه يشتركون في في بقره او في

ناقه فهو رضي الله عنه كان ينكر هذا وله عده اختيارات فالحيث ثم رجع عنها بعد ما تبين

له الدليل حتى المسعى الخفين لم يكن يعرفه الى خلافه ابيه حتى حدثه ابوه بالامر

وعاش عمر طويلا فتره الراشدين عقبه الراشدين ثم بعد ذلك عقبه معاويه ثم بعد ذلك يزيد ثم بعد ذلك

عبد الله بن الزبير ثم الى حقبه عبد الملك بن مروان شخصيه مؤثره جدا مو اكثر من الحديث مكثر

من الفتيه اخباره كثيره رضي الله عنه ولهذا الحديث عنه يحير يعني عن ماذا ما الذي تتكلم به ما الذي

تتركه محير حقيقه سبحان الله بكثره الجوانب الايجابيه في شخصيته واللافته للنظر ولكنني ساقف عند باب

اليوم يطرق بشده ويلاح عليه بشده باب النواس العقديه حديث جبريل مشهور انه جاء رجل الى النبي

صلى الله عليه وسلم لا يرى عليها اثر السفر ولا يعرفون منا احد يعرف احد من

الصحابه ثم سال النبي صلى الله عليه وسلم ما الاسلام ما الايمان ما الاحسان اخبرني عن الساعه ثم عن اشراطها ثم لما

ذهب الرجل قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا جبريل اتاكم يعلمكم امر دينكم الحديث

من يرويه عمر بن الخطاب الذي لا يعرفه كثيرون ان الذي حدث بهذا الحديث عن عمر عبد الله بن عمر ابنه

وحدث به في مناسبه لم لما جاءه اناس من البصره واخبروه ان عندهم اقواما يتقفرون العلم

وركز على هذه يتقفرون العلم وصاروا يقولون لا قدر الامر انف يعني بداوا ينكرون القدر

فعبد الله بن عمر ما احتج بايه معلوم كريستيل بايه مثل ان كل شيء خلقناه بقدر

لا ذهب وحدثهم بهذا الحديث الطويل سبحان الله لماذا اتعب نفسه بالتحديث بهذا الحديث الطويل وكان من الممكن ان ينهي

المساله بتلاوه ايه او ايتين او حتى التحديث بحديث مختصر حدث بهذا الحديث الطويل والحمد لله يعني

هذا كانت فائده لامه الاسلام فهذا الحديث اليوم عامه المسلمين يعرفونه حفظه لنا عبد الله بن عمر رضي الله عنه وارضاه

عبد الله بن عمر كان له قصد من التحديث بهذا الحديث الطويل وهذه المعالجه التي استخدمها عبد الله بن

عمر ينبغي ان يترسمها كل مصلح في معالجه النوازل العقديه والتي ما اكثرها في ايامنا هذه

عبد الله بن عمر ادرك بوصيلته النافذه وهو لما جاءوا يسالونه جاؤه شيخ كبير قد درسته الخطوبه وراء الامور

ادرك حال المسلمين واستضعافهم في مكه ثم ادرك ما حصل في المدينه من استضعاف ثم قوه

وادرك دوله الراشدين ثم ادركه الفتن السياسيه التي حصلت بعد مقتل عثمان رضي الله عنه ثم بعد ذلك

ادرك خلافه معاويه ثم ما حصل كل هذا فالرجل عنده خبره واسعه في هذا الوقت

فحين راى اناسا يتقفرون العلم ثم ظهر عندهم انحرافه عبد الله بن عمر لم يركز على

معالجه هذا الانحراف فقط بشكل مباشر بل اراد ان يصحح لهم المنهجيه فهو علم ان هذا

الانحراف ما وقع الا بسبب انحراف منهجي اصلا انهم ما تعلموا الدين بطريقه تدريجيه او كما تعلمها كما تعلمها الصحابه

فكانه يقول حين حدثهم بحديث جبريل هذا جبريل اتاكم يعلمكم امر دينكم انه هكذا نحن تعلمنا الدين ولو تعلمتموه كما

تعلمناه ما دخلتم في هذه الوساوس والاشكاليات فمعلوم ان نفي القدر في العاده ياتي استجابه لوسواس معين يتعلق

بموضوع العدل والظلمي وكذا ويكون تاثرا بثقافه دخيله ومعلوم ان البصره كان لهم اتصال ببلاد فارس وبلاد فارس كان اهلها

مجوس كان اهلها مجوسا والمجوس عندهم اشكاليه النور والظلمه ومعضله الشر يعني ككل والتي في العاده

يدخل معها نفيو القدر عبد الله بن عمر كان يقول لهم اتركوا هذه الجدليات الان وتعالوا اعلمكم موضوع الدين

من الاساس الحديث حديث جبريل حديث عظيم اليوم نحتاجه ايضا في التاسيس المعرفي والعقدي عند كثير

من ابناء الجيل اليوم كثير من ابناء الجيل يفتح عينيه على ماذا يفتح عينيه على

محاوله دعوه الاخرين والاجابه على اشكالاتهم وهذا يجعله بما عند الاخرين اخبر مما عنده وهذه تقريبا اشكاليه نوفات القدر الذين

كانوا في بدايهم يتقفرون العلم ودائما يكون عنده ادراك لمواطن الاشتراك مع الاخرين اكثر من

مواطن الافتراض والخصوصيه العقائديه والتي هي في حقيقتها ميزات حديث جبريل تامل الاسلام لما عرف عرف

بالشهادتين والصلاه والزكاه والصيام والحج اليس كذلك هذه الامور لا توجد في ايدين اخر يعني اليوم لما نتحدث نحن عن محاسن الدين

عن محاسن الاسلام فالعاده ما الذي نفعله حين نتحدث عن محاسن الدين ننظر ما هي

القيمه المشتركه بين عموم البشر ونقول نحن المسلمون عندنا هذه القيمه ديننا يدعمها بشكل قوي ورتبها وينظمها ولا شك انه النبي

صلى الله عليه وسلم بعث ليتمم مكارم الاخلاق ولكن حقوق الله المحظه لا تهمل نعم الزكاه

فيها مدخل المواساه وغير ذلك الذي قد يفهمه الكافر لكن يبقى في الزكاه خصوصيه في المقادير وفي كل شيء طيب

حتى الصيام ممكن يكون فيه في النهايه زكاه الفطر ممكن يكون في الصيام مدخل صحي

يبحث عنه كثيرون لكن المنصوص عليه في المنصوص ان الغايه الكبرى التق وى وكذلك امر الحج وكذلك

نعم وكذلك امر الحج لما الايمان حين يعرف وكان هو موطن الشاهد لانه عند الايمان ذكر القدر الايمان بالله

بالله اسماء صفات اسماء وصفات وتوحيد ربوبيه توحيد الالوهيه وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر في

اليوم الاخر بتفاصيله في بعض الالفاظ ذكر الميزان والحوض اليوم الاخر ليس ايمانا اجماليا مثل ما

الايمان بالله ليس ايمان اجماليا نؤمن هناك جبريل وهناك كذا وهناك كذا وكذلك اليوم الاخر نؤمن هناك حوض الصراط

وشفاعه وجنه ونار وكذا الى اخره هذه كلها خصوصيه نختلف فيها عن كل اهل الاديان

ثم بعد ذلك حين جاء الحديث عن الاحسان ان تعبد الله كانك ترافل لم تكن ترا فانه

يراك موضوع الاحسان ايضا له علاقه بالاصلاح العقدي كيف هذا يشرح ذلك الحديث الاخر الذي يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم

ما ترك قوم للعمل الا اوتي الجدل لكن هذا الحديث يشرح اشكاليه فعلا هي تشبه اشكاليه اهل الكلام

المتكلمين وهذا كثير في الناس يظنون ان كثير من المؤثرون ان اليقين وزياده الايمان انما تاتي بالجدليات فقط

نعم هناك ايماني يزيد بالتفكر وبالتدبر وبكذا ولكن ايضا الايمان يزيد بالعمل واهماله العمل وادمان الجدل هو مفتاح

البدع باب البدع باب الاشكالات باب الوساوس بشكل كبير جدا فانت حين تراقب عباده الله

وتحاول ان ترفع مستواك فيها بدون وسواس ان تعبد الله كانك تراه ترى كانك تراه هذه

لا تاتي انت كانك تراه ترى الله عز وجل بالصوره بحسب عقيدتك فانت اذا فهمت رحمته ورافته

ومغفرته سبحانه ومحبته للتيسير على عباده لا تدخل الوسواس لكن سيكون ايضا عندك الحياه منه سبحانه

وتعالى طيب ثم بعد ذلك جاء السؤال عن الساعه سبحان الله من يقول وان مجهودك الدنيا وضرته من علومك

ثم ذكر لهم مجموعه من ربتها بهذا الحديث الجامع العجيب وذكر لهم يعني ان النبي صلى الله عليه

وسلم قال هذا جبريل اتاكم يعلمكم او دينكم بهذا الحديث الجامع العجيب والذي ذكر خصوصيات اهل الايمان لب التدين

حقوق الله المحضر اللي اليوم اشكاليه الانثى واشكاليه كذا انها لا ترى هذه الامور شيئا كثير من المنتسبين للمله لا

يرون هذه الامور شيئا يرون ان المساله في المعاملات في التقدم المادي في التقدم في الاخلاق الحسنه في كذا في كذا لكن حقوق

الله التي تجيك في الاخره لهذا اليوم لو ينشا الناس على فهم حديث جبريل تفصيليا

وتشبع بهذه الثقافه بالنسبه للتعبير المعاصر فانه في الغالب سيكون اثر الشبهات الحداثيه عليهم اضعف

بمناهجها وصوره عبد الله بن عمر بعد ما انتهى من التحديث بهذا الحديث وبين للناس والقدر نحن سمعنا

من النبي صلى رك ن قال اخبروهم اني بريء منهم وان احدهم لو انفق مثل احد ذهبا لم يقبل منه حتى يؤمن بالقدر

طيب طبعا هذا اول حديث يصح مسلم طيب يا عبد الله بن عمر وما كان يكفيك ان تبين للناس الحق دون ان

تحكموا عليهم بشيء اليوم نحن عندنا توهم او فكره فائده اننا نستطيع ان نرد على الباطل ونبين ما

فيه ونفنده دون الحاجه الى ان نحكم على احد عرض ونخت فقط دون التقييم والحكم

ونرى ان موضوع الاحكام هذا اذا فتحناه خصوصا في هذا الزمان فان ذلك سيؤدي الى

اشكالات لها اول ليس لها اخر خصوصا مع وجوده لكننا نجد ان عبد الله بن عمر

لا ذهبوا وحكموا وحكم بحكم غريب في الواقع في وقت عبد الله بن عمر ايضا

كان هناك الخوارج كانوا موجودين وكانوا فرقا الافارقه النجدات الصفريه الاباضيه كانكون موجودين كلهم ابن عمر بل في روايه في

تفسير الطبري ان ابن عمر جاءه ثلاثه كلهم قد قرا القران وكلهم يكفروا اخاه يعني الغلوف التكفير وينه وين كان واصل

كان واصل لمرحله جنونيه في مجموعه من الفئات ومع ذلك عبد الله بن عمر ما توقف

عن الحكم طيب لماذا ما الداعي الى هذا الحكم هل هو نوع من التغير هل هو نوع من التخويف فقط ام ان

هذه مساله ركنيه واصليه اليوم في وقتنا هناك فكره سائده ان الخلافيات في المسائل العقائديه سواء

مساء الاسماء والصفات او مسائل القدر او مسائل الايمان علت او نزلت لا ينبغي ان تكون بابا والبراء بناء على

انها باب الولاء والبراء في الدنيا بعض الناس قالوا لكي تتم هذه الفكره ان هذه الايه ان

تكون علينا ان نثبت ان هذه المسائل لا يترتب عليها تكفير ولا تبديع ولا تفسير

وكان وكانت العقبه امام هذه الفكره حديث الافتراق كلها في النار الا واحده فاجتهد جماعتهم من الناس

بتضعيف حديث الافتراخ اليوم توجد فكره سائده في العالم فكره اسلام بلا مذاهب اننا جميعا نتفق

مهما كانت عقيدتك في الامامه مهما كانت عقيدتك في الايمان ومكانه عقيدتك في القدر نجتمع على المشتركات

لكن ضعفت حديث الافتراق لم تنتهي المشكله اين تذهب من موقف عبد الله بن عمر هذا

من موقفه تبرا من القوم وقال كلام مضمون والتكفير التكفير او التبديع جدا ان اعمالهم حاببطه والى اخره

بناء على عقيده لهم هذه العقيده ما ضرر من عمر في شيء وعلي ان يقول يهلك في اثنان

وايضا النبي صلى الله عليه وسلم عله حكم الايمان على اعتقادنا الله في السماء اين

الله قالت في السماء من انا رسول الله اعتق فانها مؤمنه الفكره التي تقول اسلام بلا مذاهب وان

علينا ان نعيش بالمشتركات هذه الفكره توسعت الان وصارت ايضا اديان ابراهيميه بيت ابراهيم بحيث اننا ايضا مع اليهود والنصارى نفعل

شيء مثله ننظر المشتركات ولا علاقه لنا بالمختلفات العقائديه والخلافيات العقاديه اما نؤجلها ليوم القيامه او لكي لا ياتينا

متعصب ويقول انا اريد ان انقذ اليهود والنصارى من النار نقول له من الان اليهود والنصراني قد يدخل الجنه بس استريح

في هذه الفكره اصلا لماذا لكي نجتمع في الدنيا والحقيقيه والابراهيمي هذا خطوه ولا بكره راح تكبر

القصه وراح تدخل كل الاديان وبعدين راح يدخل حتى وراح تصير القضيه الدينيه مجرد ذوق شخصي

مجرد ذوق شخصي لهذا هذا هذا الكلمه من عبد الله بن عمر كانت معالجه الاشكاليه ستاتي في اخر

الزمان سبحان الله نبه الله عز وجل الهمه هذا الكلمه نبري منهم ان احدهم خلاص اخذها اهل الحديث طول

حياتهم انحرافات عقديه من نوع معين لا يسكت عنها لا تؤجل لا لا لكي ننقذ الناس

كما ننقل الكافر من النار لاحظوا ان المساله كيف توسعت كيف بدات بدات اول شيء انه خلافيات اهل القبله خلاص

ما فيها تكفير هذا هو الشيء ترى اللي طرح الغزالي في فيصل التفريق بعدين صار فيها

لا تبديع ولا تفسير هذا الثاني بعدين صار لله طرائق بعدل الخلائق والحق يتبع الاعتقاد عند ابن عربي وحده

ديانه وبعدين هو الان ترى هذه وهذا نص نصف القضيه الدينيه لهذا نعم هناك هناك غلات

وعلاج الغلو لا يكون بان نغلق الباب تماما ونفتح الباب للغلو من الجهه الاخرى فان الغلو وانما يعالج حين يؤتى بالعلم

المنضبط ويؤتى بالاحكام المنضبطه فانت ان خيرت الغالي بين ان يغلق الباب بالكليه او ان يحكموا بطريقه منفلته ففي كثير من

الاحيان سيحكم باحكام منفلته ظنا منه ان الاحكام المنفرته هذه تساوي ايضا الاحكام المنضبطه الثابته عن السلف

وهذا الحاصل هذا الواقع ما انت سويت بين الامرين قلت الكل ممنوع منها ما كان على قياسي تصرفات السلف وما كان

ليس على قياس التصرفات السلف بل هو قياس مع الفارق كما يحفر من كثير من الولايات

عبد الله بن عمر ما منعه وجود خوارج وغلاه وغير ذلك من ان يطلق هذه الكلمه في

القدريه واليوم من يريد ان يعالج النواس العقديه بطريقه جيده ومحترمه وقويه ورصينه يفعل مثل عبد الله بن عمر لما ياتيك انسان ما

تعالجه شبهه فقط وانما تعطيه تاصيلا عاما كيف ينبغي ان يفهم الاسلام ككل لانه اذا فهم الاسلام كل يرتاح ثم بعد ذلك

لا نهاب الحكم العلمي المنضبط المنضبط لاننا انهبناه فاننا فتحنا باب الغلاف وفتحنا باب الغلو المضاد واليوم لا يهابونهم فقط بل يهيبون منهم ويسبون من يسير عليه الله المستعان