شرح السنة لعبد الله - 1437 هجري - [ ١١ ]

الحمد لله

الصلاة والسلام على رسول الله

وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

هذا مجلس جديد في كتاب السنة

لعبدالله بن الامام احمد رحمه الله تعالى

طيب

قال المصنف ما حفظت في جهم وبشر يعني المريسي

كما نبهنا مرارا

قد قال

بنفي صفات الله عز وجل

دل له مقالة قبيحة يعني ما قبلها حتى الجهمية المتأخرون الغولات كالرازي انه ان الله لا يوصف بانه شيء

ولا يطلق عليه فهو مقالته كما قالت الفلاسفة

وايضا هو جابري

هو يرى ان العبد لا ارادة له

وايضا يقول بالفناء فناء الجنة والنار فمقالته كما قالت الملاحدة

اه تماما

لانه مقالة الملاحدة تنتهي الى ان نهاية الصالح والطالح واحدة وقال به جهم ومقالة الملاحدة

اه يعني مقالة الطبائعيين

يعني هناك مقالة لبعض الفلاسفة

انه هذا العالم ميكانيكي

يعني حاجة ميكانيكية حاجة

هكذا

طبعا رب العالمين من اياته ما نراه من اختلاف السنتنا ومن اختلاف احوال البشر مما يدل على اننا لسنا

بشيء وانما مسائل توفيق وغيره. ولهذا المتكلمين يستدلون على الارادة على صفة الارادة لله عز وجل. باختلاف احوال المخلوقات

البشر بالذات

تجد هذا عفي وهذا مريظ وهذا صادق وهذا كاذب وهذا كذا وهذا كذا وهذا ينجب وهذا لا ينجب

فيقولون هذا دليل الارادة. الحيوانات تجدها كلها طبع واحد

تجدها

لهذا حتى الكفرة الذين يقولون اليوم انه بنو ادم لهم اصل حيواني ما ينتبهوا لمثل هذا الامر

مختلفين

ان الحيوانات تجد لها اثاث واحد

الله عز وجل قال الا اموا امثالكم قال ابن قتيبة في طلب الرزق وتوقي

الهلاك

ولكن تجد في في امور الطباع هناك نزاع شديد

واختلاف عظيم

يعني انت عمرك ما عمرك مرة شفت اسد. اسد مثلا نايم برا العرين طاردة اللبوة مثلا. عاد بس هذا يصير بالبشر

شفت كيف

فيعني يحصل هذا كثير بنو ادم امرهم مختلف وحتى اختلاف الالسنة الاية العظيمة لله عز وجل اللغات هذه

هذي عظيمة اية من ايات الله عز وجل. اما تجد مثل هذه الحيوانات كلها على سمت واحد بالحركات والاشارات وغير ذلك

واختلافه في الكفر والايمان

سخر لهم في هذه الدنيا

وحتى تجد لو لو نظرت في بنية بعض الحيوانات المستوحشة

وبعض الحيوانات الارثية لو وجدت بعض الحيوانات الانثية اه اعظم هامة وقوة من الحيوانات

مستوحشة ولكن سبحان الله الله عز وجل سخر لك هذا

وابعد عنك الباك

طيب وبشر المريث ذكرنا انه

يعني مهندس التجهم وان صح التعبير هو الذي جاء لهم بالتأويلات الخبيثة

وقد روى الخلال في السنة

انه يعني جاء رجل من اصحاب بشر

الى بشر وقال له اهل الحديث يكفرونني

قال كيف قال اذا ذكروا لي الحديث رددته. حديث الصفات وغيره نحن نخالفها معاش الجهمي

فقال له بشر

صدقوا

لا ترد هكذا. قال قل لهم له علة

له علة

يعني اذكر علة تلاعب

يا بشر يسلهم التلاعب

نعم

قال المصنف حدثني اسماعيل ابن عبيد ابن ابي كريمة

قال سمعت يزيد ابن هارون

هذا الشيخ احمد معروف. ما ادرك المحنة لانه اصلا

هو كان من اسبابه وقوف المحنة. لان المأمون كان يخافه فلم يمتحن الناس

يقول لعن الله الجهم. ومن قال بقوله كان كافرا جاحدا

ترك الصلاة اربعين يوما

يزعم انه يرتاد دينا وذلك انه شك في الاسلام. قال يزيد قتله سلم بن احوز على هذا القول. اذا القتل ما كان سياسي. وهذا في تاريخ الطبري ان الرجل قال له اني لا اقتله لانك خرجت ولكن اقتلك لانك قلت في

في الله قولا عظيما

ومرجئ ايضا يقول الامام معرفة ورثه الاشعري بهذين القولين

شك

من جاهل يذهب يناظر اهل الكفر

انتهى الى هذا المذهب

هذا امر ينبغي ان نتأمله

هذا الكرابيسي رجل مر معنا لم يسمع الحديث لم يسمع من اهل العلم

وانتهى الى تلك المقالة. المريسي هذا رجل صاحب رأي. هكذا كل ما كان الانسان

اهل الاهواء اسرع الناس لدة

والعلم يطلب والذي يطلب العلم دائما الذي يطلب الشيء من غير موانه يجازى بعكس مقصوده. فالذي يطلب الهدى من المناظرات وعلم الكلام يجاث بالضلال البعيد ويجاث بالشك

الذي يطلب رقة القلب

من غير الكتاب والسنة اجازة بقسوة القلب

دائما الذي يطلب الشيء من غير مظانه يجازى بعكس مقصوده

هذه قاعدة

حدثني محمد بن اسحاق الصغاني قال حدثني يحيى ابن ايوب

قال سمعت ابا نعيم البلخي شجاع ابن ابي نصر

سمعت رجلا من اصحاب جهم

كان يقول بقوله وكان خاصا به ثم تركه وجعل يهتف بكفره

قال رأيت جهما يوما افتتحت سورة طه. فلما اتى على هذه الاية الرحمن على العرش استوى قال لو وجدت السبيل الى حكها لحككتها. وهكذا كف صاحب هوى يبغض النص الذي يخالف هواه

حتى دائما تجد تجد المعطلة ايش يقولون

ظواهر سمعية

يصغرون النصوص

اذا جاؤوا الى بعطيهم يقولون قواطع عقلية

ظواهر سمعية

قواطع عقلية هكذا يعني يعني اعوذ بالله يهونون من شأن النصوص

قال ثم قرأ حتى اتى على اية اخرى

فقال ما كان ابره محمد صلى الله عليه وسلم حين قاله. هذا واضح انه زنديق

يعتقد ان القرآن جاي من عند النبي. ولهذا قلت لكم هنا قول بخلق القرآن اصالة

قول المشركين

وهذا جا من البشر

وثم افتتح صورة القصف. فلما اتى على ذكر موسى صلوات الله عليه جمع يديه ورجليه ثم دفع المصحف. دفع بيديه ورجليه

ثم قال اي شيء ذكره ها هنا فلم يتم ذكره وذكره فلم يتم ذكره. ما هو فاهم لماذا تتكرر قصة موسى في القرآن؟ طبعا هذه يعني العلماء يفهمون ايش وجهها

ذكروا لها عدة اوجه من احسنها كلام شيخ الاسلام ابن تيمية

ان القرآن كان مقام من مقاصده تثبيت فؤاد النبي صلى الله عليه وسلم. كذلك ان يثبت به فؤادك

يذكر له

شأن الانبياء قبله ليتصدر. وقصة موسى فيها عبر كثيرة. موسى كان من خاصة الانبياء كلمه الله مباشرة ومن اولي العزم

ثم انه ابتلي باكفر اهل الارض هو فرعون

الذي قال انا ربكم الاعلى ومن ابطشهم وابتلي ايضا بقوم هم من اخبث يعني الله المستعان كفروا عدة مرات

واتعبوه. لهذا النبي صلى الله عليه وسلم فهم صلوات الله وسلامه عليه فكان اذا اوذي يقول رحم الله اخي موسى اوذي كثيرا فصور

قال حدثت عن احمد بن نصر عن عاصم بن علي قال ناظرت جهما فلم يثبت ان في السماء ربا جل ربنا عز وجل وتقدس

يعني هذي المقالة لم تكن اظهر مقالات الجهمية. هذا طبعا هي مقالة الاشعرية فيما بعد. بكل صراحة

نفي الجهة

بكل صراحة والذي يثبت عندهم يكفرونه ويضللونه وهذا مثبت تحيز ومثبت

يشرحون يشرحون كتب الحديث والتفسير ويحرفون

حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع بن الجراح

رحمه الله وسئل عن القرآن

وقال القرآن كلام الله

فقيل له ان بشرا فذكره وكيح حتى شتمه

وقلت لابي بكر ابن ابي شيبة انت سمعت وكيعا يقول هذا؟ قال نعم سمعت وكيعا يقول هذا

وكيع لانه امام

وكيع لانه امام نعيد ونكرر

كما قال احمد امام اهل وقته

وكيع

ورجل اجتمع فيه الفقه

فيه الزهد واجتمع فيه له ذلات احتملت له

رحمه الله تعالى

ويسألونه

يقول يسأل يقول انت سمعت وكيعا يقول هذا لان

وقد نقل في آآ في في في مساء الحرب اجماع علماء واسط لان الى بشر واسطي

اه اجماعهم على تكفير بشر المريسي

قال حدثني محمد ابن العباس صاحب الشام قال سمعت يوسف من نوح

قال ابو عبد الرحمن ثم سمعت انا من يوسف بن نوح بعده

يعني هو سمع بواسطة ثم ذهب للشيخ وسمع منه يقول سمعت ابا عصمة

يقول سمعت ابن مبارك يقول خيبة للابناء

ما فيهم احد يفتك ببشر

يعني اقتله

قال يوسف فسألت عبدان واصحاب مبارك عن هذا فقالوا ان ابا عصمة رجل صدوق

وقد كان ابن مبارك يتكلم بكلام هذا معناه

قد حدثني اسماعيل ابن عبيد ابن ابي كريمة قال سمعت شبابنا سوار يقول اجتمع رأيي ورأي ابي النظر هاشم ابن القاسم وجماعة من الفقهاء على ان المريث كافر جاحد نرى ان يستتاب فان تاب والا ظربت عنقه

شباب هذا ثقة

وقد رمي بالارجاء هو له اصلا هو سيأتي ان شاء الله اذا تكلمنا في مساء الايمان نذكر ما هو ارجاء شبابه

تكلمنا عليه في دروس سنة خلاف

قال حدثني هارون ابن عبد الله الحماء قال حدثنا محمد بن ابي كبشة قال سمعت هاتفا يهتف في البحر ليلا

وقال لا اله الا الله كذب المريسي على الله. هذا قد يكون من الجن

ثم هتف الثاني قال لا اله الا الله على ثمامة والمريسي لعنة الله

وعلى فكرة بشر المريسي كان معتزلي نعم ولكن كان مرجئ مع اعتزاله

يعني ما كان على قول المعتزلة وعيدية. كان على مذهب اهل الرأي في الايمان

قال وكان معنا في في المركب رجل من اصحاب بشر المريث فخر ميتا

اسنادها قوي. طبعا عامة الاثار ثابتة يعني

حدثنا ثوار ابن عبد الله القاضي قال سمعت اخي عبد الرحمن ابن عبد الله ابن سوار

يقول كنت عند سفيان بن عيينة

وواثب الناس على بشر من ريسي حتى ظربوه وقالوا جهمي

وقال سفيان يا دويبة يا دويبة تصغير دابة تحقيرا

الم تسمع الله يقول لا لا الا له الخلق والامر؟ فاخبر عز وجل ان الخلق غير الامر

هذا الان اعطاه البرهان الدامغ

سفيان ابن عيينة

لانه بمذهب المعتزلة الخلق والامر شيء واحد. ما معنى ان الله يتكلم؟ يخلق كلاما في المخلوق

اللي سواه فأي شيء قال بشر؟ قال سكت لم يكن عنده حجة

ومبتلى بعلم الكلام. مبتلى بالكلاميات. تأتيه بايات تأتيه ما خلاص

اكل قلبه علم الكلام

حدثني احمد بن إبراهيم الدورقي قال حدثني محمد بن نوح المضروب عن المسعود القاضي قال سمعت هارون أمير المؤمنين هارون الرشيد اللي هو والد

المأمون اللي امتحن الناس. قال يقول بلغني ان بشرا المريسي يزعم ان القرآن مخلوق

لله علي ان اظهرني به لاقتلنه قتلة ما قتلتها احدا قط

لكن ولده اه المأمون كان على هذا المذهب

حدثني اسحاق ابن ابراهيم ابن عم احمد ابن منيع. قال سمعت اسحاق ابن عبد الرحمن يقول

بشر المريسي يقول بقول صنف من الزنادقة سيماهم كذا وكذا

وكما قلت لكم انه هذي فعلا هي مقالات الفلاسفة. او زنادقة يعني

كثير من فلافل الزنادق

وذكر ابو بكر الاعين قال سمعت ابا نعيم يقول لعن الله بشرا المريسي الكافر

ابو نعيم الفضل بن دكين ذكرناه شيخ احمد والبخاري والمعين الائمة اللي ثبت في المحنة وكأنك انه كان يأخذ على الحديث لانه محتاج وفي المحنة قطعوا عطاءه وصبر

حدثني زياد ابن ايوب دلوي

ما سمعت فيها من اسماعيل واسطي يقول سمعت عباد ابن العوام

هذا ايضا من ائمة يقول

كلمتو بشرا

المريثي واصحاب بشر

رأيت اخر كلامهم

ينتهي الى ان يقولوا ليس في السماء شيء

الان بدعة الجهمية عموما اليوم الاباظية والزيدية والرافظة والاشاعرة كلهم يقولون بهذا. علما انه متقدميهم لا يقولون بهذا

في بدعة الجهمية اسرع الناس ردة اهل الاهواء

انتشرت. هذه ردة هذه الردة اللي تنتشر بالامة

مقالة زنادقة تولف هكذا وهي مقالة فلاسفة حتى اليهود والنصارى لا يقولون بها

يغلف هكذا بقالب تنزيه وكذا فيبتلعها كل مفتون

حدثني ابراهيم ابن عبد الله ابن بشار الواسطي قال سمعت شاذ ابن يحيى يناظر يزيد ابن هارون في شيء من امر المريسي وهو يدعو عليه وجعله شاذ يلعن المريسي

اخبرت عن يحيى ابن ايوب قال كنت اسمع الناس يتكلمون في المريثي

وكرهت ان اقدم عليه حتى اسمع كلامه لاقول فيه بعلم

فاتيت فاذا هو يكثر الصلاة على عيسى ابن مريم صلوات الله عليه

وقلت انك تكثر الصلاة على عيسى فاهل ذاك هو. ولا اراك تصلي على نبينا

ونبينا افضل

كان مشغولا بالمرآة والمشط والنساء

هذا عجيب جدا مثل هذه الكلمة. وايضا هناك رجل معتزل اسمه احمد ابن حابط

اه كان يطعن على النبي في كثرة الزواج

قطعنا اليهود في رب العالمين رد عليهم يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله وذكرهم بشأن سليمان في كتابه

وهذا قد تجده كثير في هؤلاء تجده صديق مستبطن يعني هو في الباطن زنديق

ولكن يظهرها انه علم كلام انه مش عارف ايش كما هو اليوم

كما هو اليوم يقول لك فكر تنويري مش عارف ايش هو صديق بالباطن هو لا يؤمن بالله ورسوله

ولكن هو زنديق فيبدأ يأتي برواية من ها هنا يأتي مش عارف ايش من ها هنا يحاول يشكك

قال اخبرت عن بشر ابن الوليد

هذا من اهل الرأي قال كنت جالسا عند ابي يوسف القاضي

صاحب الرأي فدخل عليه بشر من مريسي

وقال ابو يوسف حدثنا اسماعيل عن قيس عن جرير عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكر حديث الرؤيا

ابو يوسف يؤمن بالرؤية صاحب حنيفة يؤمن بالرؤية. مع ان ابو حنيفة قال بخلق قرآن وسنذكر البحث في ابي حنيفة

ثم قال ابو يوسف

اني والله اؤمن بهذا الحديث

واصحابك يكفرون به

وكأني بك قد قد شغلتك عن الناس خشبة باب الجسر

احظر فراستي فاني مؤمن

يعني انت تكون مصلوب على خشبة من الزندقة

طبعا هو قال اني مؤمن لانه مرجئ ما عنده مشكلة يقول اني مؤمن ابو يوسف صاحب الرأي

فسمعت ابي يقول كنا نحضر مجلس ابي يوسف. احمد اول ما طلبوا الحديث طلبوا

ابو يوسف صاحب

ثم بعد ذاك لم يحدث عنه بحديث

وكان بشر مريسي يحظر في اخر الناس فيشغب

هذي شغلتهم يعني

فيقول ايش تقول وايش قلت يا ابا يوسف

يعني هذا سبحان الله حتى قديما نافع الازرق كان يذهب الى ابن عباس يجلس يشغب عليه

مع افارق التشبيه طبعا

ولا يزال يضج ويصيح فكنت اسمع ابا يوسف يقول اصعدوا به الي اصعدوا به الي

قال فجاء يوما فصنع مثل هذا فقال ابو يوسف اصعدوا به الي

قال ابي وكنت بالقرب منهم

فجعل يناظره في مسألة

علي بعض قوله

فقلت للذي كان اقرب الي اليه مني. اشقى ايش قال له ابو يوسف

قال قال له لا تنتهي حتى تفسد خشبة. يعني تصلب على خشبة

يصلب عليها مقتولا فلا تفسد الخشب بعد ذلك ترمى

عيسى ابن ابي حرب الصفار قال حدثنا مثنى بن سعيد ختم يحيى بن بدر وكان من اهل الهيئة

الخاتم النسيج زوج البنت او زوج الاخت

قال لما قدم ثمامة بن الاشرف الجهمي مروا

سالفة خرجت يوما فلقيني مؤبد مرو. المؤبد

اه فقال لي بالفارسية نحن اقرب الى الاسلام من هذا المحقق ايش معلق؟ قال المؤبد هو القاضي. المؤبد هذا صاحب النار مجوسي. ما هو قاضي

المجوسي يقول له يقول له انا حنا اقرب الاسلام من هذا على ثمامة سمع كلامه حتى ابن تيمية له كلمة لطيفة احيانا يقول يعني لما رد على ابن مخلوف والجماعة على القبورية قال هؤلاء يفعلون امور يعلم يعلم

اليهود والنصارى اللي هي عبادة النبي والاستغاثة به. قال يعلم اليهود والنصارى ان ليست من الاسلام في شيء

يعني اليهود والنصارى يعلمون هذه اي نصراني يهودي فاهم جالس مع المسلمين وفاهم الدين صح يسمع هذا يقول له ترى هذا ما هو الاسلام اللي جا فيه محمد

والله ما ادري ما

صاحب النار مو بذان. يسمونه ابو بذان صاحب النار اللي هو كاهن النار. يشبها

عندهم هذا حاجة كبيرة يعني عند المجوس

ايوة ايوة ايوة حدثني عيسى ابن ابي حرب قال سمعت عمرو بن عاصم قال سمعت ثمان بن اشرف الجهمي يقول

ما اجل الله عز وجل احدا قط ولا رزقه رزقا قط ولو كان

اه

ما اجل الله عز وجل اجلا قط. يعني ينكر القدر ايضا مع ان الجهمية والاثاث جبرية. ولا رزقه رزقا قط ولو كان اجله ما كان على القاتل شيء. ولو رزقه ما كان على الساحر شيء

يعني هذي شبهة قدرية انا اتكلم عليها في دروس القدم

يقول المصنف من زعم ان الله لا يتكلم فهو يعبد الاصنام

وهذي انه من يزعم ان الله لا لماذا؟ لانك انت تقول ان معنى ان الله

عز وجل ذكرنا

فيها ثلاثة اوجه في الدروس الاولى نعيدها

علاقة التجاهل بالقبورية

الجهمي

يقول ان معنى ان الله يتكلم ان يخلق الخلق اي يخلق الكلام في المخلوق

معناه لما قال فرعون انني انا الله اذا كان على حق يعني ينبغي ان يعبد والشجرة قالت

عفوا فرعون قال انا ربكم الاعلى. وتكون الشجرة قالت انني انا الله. هذا واحد. اثنين

نحن نستعيذ بكلمات الله

نستعيذ بمخلوق نستعين بنستعيذ بالاصنام ايضا

الامر الثالث الجهمي يقولون اسماء الله مخلوقة

الله عز وجل يقول ادعوا الله وادعوا الرحمن. اذا نحن ندعوا مخلوقا

في الجهمية وهذا من قال ان الله خالق قوله فقد استحل عبادة الاوثاني

هؤلاء قاموا حجة عباد الاوثان على اهل الاسلام

ولهذا الجهمي والقبورية شيء واحد. غلط ما يتكلم به كثير من المتأخرين. انه والله القبورية حالهم اظهر من حال الجميع. لا مهو صحيح

الجهمية في حقيقة الامر اشنع

مشاعرهم جهمية وقبورية

هاي غولات الجهمي. والحسنات اللي موجودة

حسنات منسوفة بالكفر اللي نشروها

على العموم لا لا اي موازنات ما لها دخل بالموازنات موازنات تذكر احيانا لا لا يا اخي ممكن تذكر حسنة واحد مسلم ما نختلف لكن انت هذا انسان واقع في بدعة مكفرة مو بدعة ثلاث اربع بدع مكفرة

ويدعون لها

وامام في قومه وبعد ويكفر من خالفه وانت تجي لا هذا الحين مو بحث ولا عادي نذكر حسنات بعض الناس ما في مشكلة

ان كان هناك مصلحة شرعية في هذا

طيب

ثم ان الجهمية اصلا شبه الله بالاصنام

صنم لا يسمع لا يرى لا يجي لا كذا

يعني الكوثر الخبيث يقول هؤلاء المجسم يعبدون صنما سماويا

انت تعبد العدم الصنم يجي ويأتي ويتكلم ويسمع ويرى ها يسمع ولا يراه

واذا فهمت هذا تفهم

مع تفصيل السلفي من لم يكفره من لم يكفرهم هو اللي يفصل. اللي ما يعد قولهم كفرا. يقول اذا كان ممن لا يفهم لا يكفر

واما الذي يفصل يقولون قالوا كذا

يعني آآ فيهم من تقوم عليه الحجة ومن لا تقوم عليه الحجة هذا وان خالفته هذا لا يقال انه لا يكفر ولا تنزل عليه الخلاف لو كان كذلك ننزل الخلاف على احمد

ما فصل في اللفظية والواقفة رحمه الله

الرافظية والواقع من لم يكفرهم فهو مثلهم

قوله مكفرا

ونعم كثير من المعاصرين هذا حاله. ما الذي يقوله اذا فصل يريد ان يلغي الحكم؟ هذا معروف. هذا درجة عالية من الارجاء

عنده ما دام في تفصيل اذن العالم والجاهل والداعية كله لا يكفر لا يكفر لا يكفر. فعطل التكفير. هذا جهل لكن هذا ما نحاسب عليه الائمة الذين فصلوا. قال حدثني محمد ابن محمد ابن ابن عمر ابن الحكم

ابو الحسن العطار

حدثنا إبراهيم بن زياد سبلان

قال سألت عبد الرحمن المهدي

قلت ما تقول فيمن يقول قرآن مخلوق

فلو كان لي عليه سلطان لقمت على الجسر

مكان لا يمر برجل الا سألته

اذا قال القرآن المخلوق ضربت عنقه والقيت رأسه في الماء

حدثني ابو الحسن ابن العطار

محمد ابن محمد هذا عبد الرحمن المهدي ركن من اركان الرواية

نحن الان

نصوم ونصلي بيع احاديث. هذا الاحاديث احد كبار النقاد اللي يوثقون ويضعفون هذا عبد الرحمن المهدي

هذا رجل له يد على الامة. مثلا في انسان جاهل ما يعرف

هذا رجل ائتمنته امة محمد على حديث نبيه

سمعت ابا نعيم الفضل بن دكيم

يقول وذكر عنده من يقول القرآن مخلوق

قال والله ما سمعت شيئا من هذا حتى خرج ذاك الخبيث جه

هذا الرجل يروح عن النبي بواسطتين

يعني عنده اسانيد تابع يعني عن صحابي عن النبي

رجل كبير جدا

يقول انا انا هو عود لما يسألونك الرجال كبير

يقول انا ما سمعت حد ما طلعه. ما كنا نسمع هذا الكلام نهائيا

قال

حدثنا حدثني ابو الحسن

ومن العطاقة سمعت ابراهيم بن سياسة البلان قال سمعته ومعاوية

يعني الضرير محمد بن خاتم هذا هو مرجل

ما يختلفون

لكن يذكر كلام حتى المرجئ في الجهمية من باب التوكيد واقامة الحج

انه هذي البدعة حتى المبتدعة صغار ظربوه

يقول الكلام فيه بدعة وضلالة. ما تكلم فيه النبي صلى الله عليه وسلم

ولا الصحاب ولا التابعون ولا الصالحون. يعني القرآن مخلوق

حدثني ابو الحسن ابن العطار قال سمعت هارون المعروف يقول من زعم ان الله لا يتكلم فهو يعبد الاصنام

حدثني ابو الحسن العطار محمد بن محمد قال سمعت محمد بن مصعب وين العابد

يقول من زعم انك لا تتكلم يدعو الله ولا ترى في الاخرة

فهو كافر بوجهك

لا يعرفك اشهد انك فوق عرشك فوق سبع سماوات لا كما يقول اعداء الله الزنادقة

هذا صحيح وايضا خطيب بغداد رواه في تاريخه وكأنه ذكر النزول بعد ما

محمد بن مصعب العابد

حدثني ابو الحسن

ايه ما هو يمشي هو الظاهر سوا له جزء وقال عبد الله تفضل حطه في كتابه. حدثني ابو ابو الحسن ابن العطار قال سمعت هارون الموسى الفروي سمعت عبد الملك ابن الماجشون

هذا عبد الملك بن مدري شلون كان قرين مالك في المدينة. طبعا مالك اعلم منه لكن هو ايضا كان فقيه

لكن سبحان الله غيب ذكره انه مالك موجود

الا هو فقيه جليل حتى لو كتاب في الحج الى الان موجود

يقول من قال القرآن مخلوق فهو كافر وسمعته يعني عبد الملك يقول لو وجدت لو وجدت المريسي لضربت عنقه

قال هارون يعني الفروي القرآن كلام الله ليس بمخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر

وما شك في الواقفة فهو كافر

وقتل هارون

اللفظية قال هؤلاء مبتدعة ضلال

حدثني ابو الحسن العطار قال لي الفضل ابن دينار العطار واثنى عليه خيرا قلت لبعضهم يعني بعض الجهمية ويحك الا تذهب الى الجمعة

قال بلى

هو ذا اذهب معك اليوم. قال فلما رجع قال لي قد ذهبنا الى الجمعة فصلينا فكان ايش

يعني هو يعني مذهب الزنادقة مذهب الجهمية فرح به الزنادق

صار زنديق يتمدد بهذا المذهب يريد ان يشتم القرآن يريد ان يشتم النبي يريد ان يكفر بالله يغلفه بهذا التغليف مثل المذاهب اللي يوم طلع التنوير وحداثي ومش عارف ايش هو كافر افظل

فيفرح انه يظهر له كم شيخ يحلل له هذي الامور ويبيحها له

قال ابو الحسن ثم قال لي الفضل هم يا ابا الحسن زنادقة

حدثني ابو الحسن العطار قال سمعت سريج ابن النعمان يقول سألت عبد الله بن نافع

هذا صاحب مالك من اعلم الناس بقول مالك وليس قويا بالحديث لكن من اعلم الناس باقوال مالك

وقلت له ان قبلنا من يقول القرآن مخلوق

فاستعظم ذلك ولم يزل متوجعا حزينا يسترجع

يقول انا لله وانا اليه راجعون

قال عبد الله يعني يعني بن نافع قال مالك من قال القرآن مخلوق

يؤدب ويحبس حتى يعلم منه التوبة. مر معناه ما يتسرح بالتكفير

بن مالك قال يعني يخلد في الحبس يعني حتى يموت

هذا هذا قول مالك

لا ينافي التكفير انه يؤدب ويحبس اي اي انه اي او يترك بالحبس حتى يموت يقتل صبرا يعني

وقال ما لك الايمان قول وعمل يزيد وينقص

هذي عقيدة لمالك كلها. وقال مالك الله في السماء وعلمه في كل مكان لا يخلو من علمه مكان. وقال مالك القرآن كلام الله وهكذا قال عبد الله بن نافع في هذا كله

حدثني ابو الحسن ابن العطار محمد بن محمد قال سمعت يحيى ابن ابي قطيفة السراج قال كنا

عند ابن عيينة

وتشوش الناس عليه

وقال ابن عيينة ما هذا؟ قالوا قدم بشر قال ما يقول

قالوا القرآن مخلوق

قال جيئوني به وجيئوا بشاهدين حتى امر الوالي

بضرب عنقه

يعني سفيان ابن عيينة كان ذاك الوقت امام

يعني قارب التعمير وهو طلب العلم عمره صغير جدا

نحط النزول كان اجلسه على حجره تفكها انه كان اصغر طالب عنده

فيعني فيعني امر الوالي هو يأمر الوالي يعني بسلطته

حدثني ابو الحسن قال سمعت احمد ابراهيم الدورقي قال سمعت مروان

بن معاوية يقول حدثني ابن عم لي من اهل خرسان ان جهما شك في الله اربعين صباحا

اربعين صباح كان ما يصلي

وهذا اليوم يقتدى به بهذا المقالات سبحان الله

حدثني عبد الله بن احمد بن ابو عبد الرحمن قال سمعت علي بن حسن يعني بن شقيق

يقول سمعت عبد الله اللي هو ابن مبارك

يقول الامام قول ابن عمر يزيد وينقص

وسمعته يقول انا لنحكي كلام اليهود والنصارى ولا نستطيع ان نحكي كلام الجهمية

اليهود والنصارى متفقين مع الاسلام على ان الله عز وجل نور سبحانه وتعالى متفقين ان الله عز وجل فوق العرش

الله خلق ادم على صورته وان كانوا يقولون كشبهي

التكوين هذه

لله صفات

والجهمي ينفون هذا كله

وقال وسمعت عبد

يقول نعرف ربنا فوق سبع سماوات على العرش بائن من خلقه بحد

معنا من خلقه

معنا الحجاب وبمعنى سبحانه وتعالى قال ولا نقول كما قالت الجهمية ها هنا واشار بيده الارظ. الجهمية الاولى تقول الله في كل مكان

وهؤلاء احظى بالنصوص من الاشعرية اللي يقولون الان الله لا داخل العالم ولا خارجه

حتى حتى بالاشعري نفسه امامهم كان يقول اخرج من النظر والاثر من قال لا داخل العالم ولا خارجه نقله عنه بن فورك

الاشعري امامهم يقول هذه مقالة

يعني ما نعرف لا شيء في الاثر. ولا حتى في النظر هو رجل متكلم

يعني بعلم الكلام لا حتى بعلم الكلام ما هي ماشية. هذا قول الاشعري امام قديما. لكن

وكان قالها ابن كلاب قبلة

العجيبة السفارين ينقل هذا الكريم حتى يقول الشاعر من اهل السنة

حدثني ابو موسى الانصاري اسحاق بن موسى

امناء علي من كتابه قال حدثنا يونس ابن بكير عن ابن اسحاق

حدثني عبد الرحمن ابن الحارث

ابن عبد الله بن عياش

عن عبد الله بن ابي سلمة قال بعث عبد الله ابن عمر الى عبد الله ابن عباس يسأله هل رأى محمد ربه

ومعها اليه نعم قد رآه

فرد رسوله اليه وقال كيف رآه؟ قال رآه على كرسي من ذهب تحمله اربعة من الملائكة

ملك في صورة رجل وملك في صورة اسد

وما لكم في صورة ثور وملك في صورة نسر في روضة خضراء دونه فراش من ذهب. فراش من ذهب

طيب بسم الله

عموما آآ هذي مسألة هل هل النبي رأى ربه في المعراج

اه هل رأى ربه في المعراج ام لم يره؟ المسألة فيها احاديث. حديث ابو ذر نورا انا اراه

وورد ان عائشة كانت تنفي. وابن عباس رويت عنه اثار يقول رآه ورويت عنه اثار يقول رآه بفؤاده

كل هذا ثلاثة عيال السنة يبدو انه الجمع وانه لا خلاف عائشة نفت الرؤية البصرية. وابن عباس اثبت الرؤية القلبية كما رجح الدارمي

طيب هل النبي رأى ربه بعينيه في الارظ؟ هذا لم يقل به احد

قال النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه في المنام؟ نعم. هناك احاديث رأيت ربي في احسن صورة. هل الله يرى في المنام؟ نعم يرى في المنام باتفاق اهل السنة

في ذلك الا الجهمية الاولى

طيب يرى على صورته الحقيقية سبحانه وتعالى؟ لا

على صورة بحسب ايمان الرائي

قال عثمان الدارمي ونقل عليه الاتفاق

هذي مسألة انه الان قال ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية. بعض المفسرين قالوا الان اربعة

وبعدها

ويوم القيامة. سعيد بن جبير قال لا ثمانية صفوف

طيب

الاربعة هؤلاء اللي هم في صورة رجل وفي صورة اسد وفي صورة اه ثور وفي صورة نسب

هذا حديث ابن اسحاق

ومشوها الناس حتى المعتزلة يقولون به الجاحظ وجماعة الجاحظ

وهناك عن هشام بن عروة قوله قال

حملة العرش اربعة وذكرها ابن خثيم واعتمده

في في صحيحه في توحيده عفوا في كتاب التوحيد

وهذي مسألة رؤية الله. فاصلا لكن خلاف الصحابة مثلا وكلام الصحابة لما يجي يأتي الصحابي يسأل النبي هل رأيت ربك

معناها انه ما يرون الرؤية ممتنعة

على مذهب الجهمية اصلا لا يمكن هذا السؤال يسأل

لانه لا لان الله عز وجل لا يرى نهائيا. ويمتنع ان يرى

هم يعتقدون الله عز وجل له وجود حقيقي سبحانه وتعالى

يعني جاء يقرب للناس

لما اورد عليه جماعة الكرامي وغيره قالوا له اصلا ما في موجود الا وله صورة

اسمع اسمع انا اقرب لكم

الخيالات

فخرجت منه في كتابه الاربعين انه شبه الله بالخيال

ظهرت هذه ظهرت حقيقة المذهب الان

الا وجودا حقيقيا

حدثني ابو موسى الانصاري حدثنا يونس ابن البكيري عن ابو اسحاق قال فحدثني داوود ابن حصين

قال سأل مروان ابو هريرة هل رأى محمد ربه؟ قال نعم رآه

هذي رواية معلولة هذي منقطعة معضلة

طيب

حدثني إسماعيل أبو معمر حدثنا أبو أبو عبد الصمد العامي قال حدثنا أبو عمران الجوني عن أبي بكر ابن أبي موسى الأشعري عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

من ذهب انيتهما وما فيهما

وجنتان من فظة انيتهما وما فيهما

وما بين القوم بين ان ينظروا الى ربهم الا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن عدن

هذا الحديث

والصحيحين الجهمية انكرت ان يكون الله يرى

والاشعرية قالوا يرى الى غير جهة. فنفوا حقيقة الرؤية

على رؤية قلبية

رؤية رؤية رؤية علم

مثل ما تأولت المعتزلة

يرد عليهم ان النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال

شبه رؤية الله عز وجل برؤية القمر. رؤية القمر مو قلبية رؤية. ورؤية ادنى الى اعلى

وقول الله عز وجل لموسى لن تراني هو سبحانه وتعالى قال لا لم يقل لا ارى. وانما قال لن تراني

وقال سبحانه وتعالى وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة. والنظر اذا تعدى بالى

يقصد به النظر الحقيقي

يقصد به النظر الحقيقي

نظرت في الشيء

تأملت فيه. نظرت فلان انتظرته. نظرت الى ابصرته

بعضهم قال له حسان بن ثابت له بيت نظرته الى وضع المعتزلة بيت علي حسان بن ثابت وذكر الرازي في التفسير وقال هذا بيت مختلق. العجيب ان هذا الاسم عدنان ابراهيم يذكر هذا البيت ويدعي كذبا حسنا ثابت قاله

عموما

الذين احسنوا الحسنى وزيادة. روي عن كثير من السلف قبل فتنة الجهمية انهم قالوا النظر الى وجه الله

بما فيهم عكرمة

مكرمة اللي هو اصلا يعني الابواب ينتحلونه

وائمة الحديث كانوا يروون هذه الاخبار

هذه الاخبار ويؤمنون بها قبل ان تظهر فتنة الجهمية. وهذه الاخبار في اخبار الصلاة والزكاة. الذي روى هذه روى هذه

حدثني عبد الاعلى بن حماد النظري ابو يحيى

حدثنا معتمر بن سليمان عن ابيه عن ابي نظرة عن ابي العباس قال ينادي مناد

بين يدي السطح بين يدي الصيح يا ايها الناس اتتكم الساعة فيسمعها الاحياء والاموات

وينزل الله عز وجل السماء الدنيا في نادي مناد لمن الملك اليوم لله الواحد القهار. الله عز وجل ورث اخبار

ورد خبر انه ينزل في ثلث الليل الاخر. هذا متواتر

ونزوله ليس كنزول المخلوق سبحانه وتعالى. وورد خبر انه سبحانه وتعالى ينزل يوم القيامة لفصل القضاء. هذا الصحيح عن ابن عباس

ورد سبحانه وتعالى انه ينزل عشية عرفة هذا وارد عن ام سلمة. هذا اخبار النزول

يهبط. في بعض الالفاظ ما يدحر التأويل

ما يدحر التأويل

بعضهم ايش قال؟ قال تنزل رحمته. طيب والرحمة تنزل الى السماء وتصعد؟ يعني لا تنزل

ورحمة الله عز وجل نازلة دائما والله عز وجل يقول من يسألني

من يسألون لو كان ملك اذا ردوا على الشرك مالهم هذا يعني

الله المستعان

هناك رواية شاذة عند النسائي وهم في العادة لا يحتجون باخبار الاحد

ان الله عز وجل يفتح بابا من السماء او يأمر ملكا فيقول

وهي النص اصلا ما في تأويل للنزول. ما ينزل ثم يأمر ملكا يقول كذا وكذا

ولكن هذي رواية شاذة اصلا

وسبحان الله كيف لا يستدلون باخبار الاحاديث في العقيدة ثم يأتون للشهادة يدفعون بهم متواتر دلالة على الهواء

حدثني ابو موسى الانصاري اسحاق ابن موسى حدثني يونس بن بكير قال حدثنا عباد ابن منصور قال سألت الحسن

عن قوله عز وجل ولقد رآه نزلة اخرى

قال رأى عظمة من عظمة ربها تشك يا عباد

فسألت عكرمة عن ذلك فقال تريد ان اقول لك قد رآه قد رآه قد رآه حتى انقطع نفس عكرمة

كأنهم كانوا يرون ان الله ان النبي رأى ربه. طبعا ابن عباس وابن مسعود قالوا لقد رآه رآه جبريل

يعني خالفوهم

كان ابن مسعود مروي عنه هذا. نعم

حدثني ابي

ابو عائشة ابن مسعود وعائشة نعم

ابن عباس لا

حدثني أبي قال حدثنا معاذ بن معاذ قال حدثنا ابو كعب صاحب الحرير حدثني شهر ابن حوشب الشهر هذا مظعف

لكن يحتمل في بعض الاخبار قال قلت لام سلمة يا ام المؤمنين ما كان اكثر دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم

قال كان اكثر دعاء دعاءه يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. قالت فقلت يا رسول الله ما اكثر دعائك؟ قال يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. قال يا ام سلمة انه ليس ادمي الا وقلبه بين اصبعين من اصابع الله. ما

شاء اقام وما شاء ثاق. هذا اثبات الاصابع وبعض السلف اصلا روى الحديث فاشار باصبعيه

بين اصبعين من انظر فهم الرأس السقيم

بين اصبعين من اصابع الرحمن معناه يعني ان الله داخل قلوب العباد يعني يا الله

الله عز وجل هذا ما احد فهمه

داخل الصدور

السحاب المسخر بين السماء والارض. يعني السحاب الان هل يمثل اه هل يمثل الارض ام لا يعني سبحان الله فهم غريب

وهذا وهذا يعني اللي بلا كيف

سبحانه وتعالى

لا يبدو انه على اساس ان الجهمية تنكره. الله اعلم لانه وسيأتي

اه طيب الان اه قول ابي عبد الله رحمه الله في الواقفة

الواقف الذين يقفون لا يقولون مخلوق ولا غير مخلوق. اذا وقفت

في القرآن فكأنه قد في ذات الله عز وجل

لانه شيء منه سبحانه وتعالى ولو علم الواقفي ان ربه غير مخلوق

وقف كما قال بعض السلف

وزيادة على ذلك غير مخلوق ذكرنا ادلتها

ذكرنا اه يعني التلفظ بعظ السلف بها

بشكل واضح وصريح

اثر اثر مروان علي ما حكمت مخلوقا الاثر المروي عن ابن عباس غير ذي عوج قال غير مخلوق اثر عبد الله ابن مسعود من حلف بالقرآن فعليه بكل اية يمين واليمين لا ينعقد بمخلوق

هو اثر عمرو ابن دينار وغيرها بل وكلمة جعفر الصادق التي لم ينكرها عليه احد

القرآن كلام الله ليس بخالق

ولا مخلوق وذكرنا انه الوقف من الامور التي تستر بها الجهمية بعد

بعد المحنة بعد ما فيحقوا بالمحنة كان محمد بن شجاع الثلجي حامل لواء تأويلات بشر المريخي تستر

الوقف

ومثل الواقف المفوضة

الذين يقولوا مفوضة الذين يقول لا نثبت معنى للصفات

والمفوضة من تناقض المفوضة انهم ماذا يقولون؟ يقولون لا هذه الصفات نقف فيها

لا نثبتها ولا ننفيها. طيب

بعدين يقول الله ليس بجسم وليس له جارح وليس مثل بعض مفوضة الحنابلة كبيرة على وغيرها

طيب لماذا توقفت في الاثبات ولم تتوقف بالنفي؟ عندك نفذة جهمية. لهذا ابو القدامى كان حاله مشكل. الذي ظنوه مفوضا. لماذا؟ لانه من قدامى ما كان يتكلم بهذه السلو

الله عز وجل ما دام انزل عليك القرآن واثبت فيه النص

وكيف تتوقف فيه؟ كأنه لم ينزله

ولهذا

ابن تيمية قال قول المفوضة

يقول ان قول المفوضى من شر اقوال اهل الالحاد. وانتشر في الحنابلة حقيقة متأخرين مع الاسف

انتشر في الحنابلة. فالواقفة كالمفوضون فهو اقبح

الواقف الاوائل يقف يقول لا اقول مخلوق او غير مخلوق اما المفوض المتأخر هذا يتكلم باسلوب ليس بجارحة وليس بيد وليس بكذا وليس ونثبتها والله اعلم بمعناها

علما ان بعضها معانيهم معناها يعني كيفيتها بعضهم يريد. وهذا معناه صحيح

طيب

بعضهم ينفي الكيفية عن صفات الله. هل للصفات اللا كيفية؟ نعم

ما الدليل؟ كل شيء موجود له كيفية؟ والنبي صلى الله عليه وسلم في حديث

بين اصبعي من اصابع الرحمن قال يقلبهما كيفما يشاء. كيفما في رواية الترمذي. كيفما لوظ نبوي هكذا قال كيفما؟ ولهذا ابو جعفر الترمذي قال الكيف مجهول

هذا مثله عالربيعة ومثله عن ماله قال كيف غير معقول؟ يعني غير معقول فنتكلم به بعقولنا

ذكرنا ان اللفظية عفوا ان الواقف يرد عليهم الفاظ السلف في التحقيق

غير مخلوق بائن من خلقه بالحد. يرد عليه مسألة الاشارة الحسية. يرد عليه اثبات الكيفية. اللي تكلم بها السلف وصرح الكيفية مجهولة فقط. حين يقولون كما جاءت يقولون بعدها ماذا؟ بلا كيف

لو كان لا يثبت شيئا لا يحتاج الى ان يحترف من التكييف او التشبيه

كما جات بلا تشبيه. لو كان لا يثبت لا يثبت نهائيا

قل بلا تشبيه

وبلا كيف

او بلا تمثيل

انا لا اثبت اصلا فلماذا احترس

قال سمعت ابي مسؤول عن واقفة قال ابي من كان منهم يخاصم ويعرف بالكلام فهو جهمي. ومن لم يعرف الكلام يجانب حتى يرجع. ومن لم يكن له علم يسأل يسأل ويتعلم

ابو حاتم من وقف جهلا علم وبدع

ومن وقف يعني وهو يعلم فهو جهمي يعني كافر

رحمه الله وانا اسمع اللفظية والواقفة وقال من كان منهم جاهلا ليس بعالم فليسأل ويتعلم. قال سمعت ابي مرة اخرى وسئل عن اللفظية والواقفة

اه مقال من كان منهم يحسن الكلام فهو جهمي وقال مرة اخرى هم شر من الجهمية. حدثني محمد بن اسحاق الصغاني قال قال يحيى بن ايوب وذكرنا له شكاك يعني الجميل الذين يشكون

يقولون لا نقول القرآن مخلوق ولا غير مخلوق. فقال اي يحيى ابن ايوب فقلت لابي شداد صديق لي من قال هذا فهو جهمي الصغير. قال يحيى وهو اليوم جهمي كبير. الذهبي يعتذر لهم ويقول

انهم وقفوا على الورع

طيب واي ورع وانت عندك اثار في الباب

والائمة تكلموا واجمعوا على انه غير مخلوق

فانت تسأل

يحل انسان ان يتورع في الله عز وجل وهو مخلوق او غير مخلوق او في علم الله. مخلوق او غير مخلوق او قدرة الله مخلوقة او غير مخلوق

لا يحل

طيب

نقف ها هنا وقف ان شاء الله

ايش في

قرأت قرأت

وما كنت مركز معاي انت

خلاص نقف ان شاء الله عند فصل ابي حنيفة

المعركة القادمة يعني هذي

اه اه سؤال عن الكرامية

الكرامية هؤلاء اناس ظهروا يعني في عصر ابن خزيم وعثمان الدارمي يعني كان احمد توفي وغيره. محمد ابن كرام هذا كان رجل مشهور بالعبادة والزهد فافتتن الناس به بسبب عبادته وزهده

كان داخل في علم الكلام. ومن اقواله المعروفة انهم يضعون الاحاديث ترغيبا للناس. يعني يعرفون احاديث يرغبون بها الناس

وهو قال ان الله جسم لك الاجسام

بناء على معطيات كلامية

ما دام الكل موجود لا بد ان يكون جسم او معنى والله عز وجل ادلة تدل انه كذا

وكانوا يردون على الاشاعرة بكلام

كلام في مقابل كلام

وكانوا يقولون بان الايمان ان من ان الايمان القوي فقط

قام عليهم اه الدارمي وطردهم

وقام عليهم ابن خثيمه وخثيمة كما نقل جوزقان في الاباطيل ومناكير صحيحة مشاهير كفرهم

علما انهم ليسوا مشبه مجسم. يقول والله جسم ذات الاجسام

وظهر رجل من اصحاب الكرامة اسمه محمد ابن الهيثم

عمر الهيصم هذا

اه هم الكرامية كلها

الايفون هذا جاء شرح مذاهب بن كرام قربها للعقول جدا

وحال مذاهب الكرام كله الى كلام معقول

فسبحان الله ودخلت عليهم بعض الاصول الكلامية

وانقرض مذهبهم

بسبب سطوة السلطان الاشعري والاشاعرة لهم كلف في ان ينسبوا اهل السنة للكرامين

يقول لك الكرامين الذين يثبتون لله الثقل. الكرامين الذين يثبتون كذا والكرامية للكرامية مرجية مستبشعين. مع انه كان من يعني قواهم

قوة جانبه

فالاشعيرية باستمرار يفترون على الناس ان فلان كرامي وفلان كرامي وهو ليس كذلك من ناحية ان يوثقون به الكرامية

ولهذا من تيمية رحمة الله عليه لما قالوا له الحنابلة مجسمة وكذا قال قال كرامية احناف احنافه الرأي هو كل البلا باهل الرأي تلقى الجهمي من اهل الرأي الكرامي من اهل الرأي

ابن تيمية يقول كثرت البدع يعني في في اصحاب ابي حنيفة يقول لان اصوله لا تنفي البدع. هو فاتح الباب الى مصراعين البدع. هو نفسه صاحب حيل وصاحب بدع ففاتح الباب على مصراعيه فبقيت اتباع الائمة لما يدرس الفقه لما كذا يكون فيه توجس

لهذا تجد مثلا الامام مالك لما كان في شدة في البدعة العملية

حتى اتباع الاشعرية اشداء في الباب. الطرطوش يألف في البدعة العملية. الشاطر يألف في البدعة العملية. لان مالك شديد في الباب اصلا

رأيت القصة

فهو هذا فسبحان الله فقال لهم في المناظرة على الواسطية الشيخ رحمة الله عليه قال لهم الحنابلة تجسيم فينا بغيرنا اكثر تجسيم في الرافضة تجسيم في الكرامية هم ناس احناف اهل رأي وغير ذلك يعني

في سؤال اخر

سؤال ملح. السؤال الملح

طيب

نقف

هذا وصل اللهم على محمد وعلى صحبه وسلم