شرح مسند الحافظ الدارمي [ ١١٩ ] آخر كتاب الطهارة

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى ما بعد

فهذا هو الدرس الاخير من كتاب الطهاره من مسند الامام الداريمي بعد هذه الرحله الطويله والطويله جدا حقيقه مع كتاب

الطهاره بدات بدات معنا من الاثر من الاثر رقم 668 وان شاء الله اليوم سننتهي مع الاثر

1202 يعني اكثر يعني حوالي 1590 اثرا فسبحان الله الحمد لله على التوفيق اكثر من الف اثر يعني كما ترى حول 1500

اثر 1400 1500 1500 فكما ترى بارك الله فيك بدروس كثيره جدا نسال الله عز وجل ان نكون

وفقنا الى ايضاح شيء من الفقه الذي وتلاحظون ان عامه الوسائل فقه السلف عجيبه عامه المسائل عمليه واقعيه

وان شاء الله تبارك وتعالى بعد الانتهاء هل سيكون على سمه الدرس الماضي نقرا عشره

ثم بعد ذلك نشرحها على مجره العاده ثم بعد ذلك نقرا عشره اخرى وبالمحاور المعتاده ثم في نهايتها ان شاء

الله ستكون كلمه عن امر الفقه والدروس هذه التي تمشي بتباطؤ ولكنها تنجز شيئا والحمد لله تبارك

وتعالى طيب يقول المصنف رحمه الله يقول مصنف رحمه الله اخبرنا ابو الوليد حدثنا زائده عن منصور

عن ابراهيم انمام الحارث عن حذيفه انه قال لامراته يستاصل الشعراء لا تخلله نار بقياها قليل بقياها عليه

قال منصور يعني الجنابه يعني الجنابه اخبرنا يزيد بن هارون عن جعفر بن حارث عن

منصور عن همام ابن الحارث عن حذيفه قال امراته استاصل الشعر بالماء لا تخلله النار قليل بقياها عليه اخبرنا عمرو بن

عون عن خالد بن عبد الله عن ابن ابي ليله عن ابن الزبير عن جابر قال اذا اختفت مرت من الجناب فلا

تغسل فلا تنقص شعرها ولكن تصب الماء على اصوله تبله اخبرنا يعلى حدثنا عبد الملك

عن عطاء في المراه تصيبها الجناب وراسها معقوص تحله قال لا ولكن تصبر الماء على

راسها صبا حتى تروي اصول الشعر حدثنا محمد بن المنهال حدثنا حبيبه حدثتني حبيبه بنت حمات هذتني عمره بنت حيان

السهميه قالت قالت لي عائشه ام المؤمنين اما تستحداكما احدى اهدافن اذا طهرت من حيضها ان تدخن بشيء من قسط فان لم يكن

فشيئا فشيئا من اث فان لم تجد شيئا من نوى فان لم تجد فشيئا من ملح

طيب اخبرنا ابو النعمان حدثنا ثابت من يزيد حدثنا عاصم عن معاذ العدويه عن عائشه خائف

اذا اغتسلت المراه من الحيض فلتمس اثر الطيبي بدمن فلتمس اثر الدم بطيب عفوا اخبرنا محمد بن

عينه من الجنابه ثم لا ينقضن شعورهن ولكن يبالغن في بلها باب دخول حائض المسجد

حدثنا المعلى اخبرنا المعلم ابراهيم قال لا باس انت تناول ان تتناول الحائض من المسجد الشيء اخبرنا يزيد من

هارون عن جعفر بن حارث عن منصور عن ابراهيم قال تتناول الحائض اشياء من المسجد ولا تدخله اخبرنا مسلم قال حدثنا

هشام عن قتاده قال الجنوب ياخذ من المسجد ولا يضع فيه هذه الاخبار العشره الاوليه

نشرحها ابتداء قول حذيفه استاصل الشعره اي صب الماء حتى تروي اصول الشعر بان يصل

الماء الى اصوله بما انها لم تنقص شعرها هي انشاءات نقضت على فكره يعني لكن بما

انه لم تنقص شعره فهي تحتاج ان توصل الماء الى اصولي الشعر فان لم تنقض فان وصول الماء الى اصول فاذا

نقضت بان وصول الماء الى اصول الشعر اقرب فاورد هذه الاثرين عن حذيفه ثم اورد اثرا

عن جابر قال اغتسلت مره الجناب فلا تنقص شعرها يعني لا يجب عليها ذلك وان فعلت فلا

باس ولكن تصب الماء على اصوله وتقول له ثم بعد ذلك اورد اثرا عن عطاء بن رواح في

المراه تصيبه الجناب وراسها مقعوص تحله قال لا يعني لا يجب عليه ذلك ولكن تصب

الماء على راسها صباحتها تروي اصولها ثم اورد اثريين عن عائشه في ادب من اداب

الغسل ان ام المؤمنين عائشه قدمنا اذا طهورت من حيضها ان تدخن يعني تتبخر بشيء

من قسط القسط فوق الجمر حتى ينبعث دخانه هذا القصد عقار معروف في الادويه ذات طيبه

الرائحه تتبخر به النفساء والاطفال وان لم تجد في شيئا من اثا تبخر بها النساء حتى تذهب عنها الرائحه

رائحه الدم هذه فان لم تجد في شيء من ملح يتبخر بشيء من ملح اليوم البخور يعني فهذا

ثم اذا اغتسلت مره بحاول فلتمس اثر الدم بطيب اثر الدم بطيب تضعه على على المحل اثر الدم على ثوبها او

او لعلها تريد على المحل لكن بطيب حتى يذهب هذا الاثر هذا طبعا ان لم تخرج ان لم

تخرج نعم ثم اورد خبر عن ابن عمر هو نحو الاخبار كنا يغتسلنا من الحيض والجنابه ثم لا

ينقضوا شعورهن ولكن يبالغنا في بلها في يبالغنا في بلها نعم ثم بعد ذلك اورد اخبارا في مثل الدخول

المراه الحائض المسجد دخول مراهقا لا باس ان تتناول الحائض من مسجد الشيء فتناول ثم خبر اخر يشرح يقول ولكن

لا تدخل المسجد ثم عرض فورا عن قتاده قال الجنوب ياخذ من المسجد ولا يضع فيه يعني

لا يدخله لكن يتناول منه نعم طيب هذه الاخبار العشره وباقي 12 حتى ينتهي الكتاب طيب لنقرا اثنين ايضا ونختم بعشره

خبر او نقرا واحده ثم بعد ذلك يعني خليها عشره اخبرنا يعلم بن عطاء حدثنا عبد الملك عن

عطاء في الحائط تناول من المسجد قال نعم الا المصحفي المصحف لا تمسكه طيب الان

الله يبارك فيكم هذا هو الباب الباب الشرح العام وهذا واضح ان الحظ ناتي الى المحور العقدي

العقدي مبدئيا الحائط لا تمس كلام الله الذي في الارض لله عز وجل الكلام في الارض خلافا

للكلابيه وخلافه اللفظيه خلاف لمذهب اللفظيه الذين طيب فسبحان الذي برى وقد استدل السيزي في هذا علن لله عز وجل

كلاما في الارض فالذي لا فمن تعظيمه وانه هو الكلام الذي تكلم به الله حقا خلافا لمن ينكرون الحرف

والصوت ان لا تمثه الحائض ولا يمسه الجنوب الا هناك من بعض المنتسبين للسنه وهذا

قليل ولا الاجماع القديم على ان الحائط والجنب لا يمثل ثاني المصحف بعضهم من باب بحث فقهي محض

من باب بحث فقهيا محض قالوا بانه يجوز للجنوب والحاء وان يمثاء القران وليس كذلك

بل حتى بل لا يقران وسياتي بحث فقهيا طيب هذا بلوحور العقدي ناتي الى المحور

ناتي الى المحور الفقهي اول قلنا ان عقد المراه لشعرها لا يلزم ان تحله وان حلته فلا مشكله ولكن

تروي اصول الشعر وهذا في حق الرجل وفي حق المراه ان يروض الشعر ولكن المراه لما كان

شعرها كثيفا كان لابد ان تنبه على هذا الداعي لان المراه الاصل كثافه الشعر فيها

فلهذا طيب فلهذا تنبه على مثل هذا المعنى ولا حول ولا قوه الا بالله نعم

هذا هذا المثل الفقهي الاولى الاداب العامه في مساله انها تضع طيبا كثير من النسوه تضع الطيبه اذا اذا كانت

حائضا او اقتربت من الحيض مع كثره الخروج والمراه اذا كانت خراجه ولاجه فانها ستضطر

ستقطع الرائحه ان تضع الطيب الذي يجده الناس والطيب الذي يجده الناس في مشكله في مشكله شرعيه

وجدوا ريحه فهي زانيه الى اخره ولهذا طيب النسائي كما ورد في حديث مرفوع وفي صحته كلامه نطيب النساء لون لا رائحه

له وطيب الرجال رائحه لا لون لها فهناك طيب معناه المراد منه فقط انه يعني يقطع

الرائحه النتنه فحسب هذا المراد منه لا انه فواح يشتم فالمراه عليها ان تراعي الروائح حتى ان وضعت تضع الروائح التي

تسمون الروائح الهادئه شيئا نعم طيب هذه المثل الفقهي الثاني المساله الثالثه مساله مكوث الحائط في المسجد لا يوجد حديث

صريح ينهها صحيح صحيح لكن عامه الفقهاء على المنع والصحابه كانوا اذا جلسوا وهم جنب يتوضؤون وهذا المعمول به في مذهب

الحنابله اما الحائط فهل تدخل المسجد عائشه رضي الله عنها كانت ترجل راس النبي صلى الله عليه وسلم وهي في حجرته وهو في

المسجد ويقول لها ناولين الخمره ولم يكن هذا الفعل الشديد الا لانها لا تستطيع ان

تدخل المسجد بعضهم قالوا يا اخي المراه ويوم الوشاح من تعاجيب ربنا الا انه من

قريه الكفر ان جاني تلك المراه التي كانت تجلس في المسجد هذه حاله ضروره والتي كان

لها خيمه هذه لنقل حاله ضروره في ذلك الوقت فكانت هذه ضروره والنبي صلى الله

عليه وسلم قال لعاشف علي ما يفعل الحاج طيب افعلي ما يفعل الحاج هل هي تصلي مثلا

كما يصلي الحاج هو يقصد من افعال الحج فهذا لا علاقه لنا به حقيقه مثل هذا القول

مثل ضعيف ولهذا لا يعني مخالفه الجمهور ليس بهذه ليس بهذه السهوله حقيقه وعامت فتاوى السلف على منع الحائض من

الدخول في المسجد وان كانت يعني طيب واذا كانت في المسجد قد جعل الله عز وجل لها عذرا قد جعل الله

عز وجل لها حذرا والجنوب مثل الحاضر الجنب يشترك مع الحائض والجمله لا يمثل المصحف

لا يقران القران لكن الجنوب يقرا لكن الجنوب له ان يجلس في المسجد اذا توضا

فيقول لك الجنب ياخذ من المسجد ولا يضع فيه يضع فيه انه يدخله اما ياخذ منه فهذا

معناه ان ياخذ من الخارج اما يضع فيه انه يدخله يتعمق فيه وهذا من قتاده على المنع

العام وقد ورد ان الصحابه كانوا يجلسون في المسجد اذا خففوا جنابتهم بوضوء وان لم

يخفف الوضوء فلا يجلسون فلا يجلسون طيب ومما يدل على ان حديث المراه ويوم الوشاح

من تعاجيب ربنا لانه من قريه الكفر ان جانب ما يدل انها ضروره انها كانت بمنزله

عابر السبيل ولا جنوبا الا عابر سبيل فعابر السبيل المسافر له رخصه ان يجلس في

المسجد ولو كان جنوبا لانه لا ماوى له ولا مكان له فهي كانت مثل هذا فالاستدلال بها

على الحال فيه فيه نظر طيب المحور المسلكي المحور المسلكي حديث حذيفه مع امراته بالوعف

فالدرس الفقهي اليوم مما من الاشكالات انك تجد الدرس الفقهيه خاله من الوعظ مع النبي

صلى الله عليه وسلم قال ويل للاعقاب من النار وهو يرشد الى غسل العقبين هنا

فاقتدى به فالدمج بين الوعظي والفقه هذه سنه السلفيه وطريقه السلفيه ان يدمج حتى في الحجاج العقدي والوعف هذه

سنه سلفيه طيبه مباركه طبعا قليل بقياها عليه لا تخلله نار قليل بقياها عليه لان النار

يعني تسقطه النار تسقط هذا الشعر وهذا وهذا التخويف لمن يظن فيه تساهل وهذا اليوم ممكن ترى

ممكن كثير من النساء اليوم ممكن تغتسل جنابه ما تروي اصول شعره عادي ما في مشكله اذا كانت مستعجلتنا او

غير ذلك نعم ايضا تعظيم بيت الله عز وجل تعظيم المسجد المساجد التي لا يدخل الجنوب ولا يجوز

فيها البيع ولا الشراء ولكن لها اداب كثيره جدا وتجد حتى كثيره من المعتكفين يعني لا يراع

المثال وكثير من الناس تجدوه في المسجد لا يراعي الامر خصوصا حتى حتى الاطفال الصغار

عليهم ان يعلموا على ادب المساجد وعلى عدم قمها والى اخذ تلك القضايا والله تعالى

والله تعالى المستعان ناتي الى موضوع الاسقاطات العصريه موضوع الاسقاطات العصريه ام المؤمنين عائشه رضي الله عنها

تخبر النساء تقول لها اذا اغتسلت احدكم فلتمس طيب باثبته من تتحدث قال احداثنا بشيء من

قفض ترى هذه ترى هذه غالبا غالبا يراد بها التشوف للزوج يراد بها التشوف للزوج واليوم من الامور

المشاهده ان كثيرا من النساء تجدها شديده التشوف للناس ولكن لا تشوف للزوج وتجد حتى

لو طهرت من حيض او غير ذلك او او تاخذ راحتها وهذا امره ينبغي ان تحتسب به المراه

احتسابا عظيما يعني هذا كثير من هذه الامور يعني امر الزينه وامر الاناقه وامر الكذا وامر كذا

هو باب عظيم للاثام عند النساء مع انه في محل معين قد يكون بابا عظيما للاجر اذا تعلق الامر بالزوج

وكان نيتها اعفافه طيب واصلا هذه الاخبار لا يدخل الجنوب لا يدخل اذن معناه المساجد من كان يعتني بها من

كان ينظفه من كان ينظفك كان ينظف الرجال اهل هم كانوا ينظفونه ما كان في نساء تنظفان ذاك

فاذا الرجال كانوا ينظفونهم ولا كانت جوائده الا ممكن جواري يعني ممكن تكون ما هي حائض ولا كذا لكن غالبا رجال ما عندهم

مشكله هم يضيفونها احتساب فالمره لا قال ان حيظتك ليست في يدك المحور الاخير الاسنادي الاسنادي ابو

الوليد زائد من قدام الامام منصور امام ابراهيم امام الحارس يقع عن حذيفه الصحيح على طوله لان حذيفه تقدمت وفاته يزيد بن

هارون جعفر بن حارث عن منصور نفس الاسناد صحيح كل ثقات عمرو بن عون عن خالد بن عبد

الله عن ابن ابي ليلى ابن ابي ليله ضعيف محمد عبد الرحمن بن ابي ليلى ابوه عبد

الرحمن بن ابي ثقه انا ابن الزبير موسيقى يدلس لكن الخبر يعلى عن عبد الملك الميثان ابن ابي سليمان

عن عطاء السنه الصحيح محمد بن حماد عن عمرو بن قيان هذا في سنه جهاله النسوه فسرت ضعيف لكنه خبر ارشادي

ابو النعمان عارب معروف ثابته من يزيد حدثنا عاصم عن معاذ بن العدويه عاصم الاحول

هذا صحيح انا عائشه رضي الله عنها الاسناد الذي يليه تكرر معنا كثيره حقيقه وهو صحيح

محمد العينين الثقه علي ومثير ثقه عبيد الله بن عمر العمري النافع هؤلاء احفاد عمر كانوا ياخذون احفاد عبد

الله بن عمر كان ياخذون حديثه من نافع مولاهم الثقه الوضح ابو عوانه ثقه عن مغيره مغيره بن مقسم يدلس على

ابراهيم لكن هذا مقطوع هذا يكون قويا يزيد بن هارون مر معنا صحيح مسلم بن ابراهيم عن هشام

هشام الدستوائي عن قتاده اثناء صحيح ننظر كيف يصل الى قتاده التابع الجلي باثنين بس

يعلى مر معنا مرارا ثقه عن عبد الملك انا عطاء هذا الاثنان صحيح مر معنا في

1184 نقرا الى نهايه كتاب الطهاره نقرا الى نهايه كتاب الطهاره قال المصنف رحمه الله باب مرور الجنوبي في المسجد اخبرنا

مسلم حدثنا هشام حدثنا قتاده عن ابي مجلس عن ابن عباس في قوله تعالى ولا جنوبا الا

عابر سبيل قال هو المسافر اخبرنا مسلم حدث الحسن بن ابي جعفر حدثنا سلمون العلوي عن

انس ولا جنوب اللاعب الي سبيل قال الجنبي المسجد فلا يجلس اخبرنا الحكم ابن المبارك

وابن نعيم حدثنا شريك عن شريك عن عبد الكريم الجزري عن ابي عبيده قال الجنوب يمر في المسجد ولا يقعد فيه ثم

قرا الايه ولا جنوبا الا عابري سبيل اخبرنا الحكم المبارك اخبرنا شريك عن سماك عن عكر وسالم عن سعيد قال يمر ولا يقعد

اخبرنا عبيد الله بن موسى عن ابن ابي ليلى عن ابي سبيل عن جابر قال كنا نمشي في

المسجد ونحن جنوب لا نرى بذلك باسها باب التعويض للحائض باب التعويضي للحائط اخبرنا يعلى بن عبيد حدثنا عبد الملك عن

عطاء في المراه الحاض في عنقه التعويض او الكتاب قال ان كان في اديم فلتنزعه وان

كان في قصبه المصغره من فضه فلا باس انشاءت وضعت وانشات لم تفعل قيل لعبد الله

تقول بهذا قال نعم باب الحاره ولم تجد الماء اذا طهرت ولم تجد الماء اخبرنا محمد

بن يثير حدثنا ضمرا ضمره قال عبد الله بن شوذب حدثنا عن مطر قال سالت الحسن وعطاء

عن الرجل تكن مع مراته في سفر فتحه ثم تدخل فلا تجد الماء قالت لهم يا طه زوجها قال نعم الصلاه اعظم من

ذلك الله اكبر حدثنا سعيد ومغيره عن المباركه من شريفه عن عطاء في المراه لا تجدون لا تدخل ولا

تجدون ما قال يصيبها زوجها لعبد الله تقول بهذا قال اي والله اي والله باب استبراء

الامه اخبرنا يزيد عن اخبرنا شريك عن خالد الحذاع عن ابي خلابه قال ثلاثه اشهر ثلاثه

اشهر اخبرنا محمد وبارك عن عمر بن عبد الواحد عن الاوساعي قال سالته ولا تحمل مثلها كم يستبروها قال ثلاثه

اشهر وقال يحيى ابن ابي كثير بخمس واربعين يوما اخبرنا الهيثم بن جميل على بن مبارك

عن عكر مقاله من شهر سئل عبد الله باي وما تقول قال بثلاثه اشهر اوثق وشهر يكفي

المسائل التي معنا قال مرور الجنوب في المسجد اورد اثر بن عباس ولا جنوبا الا

عابري سبيل قال المسافر يعني المسافر يجلس في المسجد يجوز له ذاك ثم اورد انس اورد خبره عن انس

قال الجنوب يجتازوا في المسجد فلا يجلس يجتاز لشغل معين يمشي مشيا ولاجل الثلاجه الجلوس وانما يمشي ابن عباس جعله في

المسافر فقط اثر انس كانه عام ثم عرض على ابي عبيده وهذا بن عبد الله بن مسعود عن

الجنوب يمر في المسجد ولا يقعد فيه ثم قرا الايه ولا جنوبا الا عابري سبيل

فالمسافر يجلس ثم اورد خبره عن عكرمه وعن سعيد ابن جبير قال يمر ولا يقعد فيه ثم

اورد خبره عن جابر قال كنا نمشي في المسجد ونحن جنب ولا نرى بذلك باساء والاثر في

ضعف ثم اولد خبره في التعويض يعني يكون معها تقييمه من القران او عليها كتاب

فواضح ان عطاء يرى جواز التمائم من القران عليه تعويذه في الحائط في عنقها فماذا قال

قالت ان كانت بالتعويذه في كتاب جلد تنزعه قديم قال وان كانت في قصبه مصاغه من

فضه لا مشكله وهذا ورد التعليل في مصنف عبد الرزاق قال له ابن جريج فلما يختلف قال انا

القصبه هي اكف من الرقعه يعني الرقعه ممكن عرق الحائض يباشر يدخلها اما القصبه هذه لا يدخله شيء قصبه

الفضه قيل لعبد الله اللي هو المصنف تقول بهذا قال نعم ثم اورد اثرين في الحائض تحيض ولا

تبجد الماء هذا الطفل عادي يكون فيه سفر قالت التيمم وتصلي ويصيبها زوجها ثم اورد خبره في استمرار الامه

يعني رجل يشتري جاريه او يسبيها من الغسل فلا بد من الاستبرار ايش معنى الاستبراء

يتاكد من براءه الرحم الاستبراء التاكد من براءه الرحم فاذا كانت حاملا ينتظر هاتف ثواعد طفل وان

كانت تحيض ينتظرها حتى تحيض عيضه او ثلاثه على بحث ليتاكد ان رحمها خلي وهذا طبعا في الامه

الكتابيه اذا كان سبيا واما اذا بيع وشراء قد تكون اسلمته وبقيت امان فتباع تشترى

طيب وقد وقد قيل في ثوب دخول بعض الشافعيه في الفقه انه اشترى امه فوقع عليها فقال له جيرانه استبرات

نفقلمها ايش الاستبراق قال له انت رجل وهكذا كذا كذا ثم وضحها اثر اوزاعي يباع الجاريه لم تبلغ

المحيط ولا تحمل مثلها شوف مع ذلك يستبرئها ثلاثه اشهر طيب لم تبلغ المحيضه ثلاثه اشهر ممكن بكل

الفتاه تكون مات ما بلغت المحيط لكن جسمها كبير وقوي وتطيق الجماعه ما في مشكله

اني احبنا بكثير بخمسه واربعين يوما عن عكرمه قال بالشهر ثم اورد كلام المصنف

او الكلام مصنف انه قال ثلاث اشهر اوثق وشهر يكفي ناتي ونتحدث الان على عده مسائل

اولا المحور العقدي الجنوب لا يمثل المصحف كلام الله لا يقرا القران كما ثبت النهي عن ذلك عن

عمر بن مسعود وعلي واما نسبه ذلك ابن عباس الجواز مطلقا فيه نظر في الثابت عنه قال

يقرا الايه والايه طيب وهذا كله تنظيم لكلام الله وكذلك المسجد هو بيت الله هو بيت الله من بنى

لله مسجدا ولو كان يفحص في قطرات ولاحظ انت الان لاحظ انه هذا بقع من الارض ما

لها اي حرمه مجرد ما تسوى وتوضع كذا ويقال ان هذا جعل بيت لله تصير فيه احكام له

احكام خاصه بعض الامور فيه تصير معصيه وقدرت لا مشكله فيها مثل البيع والشراء كذلك الان مثلا هذا حبر وهذا ورق ما له اي

ما له اي حرمه تدوسها برجلك ما عندك مشكله كتب فيه كلام الله عز وجل يصير

رايت هذا هذا نفسه طيب ناتي الى الكلام العقدي المحور الفقهي اولا مرور الجنوب في المسجد

المروه عن الصحابه انهم كانوا يتخففون الجن المسافر للضروره واذا كان لهم مكان غير المسجد ذهب اليه ولان الضروره تقدر

بقدرها واما الجنب فانه يمر ويمشي يمر مرورا ولا يجلس يكون واقفا على رجليه يكون واقفا على

رجليه للحاجه هذا هذا هو التفاصيل العام في الموضوع مساله ايضا عفوا فاتن من موضوع العقدي

تعويض تعويذه كره ابراهيم النخعي من القران ابراهيم النخعي كره التميمي من القران وقال انهم يدخلون فيها الخلاء وهذا امر

ايضا ينطبق على الحائط لكن بعضهم ربما اجاثها والثابت عن عائشه انها اجازتها بعد وقوع البلاء فحسب ولا اعرف اثر ثابته عن

صحابي انه جاز التميم والقران قبل وقوع البلاء ومن مسعود كان ينهى عنها مطلقا ولكن يبدو ان اعطاء يسهل وعلى هذا جاءت

فتوى عطاء التي فيها هذا التفصيل من الناحيه الفقهيه ايضا عطاء فرق بين امرين وقد يفرق الفقيه بين امرين ولكن في

العاده التفريق هذا لا يكون ملزما ذاك الالزامي لكن هو من ناحيه المناقشه من ناحيه الراي من ناحيه الكذا يقول والله

هذا اشد مثل يوم بعض المشيخه كانوا في مساله الالعاب هذه المجسمه الموجوده اليوم يقولون انها لا تشبه الالعاب القديمه من

الناس من قال لا هي نفسها ومنها قال لا والله كانها اشد والامر له نظره نعم

طبعا لا تجد الماء قال تتيمم طيب عندنا في الفروع الفقهيه يعني مثلا من الامور التي تكثر وانتقدها ابن تيميه

انهم ماذا يقولون يقولون يتيمم مثلا عنده عضو لا يستطيع ان يوظئه ولا يستطيع ان

يمسحه عليه فكان ماذا يقول يتيمم له فيقول ابن تيميه الانسانيه يتم قال لا يوجد عندنا في الشريعه الجمع بين

التيمم والوضوء يدلك على ان المساله تعبديه يعني تعبديه تعامل مع الله عز وجل بعض واحد يقول لك يا

اخي ما يغني عنه لا يفعل شيء لله هذا ايضا بعض الناس مثلا الانسان اللي يموت ولا نستله بالماء مثل

محروق فهل او ما في ماء هل يمه بعض المعاصرين انكر هذا قال لها ايش الفائده لايش الفائده لا

باجماعها وهذه نفسها لان التيمم مساله تعبديه انك فعلت ما تستطيع عليه امام الله عز وجل

فالمساله تعامل مع الله عز وجل اما مساله استبراء الجاريه هذا يجيب لنا قصه زواج المبكر

شرحنا احنا قصه الاستمرار وان شاء الله تبارك وتعالى ناتي ونفصل وايضا هذه مساله هذه ان شاء الله

ياتي الكلام عليه في النكاح طيب الفتاه عاده علامه بلوغها حيضها حيضها علامه بلوغها حيضها ولكن هل يمكن ان تطيق الجماع

قبل الحيض ممكن ممكن هذا هذا ممكن بعض الناس يقول والله هذه لا ممكن بس نادر هذا وهذا تحدده نساء

ذوات خبره وهذا يكون في الفتاه اللي يكون فيها سمنه يكون فيها كذا بعضا تكون جسيمه

جدا فهذه في هذه الحاله هذه يذكرون حتى ببعض فقه الحنفيه يقول اذا شاهد مجموعه من النسوه

طيب اذن عندنا الظهر فخلينا نخلص المحورين المحور المثلكي مراعاه حرمات الله مراعاه بيت الله عز وجل

وحقيقه وتعلق القلوب بالمساجد وشاب قال قلبه معلق يعني اليوم نحن لا نتخيل الناس ممكن

يدخلون المسجد وهم جنوب ليش لانهم بل كان يدخل المسجد اصلا وهو طاهر على احسن

الاحوال لا قديما لا يدخل مسجد يروح ويجي يروح ويجي على بيت الله عز وجل

سبحان الله تبحث مثل هذه المسائل ايضا مراعاه الفقيه للمعاني الدقيقه للفروق الدقيقه الانتباه لبعض المصنوعات

يعني الان مثلا عطاء بن ابي رباح فرق بين امرين بحسب الصناعه هو دقق على الصناعه

الاديم يفعل كذا الفضه يفعل كذا كذلك الفقيه المعاصر ما في مشكله يروح يسال الناس

يسالهم عن بعض الامور عن احوال الالبسه عن بعض عن بعض الامور هذا يذكر هذا لا يذكر

هذا يفعل كذا هذا لا يفعل كذا لا حول ولا قوه الا بالله لا حول الله الله اكبر الله اكبر

لا اله الا الله هذا يصف هذا يصف ويشف هذا لا يصف هذا لا يشفف

فهم بعض هذه الامور تعين بعض الامور تعينه في يعينوا في امر الفتوى هذا شفاف

يعني الان مثلا لو جاءتك امراه وقالت لك هل احمل المصحف مثلا في بشيء بالكيس الفلاني فتعرف ان هذا شفاف

هذا يعني تقول لا حتى مثلا الجورب الرقيق والجورب الثخين الناس يتكلمون في هذا الموضوع حتى ان

كثيرا من الناس عندهم خلط فكثير من الجوارب الذخيره في زماننا يعدها كثير من الدارسين رقيقه لانه لا يستوعب

الكلام كما ينبغي فالرقيق هو مثلا ما يتقطع اذا مشيت فيه فيه او ما لا يثبت في

القدم اذا مشيت فيه وعامه الجوارب الموجوده اليوم عادي ممكن تمشي فيها حتى لو مشيت فيها في الشارع

فالله المستعان اخيرا وايضا الاخذ بفقه الاحتياطي يعني ولهذا مثلا نحن عندنا حتى قال ثلاثه اشهر

اوثق وشهر يكفي هذا مثلا عده المختلعه عندنا الفتوى عن عثمان انها حيظه لكن سبحان الله عمته

نعم ابن تيميه مال الواحده على قول طبعا على قول عثمان رضي الله عنه الان مساله

من الاسقاطات العصريه الان في عندنا عده قوايا في قضيه تبع درس الماضي اللي هي لما

يقول لما قالوا ان اللواط قد يوجد عند الفراعنه بعضهم من الهوس يجي الصوره فرعونيه هكذا صوره رجل ورجل

فياتي ويقول لك هذا هذا لواط بيناتهم هو اصلا صوره كانت للتعبير عن امتزازهم واخوتهم فقالوا هذولا مثليين هذول الوطيه

قال اه وهذول السابقين قوم لوط اذا الموجود في القران خطا تعالى الله فقديما قبل اربع خمس سنوات ارسل لي احد

الاخوه فارسلت له انه هذه قراءته الورقه الضنيه عفوا تاريخ الفراعنه كله تحديده ظني وانه كثير من الناس فسرها غير تفسير

لكني انا اود ان انبه على انه عامه شبهات الملاحده والزنادقه يظهر فيها التكلف والحقد الشديد على على دين الله عز وجل

يعني انت رسمه ما قلت لي اللي قدرها هذا ممكن يكون غلطان اللي فسرها يمكن يكون

غلطان ليش ما فسرت الايه ما سبقكم بها من احد من العالمين انها صارت حاله جمعيه

مثلا ليش ما الى اي اي سبحان الله الف طريقه للجمع موجوده فتجده من شده النقم والحقد

فكثير منهم يدرس الاركيولوجيا او يدخل في العلوم التجريبيه او كذا بصوره متحامله على الدين والفتره فهؤلاء لا يقبل لهم

كثيرا حقيقه اما بالنسبه لموضوع ما يسمونه بزواج الصغيره طيب اللهم استعان كان هناك مشكله في الهاتف

انطفئ الهاتف سابق انذار لينك في مشكله فيه لكن الحمد لله بقيت تسجيل نكمل على مساله مساله الزواج الصغيره

معلومه ان الفتاه تبلغ في سن مبكر في زماننا هذا ارادوا حرمانها من امر الزواج وغير ذلك بحجه ان زواج الصغيره

وهذا يدمر الحياه وهذا كذا مع انه هذا كان تفعله البشريه طول المده السابقه وصار

زواج النبي صلى الله عليه وسلم من عائشه شبهتان وصلاه القصه والى اخره مع انه الزواج ام رهين يعني حتى الثبات ما

هو كاثوليكي يعني المراه ممكن تسوي ممكن تتطلق بل بالعكس افضل زواجها صغيره دائما يجعلها تكون اسره كبيره

وترتاح نفسيا والى اخره قصه الزواج المبكر هذا حصل فيها كلام كثير جدا وقد رد عليها كثيرون ولكن في الواقع نحن

لماذا نبرر لهؤلاء الناس يعني هم هم مدليل مالبرهان على قصه 18 عاما هذه يعني سبعه

عشر عاما غير مقبوله ثمانيه عشر عاما مقبوله هي مجرد مؤسسات الراسماليه فرضت امورا على على اهل الاسلام ثم بعد ذلك

والا قديما ما طاقه الجماع جمعت يقول لك طيب هي ما عندها اراده هي ما عندها كذا

طيب هو اصلا الفقهاء وضعوا شروطا لمن يتزوجها ووضع شروطا للولي وشروطا لمن يتزوجها اليوم من المراه اللي بعد العشرين الذي

ياتيها انسان وفقا لمواصفات الفقهاء ان يكون كفؤا لها نسبا وكف وعند مقدر ما ما

يعني عندما عند مقدره ماليه وبدنيه والاخره وعدل وما شاء الله وكذا وابوها يجبرها عليه اجبارا وابوها من الاب

ليس فاسقا وليس كذا وليس كذا وليس كذا ثم بعد ذلك يعني هذه الفتاه تندم ابدا هذا لا

يمكن ولا يقع ولا يكون البته لا يقع البته اصلا او حتى تتوقف في هذا في الزمن التي تنتشر

فيه العنوسه هذا الانتشار العظيم ايوه والله المستعان لكن انظروا الى اخلاقيه احكام السبي في الاسلام يعني فتاه لا يحمل

مثلها ومع ذلك لابد ان يستمر الرحم لانه قد يكون وقع عليها انسان وهذا الانسان

اللي وقع عليها احبلها لكن هي في النظر لا يحمل مثلها لكن ممكن الان صارت تحبل فممكن

لا تلحظ وممكن عادي فمن شده الاحتياط ومن شده التحرث ترى على فكره هذا لا يقع في اي بلد في العالم الان

الدول كفاره ايش قصتها ممكن مره مصادقه واحد اليوم مصادقه واحد تساءلت معه كذا خلاص

فركشت معه راحت الواحد ثاني هذا في امه دول الكفاره جامع يقع عليه رجلان في الطهر الواحد ما في مشكله وبعدين

الولد في مشكله حتى في برنامج مره واحد نشر عنه انه يجلسون جايبين ولد ومنو ابوه

اثنين ثلاثه قاعدين وفي نساء منو ابوه تشعر بحاله حيوانيه فظيعه جدا ذاك الوقت الجواري اللي هنا الامام يعني يحفظ له هذا

الحق كل هذا لانه ولد الولد هذا لابد ان يعرف من ابوه حقا ولهذا بعض الناس اللي حدثت مثلا اغتصاب عن

كذا عن كذا هو لا يفهم الامر كما ينبغي هذه المنظومه ومنظومه الرق والسبي لا

يفهمها كما ينبغي الكلام الاخير الان ان شاء الله تبارك وتعالى على المحور الاسنادي مسلم بن ابراهيم ثقه هشام

الدستوائي قتاده ابو مجلس لاحق ابن حميد وفي العاده يكون بين حرف الواو وحرف الياء

لاحق من حميد هذا عاد ان يكون من حرف الواو وحرف الياء مثلا غريبه لكن عامه

الكتب المصطلح تجيبه في هذا السياق عن ابن عباس هو مشكور في سماعه بن عباس لكن مسلم

على حسب جعفر الضعيف سلم العلوي هذا ايضا فيه كلام سلم العلوي فيه كلام لكنه يروح

عن ان نثقل انه يعني يرى الهلال قبل الذهاب كان شعر البيضه تجي على عينه

فيظلنا يظن نفسه انه رائع هنا لكن هذه مثلا متعلقه بالرؤيه الحكم ابن نبارك وابو نعيم

ثقتان شريك ثقه اختلط عبد الكريم ابن مالك الجزري واثنا عن ابي عبيد اثمه حسن الحكم المبارك

شريك نفس الشيء سماك عن عكرمه فيه كلام لكن حين يروي كلام عكرمه ماشي ان شاء الله

لانه كان بس يرفع نبينا السمك من رجال مسلم اكرم من رجال البخاري لم يجتمع لا في

البخاري ولا في مسلم سعيد سالم الافطس المرجي عن سعيد سعيد بن جبير عبيد الله

ضعيف ابو الزبير ثقه يدلس محمد تدرس عن جابر هذا ضعيف خبر عطاء في التعويل اسناده قوي وله شاهد

من روايه عبد الرزاق على بن جريش في مصنف عبد الرزاق الخبر الذي لمحمد ابو ربيعه عبد الله بن

شوذب كلاهما فيه كلام يسير مطر مطر الوراق مطر بن طهمان ايضا فيه كلام يسير على الحث

البصري اسناد حسن لكنه شوي طويل سعيد المغيره ما شعر بالمبارك او المبارك الامام الجبل عبد الله مبارك عن بن جريج

عن عطاء بن ابي رباح اثناء الصحيح يزيد يزيد بن هارون شريك عن خالد الحذاء

عن ابي قلابه عن ابي قلابه سنه حسن محمد بن مبارك عن عمر بن عبد الواحد ثقات

عن الاوزاعي هذا الصحيح والاوزاعي متلمذ على الزهري شوفوه مكه على الزوجه الفقيه للشام على يحيى

يسميها الرياض حنا طيب الهيثم الجميل عن ابن المبارك يعني ابن بشير انا عن عكرمه اثناء حسن

هذا وهذا نكون قد انهينا كتاب الطهاره شوفوا اخوان الكرام كثير من يعني كثير من الشباب اذا راى سلسله ودروسا

كثيره فانه يكسل ويقول متى اسمع هذا او يقول والله الشيخ طول علينا صار ياخذ شوي

شوي صدقني كل من تراهم حولك من النابهين عامه العلم بالصبر وهذه الثلاثه الطويله فيها ما لا يوجد في

الدروس القصيره ولا يمكن ان نقوله في الدروس القصيره والكلمات القصيره المرور على كتب مهم جدا

هذه الان انت اذا مررت على كتاب على كتاب مسند واحد في سلسله دروس متانيه بعدها في

القراءه تستطيع ان تقرا عشره وعشرين وميه بسهوله انت اذا مريت على كتاب فقهي واحد

مثلا لو تجد في كتابا في الفقه الحنبلي بصوره متانيه بصوره متاني حقا كتابا واحدا بعدها روح

اقرا ما شئت من كتب الفقه الحنبلي اقرا ما شئت ما شئت ما شئت انا اكلمك بشكل

جاد ستجد نفسك ما شاء الله لا قوه الا بالله اذا انت درست دراسه المحكمه فكذلك انت لا

تقولن والله هذا عمر ناخذه والله كتاب مسند واحد من مسند الداريمي هذا الان ناخذه لو تجلس فيه اربع سنوات خمس سنوات

ما هي خساره لان بعدها راح تمر على مصنف عبد الرزاق مصنف شيبه مساء الاحمد الام

للشافعي الاوسط للمنذر الاشراف المنذر تمر عليها بسرعه مرور الكرام تمر عليها مرور الانسان المرتاحه اصلا ليش تمر عليها مرور الانسان

مرتاح لانك انت اصلا خلاص عندك قاعده فتستطيع ان تبني بسهوله اليوم اليوم اي بناء اي بناء مثلا الناس لما تبني عماره

تشوفهم اطول مده لما يبنون العماره ايش الاساسات تلقى الاساسات اساسات اساسات اساسا اساسا حتى انت اذا رايت طويلهم في الاساتذه تقول

هؤلاء هنا الاساسات جلسوا فيها قبول هذا الموده هي لازم للاسف اكثر شيء ثم بعد ذلك اذا

شعروا ان الاساسات متينه بعد ذاته فتره سريعه جدا بنو العماره تدخل سبحان الله بنيت بهذه السرعه لماذا طالب الاساسات هو

لولا تثبيت الاساسات بشكل متين ما تبنى هذه بهذه السرعه فلا تظن اننا والله نمشي

ببطء لا لا هي هذه هي هذه وصدقني وتجد الامر لذه الان انت لما انهيت هذا الكتاب لا انا انهيت كتبا

كثيره الحمد لله يعني قديم درست البخاري غير مسجل الانتقامه ثلاث صراط المستقيم صرنا العبد الله السنه الخلال في الجامع

الحين حنا خلينا اكثر من نص الكتاب سيره ابن هشام الى شيء كثير عمده الفقه الان نحن في الفراغ يعني شوف

ترى ما باقي يعني شواء المعاملات خلاص مشينا مشينا فيها ما بعد مده خلاص غمض عين فتح عين بعد كم

شهر تلقى انا ماشيين بفضل من الله تبارك وتعالى ونعطي درس في الختم للعمده وقرانا شيئا

كثيرا انما الاجتماعي النقد تذكر هذه تذكرها جيدا جدا انما اجتماع النقط ولن تتكون عندك الملكه العلميه القصه ما

راح تاخذها بجدليات يمينه وشمالا وخلاص لا يا طيب لا يا طيب لازم تمر على العلم حتى

يصير عندك نفس اليوم بعض الناس بعض الناس متصدرين ويدرسون من الغلاف من الجفاد والله ما عندنا نفس الكتب اللي قراها

قراها كتب قليله يعني اللي درسها اللي تعلمها وكذا وهؤلاء فتره الناس فتنه عظيمه لا بد ان يكون عندك نفس

ولهذا انا مثلا مره اقول لك محور فقهي محور اصولي محور نفسك بعد مده خلاص لما

تجي تقرا الكتاب لما تجي تقرا حديث مثلا تروح تمسك النسائي وتقرا فيه تلقى نفسك

تلقائيا تلقائيا الحديث لا تقف فيه فقط على ما بوب عليه النسائي وان كان هذا

جليلا في نفسك تاتي بفوائد مسلكيه وترتيب الفوائد كذا وتاتي وحتى حتى الاسناد تبدا تركز الراوي اللي يتكرر وهكذا

لكن انت ان مشيت ان مشيت يعني على فكره الاسانيد كثير من الناس يبهر بمن يتكلم في الاسانيد صدقني انت لو

تمر على البخاري مرورا مريحا هكذا مثلا تجد نفسك بعد مده سلاسل الاسناديه صارت في ذهنك لانها تتكرر اصلا