[ شرح ] مسند الدارمي ( ٨٥ )

الحمد لله

الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى

هذا المجلس الخامس والثمانون في التعليق على

رحمه الله تعالى

ذاكرة هو الخامس

كالعادة نقرأ عشرة اثاري ثم

اعلق عليه

وقبل ان

نقرأ عشرة اثار

لعلنا نجعلها اليوم

آآ عشرين اثرا

اه الاتحاد الموضوع

تقاربه

ونقول لكم لا نبقى على على العشر. قبل ربما يصيب بعض الناس الضجر من كثرة

الحديث في ابواب

يا اخوة الصبر

فانك

تتعلم فقها كثيرا

والعلم لا ينال الا بالصبر

وكما قلت لكم في المجلس الماظي اهم شيء تكوين الملكة

الشيخ عطية سالم رحمه الله في

يقول

ذكر عنه او ذكر عن غيره قال تعلمت كثيرا من الفقه من تفسير الشيخ محمد الامين الشنقيطي

اه للسبع الطوال

السبع الطوال مليئة بالاحكام الفقهية

اليوم انتقد تتعلم الفقه من دروس الدارم قد تتعلم الفقه من اه دروس عودة الفقه واقصد بالفقه تكون ملكة الفقيه

اليوم من كثير جدا من الاسئلة التي تأتيني من الشباب مشكلتها الاصلية الكبرى

الشباب

لا يوجد عندهم نفس الفقيه في قراءة النصوص

لا تظنن ان هذا الامر هين

لا يقنعنك انسان

انك محتاج الى المنطق مثلا لكي تتعلم لكي تفهم العقيدة ومباحث كبيرة وانك لست محتاجا الى الفقه

لكي يتكون عندك منهج تفكير سليم

والفقه على ثقله في التعلم

على لذته اذا احتاج الناس اليك

فانت اذا سئلت في مسألة

وكان عندك فيها دليل او اثر

سبحان الله هذا الامر يثير الغبطة في النفس

وقد ذكر عن بعض السلف اظنه الخليل ابن احمد

انه قال سرني العلم حين تعلمته وحين علمته

والفقه دائما تجد فيه فيه حاجة للناس

فهذه الابواب وهذه المسائل التي تطرح

لابد ان تمر عليك في يوم من الايام

حتى انني اذكر مرة

كنت قديما اقرأ في احكام الديات وغير ذلك والمواريث

كنت اقرأ فيها

واحفظ كنت احفظ منظومة مراد شكري اظن

والشجة وكذا واقول في نفسي

هل هل ساحتاج هذا يوما واظحك على نفسي

اقول اين انا؟ لا اظنني انني ساحتاج الى مثل هذا. فهل انا قاظ؟ حتى احتاج الى هذا

الى ان مر في يوم من الايام سبحان الله

راسلني على الواتساب رجل قال انا في اقليم اقليم من اقاليم روسيا. سمح لهم بتحكيم الشريعة وقال وانا قاضي. وبدأ يسألني بمسائل في الديات تتعلق بالشجاج وغيرها

فصرت اه افتيه بما حفظته قديما

وسبحان الله لما انتهيت تذكرت نفسي لما كنت يعني

ماسك هذي المنظومة وجالس احفظ فيها واقول في نفسي ما الذي ساحتاجه في هذا

ثم سبحان الذي برأ احتجت

وحتى في امر المواريث ما اكثر ما سئلت في مواضيع المواريث حتى في باب الشبهات لما كانوا يأتون لبعض شبهات الملاحدة على مثل المواريث

واحيانا كانت تأتينا تركات

وكذا مرة اسأل

عن تركه ثم اه يعني اقول لهم هذه عمرية ويا فرحتي يا فرحتي اذا مثلا جاءت عمرية او عالة المسألة هذي الامور الصعبة التي احتجنا وقتا حتى نفهمها سبحان الله يا

فرحتي اذا صادفتني

افرح جدا وابدأ يعني احاول ان

ان اجيب فيها

احاول يعني ان آآ يعني ان ان اضبط ان اضبط الامر. علما المواريث الحمد لله درسناها في المدارس. كيف تقسم المواريث؟ كيف تقسم الزكاة؟ هذا كنا ندرسها في منهج الرياظيات عندنا في المطاف

طيب

لكن لما درسناه عند المشايخ لا درسناه بصورة علمية الى اخره

الموالي في يوم من الايام يعني شغلت ذهني

الشغل الذهني اشغالا كبيرا

واخذت شروحا خاصة لها

وكان عندنا شيخ يشرح يشرح عمدة الفقه

في المواريث وهو يحب المواريث جدا. وكان يشرحها بسلطنة يعني. وحظرت عنده بعظ الدروس. ولما جيت درست صحيح البخاري

ومريت على ابواب المواريث. يعني كنت يعني فكان حاضر المجلس رجل يفهم في المواريث

فتكلمت في مسألة الرد

فذكرت انه يرد على الزوجة والزوجة فقال لي يا شيخ

الزوج والزوجة لا يرد عليهما

صحيح صحيح. انا اعلم بهذا لكن من قلة الممارسة الامر بدأ يفلت مني ويذهب مني

سبحان الله

اخواني بارك الله فيكم آآ

بعض الناس الله يوفقهم ممكن يزهد بهذه الدروس لانها ليست ضمن دورة علمية كبيرة

او ليست ضمن او لا توزع فيها شهادات او كذا صدقني لا يهم هذا موضوع الشهادات هذا

الموضوع يهم ان ان تعرف العلم انت لنفسك

صدقني اذا استبان العلم فيك

الله لك بابا لنفع الخلق. ولو على الاقل نساء اهل بيتك او اهل بيتك الان لماذا اقول نساء اهل بيتك؟ لانها في الحيض

ومن حولك

وكم من طالب علم اتقن العلم ايهما اتقان

من من مجالس الشيوخ

ثم بعد ذلك ذهب واتى له بالشهادة يريها للناس فقط. والا اتقانه الحقيقي من مجالس الشيوخ

حفظك الله

فيا اخواني الكرام لا تستهينوا بالعلم ولا تتثاقلوا ولا واكثر ما ضيعنا موضوع الكسل وان هذا الدرس وان هذا الدرس على فترات وهذا الدرس يتطاول وهذا الدرس كذا وهذا الدرس

كان عندنا شيخ يشرح منار السبيل

اطال معنا النفس اخذ اخذنا مدة طويلة في الفول بيوع فقط

وسبحان الله وهو نفسه لم يكن متقنا لمادته

لكن كان في الدروس بركة. فكنت كنا نحضر درس الاصول عن مراد ابو ظاية

اه خرجت مع اخ اه الله يذكره بالخير اخ عايد عفيصل

قلت لها ها يا ابو فلان وراك ما اشوفك درس منار السبيل قال يا اخي تعبت الدرس يطول

سبحان الله

لما

تركت هذا

كأنني اقتنعت بكلمته لكن لاحقا لما جربت افتاء الناس

ندمت على كل مجلس علم فاتني

لان سبحان الله مرات الشيخ يعطي درس درسين ثلاثة اربعة ويوقف

طيب

ولكن هذي الدروس مع كونه وقف ومع كونه لم يكمل الكتاب

حصل في الدرس افادة احتجت لها في يوم من الايام

والله عز وجل اذا اراد ان يطرح البركة لا تعرف اين تقع هذه البركة

يا اخوة لا تيأسوا ولا تقنطوا ولا تتكاسلوا

ولا يعني الله كل هذا هو كل هذا بكرة انت اذا اذا اذا وقفت لافتاء الناس مثلا او جلست ستسأل في كل هذا

وربما لا لا تسأل ولكن هذا يبقى علم يبقى علم يبقى من العلم الذي في صدرك والذي ينفعك

ومسائل الفقه يعني الان مثلا لما نجي نأتي نتكلم على مسائل الحيض انت لا تنظر لها هي فقط

مسائل الحيض هذي يقاس عليها مسائل في ابواب اخرى

انت الان تعرف الاسانيد. انت تعرف تظبط الاسانيد. لن ينتهي هذا الكتاب

او لن نصل الى كتاب الصلاة او كذا الا وقد وقد صار عندك تصور مهم جدا وكبير جدا عن الحركة الفقهية في زمن الصحابة والتابعين

هذي بحد ذاتها منفعة عظيمة جدا. انت الان ترى طول هذي مسائل وفتاوى ولا واحد من الائمة الاربعة مذكورين. من الاربعة المتبوعين

عاد يقولون تقول اربعة انا اقول على الوسطى ولا واحد يذكر ومع ذلك التابعين فرغوا المسائل هذا يعطيك تصورا انه اه القصة ما بدت من اربعة لا ومن قبل وفي بحث علمي دقيق وكذا تصورات كثيرة

ونحن نعطيكم محاور من كل الانواع

هذي الكلمة اللي اخذت عشر دقائق الان كلمة تشجيعية هذا لتحفيظ طلبة العلم الذي بقوا معنا الى الدرس الخامس والثمانين. يا اخي على الاقل لا تتعلم صبرا

والله هناك علم كثير جدا في هذا الكتاب ينتظركم

علم كثير جدا

الحمد لله يا رب. يقول المصنف رحمه الله

حدثنا حجاج بن نفير قال حدثنا قرة

عن الضحاك ان امرأة سألته اني امرأة استحى فقال اذا رأيت دما عبيطا فامسكي ايام اقرأك اخبرنا محمد ابن يوسف قال حدثنا سفيان

عن وصول اه عن ابراهيم. المستحاضة قال المستحاضة تجلس ايام اقرائها ثم تغتسل للظهر والعصر غثا واحدا وتؤخر المغرب وتعجل العشاء

وذلك في وقت العشاء وللفجر غسلا واحدا ولا تصوم ولا يأتيها زوجها ولا تبث مصحفا

اخبرنا الحسن ابن الربيع قال حدثنا ابو الاهوص عن عبد العزيز ابن رفيع عن عطاء

قال كان ابن عباس يقول المستحاظة تغتسل غسلا للظهر والعصر. وغسل للمغرب والعشاء وكان يقول تؤخر الظهر وتعجل العصر وتؤخر المغرب وتعجل العشاء

اخبرنا عبيد الله بن موسى عن عثمان بن الاسود عن مجاهد في المستحاضة اذا اذا خلفت قروءها

فاذا كان العصر

فاذا كان عند العصر توضأت وضوءا سابغا ثم لتأخذ ثوبا فتسفر به ثم لتصلي الظهر والعصر جميعا ثم لتفعل ذلك ثم لتصلي المغرب والعشاء جميعا آآ ثم لتفعل مثل ذلك ثم

لتصلي الصبح

حدثنا زكريا ابن عدي عن عبيد الله ابن عمر عن عبد الكريم

عن عطاء وسعيد وعكرمة

اه قالوا في المستحاضة تغتسل كل يوم لصلاة الاولى والظهر والعصر فتصليهما وتغتسل للمغرب والعشاء فتصليهما وتغتسل لصلاة الغداة

وتغتسل صلاة الغداة. اخبرنا احمد بن عبد الله بن يونس. قال حدثنا ابو زبيد. قال حدثنا حصين عن عبد الله بن شداد

قال المستحاضة تغتسل. ثم تجمع الظهر والعصر فان رأت شيئا اغتسلت وجمعت بين المغرب والعشاء

قال باب من قال تغتسل من الظهر الى الظهر وتجامع وتصوم

اخبرنا محمد ابن يوسف قال حدثنا سفيان عن سمي قال سألت سعيد بن المسيب في المستحابة قال تجلس ايام اقرأها وتغتسل من الطهر الى الطهر عفوا من الطهر الى الطهر واسمع

وتستثمر بثوب ويأتيها زوجها وتصوم قلت فقلت عن من هذا؟ فاخذ فاخذ الحصى

اخبرنا ابو المغيرة قال حدثنا الاوزاعي عن يحيى بن سعيد قال تغتسل من طهر الى طهر وتتوضأ لكل صلاة. فان غلبها الدم استثفرته وكان الحسن يقول ذلك اخبرنا يزيد ابن هارون. قال اخبرنا يحيى

ان سمية مولى ابي بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام

اخبره ان القعقاع ابن حكيم وسيد ابن اسلم ارسلاه الى سعيد مثيب

قال كيف تغتسل؟ قال تغتسل من من الظهر

من الظهر الى مثلها من الغد الى صلاة الظهر

فان غلبها الدم استثفرت وتوضأت لكل صلاة وصلت. حدثنا موسى ابن خالد عن معتمر عن ابيه عن الحسن قال تغتسلوا المستحاضة من صلاة الظهر الى صلاة الظهر من الغد. نعم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

اه اولا شرح اجمالي ولماذا اورد المصنف هذا؟ وكل واليوم الذي معنا كلها

تابعين فقط فتوى ابن عباس معنا

الان احكام المستحاضة وبعضها تتقاطع مع احكام الحائض

اورد

فتوى الضحاك ام ان امرأته الثالثة اني اصطحاظ يعني لا احيظ فقط يهدوم معي الحائط. قال اذا رأيت دما عبيطا فامسكي اياه واقرأك

يعني اذا لك اعادة قديمة امسكي فقط ومفهوم هذا الاثر انه بعد هذا

تعاملي كانك طاهر

طيب تصلي لكل صلاة تصلي تصير تصلي لكن عندنا احكام اخرى الجماع

الصوم ما الذي تفعل

في هذه السياقات

الصلاة اعظم شيء اهم شيء

فلها حكمها

اه وطهارتها كيف هي؟ مرت معنا اثار تتكلم عن هذا لكن الان سيركز على هذا

الضحاك آآ ابن مزاحم من علماء مكة

من علماء مكة واظنه مات في الشام اذكر

ايوة واما اه ثم بعد ذلك اورد فتيا

ابراهيم. ابراهيم النخعي. ابراهيم اه امام اهل الكوفة. في زمنه وهو والشعبي

اه فقيه كوفي جليل. اه هو التابعي الصغير لانه دخل على عائشة رضي الله عنها وارضاها

وهو معظم جدا عند اهل الحديث وعند اهل الرأي

دائما اذا رأيت له فتية ممكن ممكن ان ان تجدها في كتب الاحناف

فان الاحناف يعنون جدا جدا جدا بفقه

هذا الرجل

يعنون جدا

في فقه هذا الرجل

اللي هو

إبراهيم النخعي

ابراهيم النخعي ما هي فتياه

ذكرنا آآ الله يحفظكم آآ فتوى فذكر قال مستحاضة تجلس ايام اقرأها

يعني اذا كانت قديمة تحفيظ اسبوعا تجلس مثل هذا الاسبوع

يقول ثم تغتسل للظهر والعصر غسلا واحدا وتؤخر المغرب وتعجل العشاء وذلك في وقت العشاء. يعني ايضا تغتسل للعشاء لكن لم يذكر هذا

ولكن هذا فهم ضمنا

وللفجر غسلا واحدا

هذي الفتوى ذكرنا انها فتوى ابن عباس

وهي فتوى وسط بين فتوى علي للاغتسال لكل صلاة وفتوى عائشة التي هي غسل ثم تتوضأ ليكون الصلاة

يقول يقول ولا تصوم طبعا صيامها وهل زوجها يأتيها او لا يأتيها؟ هذا سيأتي بحثه موسعا

يقول ولا تصوم ولا تمس المصحف

هذي فتوى شوي شديدة. نعم

فلعله طبعا قد يقال هذا هنا خالف القياس ابراهيم

قالوا لا الصلاة لاهميتها. في ناس عكسوا هذا القياس. قالوا اذا الصلاة المهمة تصليها اذا

الامور الاخرى اهون

ثم اورد آآ فتي عبد الله آآ ابن عباس

من طريق عطاء بن ابي رباح فقيه اهل مكة

انه يقول تغتسل غسلا واحدا للظهر والعصر وغسل المغرب والعشاء

وكان يقول تؤخر الظهر وتعجل اه العصر وتؤخر المغرب وتعجل العشاء

هذا ممكن يفسره الحنفية على ما يسمونه بالجمع الصوري

انك تصلي في اخر وقت هذه الصلاة

وباول وقت هذه الصلاة

طيب

ولكن هو هنا الجمع ليس صوريا فيما يبدو لي

بل هو جمع حقيقي لهذا ابراهيم. ماذا قال؟ لان الحنفية دائما يتكلمون عن جمع الصور

ابراهيم قال وذلك في وقت العشاء. نعم

ثم اورد فتية مجاهد تلميذ عبدالله بن عباس وهنا اعطيك قاعدة في فهم الاثار لمن يقرأ في كتب الاثار

انت اذا وجدت في في مدرسة علمية. اللي هي مدرسة ابن عباس وتلاميذه

هؤلاء كلامهم يشرح بعظه بعظا. بعظهم ممكن يسكت عن بعظ البيان

فهذا البيان تأخذه من كلام اصحابه

ما تقول والله نصه هنا ظاهر لا. هو احيانا لا لا يظهر الكلام كامل

فالان مجاهد تلميذ ابن عباس كلامه يفهم في ضوء

اتباع الاستاذ ابن عباس

يقول اذا خلفت قروءها يعني اذا خلصت الايام اللي عليها سبعة ايام

يقول فان كان عند العصر توظأت وظوءا سابغا

ثم لتأخذ ثوبا

فلتثفر به

ثم لتصلي الظهر والعصر جميعا

هذي فتوى معروفة عن الصحابة انه الحائض اذا طهرت في وقت الظهر في وقت العصر تصلي الظهر والعصر جميعا

اذا ظهرت في وقت العشاء تصلي العشاء والمغرب جميعا

ثم لتصلي المغرب والعشاء جميعا. ثم لتفعل مثل ذلك ثم لتصلي الصبح

طيب اه هل تكلم عن الغسل عن اي شيء؟ ما تكلم. بل ذكر انه توضأ وضوءها السابقة. فكأنه اما يميل لفتوى عائشة الوضوء لكل صلاة

لكن

انظر الى اصدقائه ماذا اصحابه زملائه

ذكر عن عطاء

اللي هو ابن أبي رباح والسعيد هو ابن جبير

اذا اذا ذكر مع هؤلاء فهو بن جبير. هؤلاء كل تلاميذ عبد الله بن عباس

وعكرمة

قالوا تغتسلوا كل يوم للصلاة الاولى والظهر والعصر فتصليهما نفت استاذهم

ابن عباس وتغتسل المغرب والعشاء فتصليهما وتغتسل لصلاة الغداة فتصليهما. نفس فتوى استاذهم

وكل واحد باسناد هذا يعطيك يقين انه فعلا ابن عباس افتى بهذه الفتوى

جاءك الامر باسناد صحيح ثم جاءك تلاميذه ثلاثة يفتون بنفس الفتيا. فهنا تعلم ان عبد الله بن عباس فعلا قال

وهذا يفيدنا ايظا لمن يقرأ في كتب التفسير

مثلا ممكن تجد الرواية جاءت في صحيفة علي بن ابي طلحة فيها نقاش

انظر ماذا قال تلاميذ ابن عباس

انظر ماذا قال تلاميذ ابن عباس

اذا وجدتهم يوافقون مضمون هذه الصحيفة اصلا حتى في رواية الضحى كان ابن عباس

فاعلم انه فعلا هذا حفظ عن ابن عباس. اذا رأيتهم يخالفون مضمون هذه الصحيفة فاعلم ان هذا الامر ليس ليس بذاك

ثم اورد خبورا عن التابعي عبدالله

ابن شداد

عبد الله

ماذا يقول عبد الله ابن شداد

يقول المستحاضة تغتسل ثم تجمع الظهر والعصر فان رأت شيئا اغتسلت وجمعت بين المغرب والعشاء. نسفت فتوى الجماعة لكن فيها لفظ

مصطفى. الان يبوب لنا بابا بعدها يذكر لنا مذهبا غريبا نوعا ما

اللي هو مذهب سعيد ابن المسيب احد فقهاء المدينة السبعة

ويعتبر افقه التابعين وافظلهم

يقول

انها تجلس ايام اقرائها وتغتسل من الطهر الى الطهر. وفي رواية من الظهر الى الظهر

وهذا الان عندنا اللي يسمونه باب التصحيف قديما الكتب لم تكن منقطة

هل هي من الطهر الى الطهر او من الظهر الى الظهر

الروايات

بعضها من الطهر اذا اذا قلنا من الطهر الى الطهر طيب هي مستحاضة لم تطهر

او من الطهر تقديرا

انه من طهرها القديم

فهي تضع لنفسها طهرا جديدا فلا تحتاج ان تغتسل

وتتوضأ لكل صلاة

فهو لما قال تغتسل من طهر الى طهر ايضا في الرواية الثانية يعني حتى تتوضأ للكفار نسفت وعائشة

رضي الله عنه يعني ما الزمه الا غسل

اما الحسن البصري اما الرواية الثالثة

وقال تغتسل الى مثلها من الغد لصلاة الظهر. يعني تغتسل كل يوما غسلا. هنا خالف عائشة خالفته عائشة

انه يلزمها باليوم غسل واحد خالف فتوى ابن عباس اللي يلزمها باليوم الواحد بغسله بثلاث اغسال وفتوى علي اللي يلزمها بخمسة وفتوى عائشة اللي ما تلزمها الا غسل اذا انتهى وقت الحيض القديم

هلأ هو جعل عليه في كل يوم غثنا

اما في بحسب رواية الطهر لا هو موافق لقول عائشة

ثم اورد خبرا عن الحسن البصري

يصرح يقول صلاة الظهر الى صلاة الظهر

من الغد

مذهب الحسن البصري يخالف مذاهب الصحابة الثلاثة

وهذي يعني مسألة التصحيف والنقاط. هذي كثيرة واكثر ما يقع فيها في كتب في اسماء الرواة. لهذا الفت كتب في تصحيفات المحدثين. وفي الاسماء المصحفة وفي كذا

ها

وهنا يعني اه معنا اه مثال

لا بأس به. الحمد لله

اه نتكلم

على آآ

المحاور

اول اه

محور

وحتى يوم قال وكالة الحسن يقول ذلك بعدين الحسن

شرح الامر. الاثار يشرح بعضها بعضا

الاثار يشرح بعضها بعضا

اول شيء اه المحور العقدي

ذكر عدم مس المصحف

عدم مس المصحف له علاقة بالرد على اللفظية

والرد على ما قالوا ان القرآن انه لا يوجد في الارض قرآن

ولهذا داود الاصبهاني لما قال لا يجد في الارض قرآن جوث للحائض والجنب مس المصحف. اما هذا فهو كلام الله

المكتوب كلام الله

فعل العبد هذا قصة ثانية

لكن المكتوب كلام الله

فيعظم وهذي اشارة الى انه في الارظ كلام الله مكتوب في الصدور وفي السطور محفوظ في الصدور

طيب

لكن للعبد مدخل في الفعل

هذا من تعظيم المصحف في الارظ دليل على هذي المسألة العقدية ولهذا في الرد على من انكر حرف والصوت استدل قال اجمع الفقهاء وفعلا هو اجماع قديم على انه الجنب والحائظ لا يمس القرآن

قال هذا دليل انهم يعتقدون القرآن اللي في الارض هذا اللي له بداية وله نهاية كلام الله. وبهذا ينتقد مقالته الكلابية. الذين يقولون انه هذا ليس كلام الله هذا مخلوق هذا عبارة عن كلام الله. كلام الله قديم لا بداية له ولا نهاية وهذا الذي نراه له بداية ونهاية. وهذا كله كلام

الله عز وجل يتكلم بما شاء

طيب

وفي تعظيم قدر الصلاة

جلالتها وعظمتها وانها من اعلى الايمان وحقيقة

تعس المرجئة الذين يقولون الصلاة ليست

يعني لاحظوا ان ابراهيم النخعي

ما جوته لها ترك الصلاة

مع انه الصيام وهذا فيه تفاضل مراتب الايمان

واهميتها واولوياتها

الكلام عن المحور الفقهي المحور الفقهي شرحناه مبدئيا

اليوم اه اول مسألة الحائض يقول ولا تمس المصحف فهل معناها انها تقرأ غيبا

الله اعلم

ولكن مذهب الجمهور انها لا تقرأ غيبا

وهذا المروي عن ابن عمر

وكثير من النسوة اليوم يعني يستثقلن هذا بسبب حلق حلق القرآن وغير ذلك يأخذ

طيب نساء المسلمين قديما اللواتي كن على المذاهب هذي كيف كانكن يحفظن القرآن

الان الحمد لله اليوم عندنا المسجلات

مسجلات تسمع بشكل جيد جدا

وتسمع القرآن متى ما شاءت

طيب

ويثبت ذلك الامر

اه تحدثنا على مسألة الجمع بين الصلوات مذهب اهل الرأي لا يرون الجمع يرون الجمع فقط جمعا صوريا

الجن في السفر مثلا لا يرونه

وهنا ابراهيم اشار الى نوع من من الجمع المستحاضة

على انها مريضة

الله اعلم

والامام احمد رحمه الله يجيث الجمع في الصلاة للمريظ

واستدل بحديث اراد ان لا يحرج على امته. والشافعي منع من ذلك

والحنفية لا يجوزون الجمعة في الصلاة الا آآ جمعة صوريا

للمسافر ولا يجوز لنا الجمع الحقيقي

ومذهب اهل الحديث تجويث الجمع الحقيقي ولاحظ هنا مذهب احمد ايسر المذاهب في موضوع الجمع

ويزعمون عليه التشدد سبحان الله وهذا من ظلم الناس

وهذا منظوم الناس

قصة ايضا محور اصولي. سعيد بن المسيب لما قيل له عمن اخذ حصى واراد ضرب الرجل

اه عمن يعني سأله

السؤال جميل والجواب جميل

يعني عم سعيد بن سيف التابعي

من كبار التابعين ادرك زمن عمر رضي الله عنه وارضاه

فلعل سعيدا اه غضب بمعنى انه يعني هل انا افتيك بهواي؟ مثلا

او لعله آآ كان يقيس قياسا

فغضب انها مسألة نازلة وما عندي فيها اخبار مع انه مر معنا انه كان يقول انا اعلم الناس

فاخذ الحصى واراد ظرب الرجل

لاحظ التوافق بين فقيه اهل المدينة سعيد المثيب وفقيه اهل

البصرة الحسن البصري

لاحظ التوافق بين إبراهيم النخعي وفقهاء اهل مكة

هذي مسألة اريد منك ان تركز عليها

تلاميذ ابن عباس

يعني ابراهيم حتى ترك فتوى علي اللي عنده في الكوفة واخذ فتوى ابن عباس

هذا يدلله يدلل لك على

اه مسألة الذين يتحدثون عن الكوفة وكأنها كانت لكي يدافعوا عن اهل الرأي

كأنه الكوفة هذي منعزلة عن امة الاسلام

ما يستفيدون من احد شيء ولا احد يستفيد منهم شيء مقطوعين مرة واحدة

نعم

ما ما كانت المسألة ان كل معلومة موجودة في القطر الفلاني موجودة في القطر الفلاني

لكن كانوا كان الناس يسافرون ويتذاكرون وهذا يجيب العلم لهذا وهذا يجيب العلم لهذا

وحتى هذا الثومي اه

الذي يروي عنه آآ

الراوي عنه سفيان الثوري

يعني فتوى السعيد هذه

يرويها من فقيه اهل الكوفة

سفيان الثوري

سفيان الثوري

متتلمذ على ناس جابوا له فتاوى سعيد ابن المسيب فقيه اهل المدينة

سفيان كان هو ابو حنيفة في محل واحد في مكان واحد

ولاحظ فتوى السعيد بعدها من رواها الاوزاعي فقيها للشاب. رواه بواسطة عن يحي بن سعيد

بعدها يزيد ابن هارون

امام اهل واسط

يعرفون فتاوى سعيد ابن المسيب امام اهل المدينة

امام اهل واسط يرويها

امام اهل الكوفة يرويها امام اهل الشام يرويها وهذا يدل على ان المدينة

كانت مركزا وكانوا يقدرون العلماء حتى خارج قطرهم

فلا تقل لي والله اهل الكوفة ما كانوا يعرفون شي وما عندهم شي لا لا

ولا ولا تصورها ليا انها مدارس قطرية منغلقة

ولانها كانت مذهبية صارمة يعني

انه مذهبية يعني مثلا الا سفيان الثوري ما قال انا خلاص ما اخذ الا من تلاميذ ابن مسعود. لا يروح يفتي يروح يشوف سعيد ابن مسيف فقيه المدينة ايش قال. فما بالك لو جاء عن صحابي مدني

الاوزاعي ما قال انا ما اخذ الا في فتاوى اه ابي الدرداء وابي امامة وواثلة ابن الاسقع ومعاذ ابن جبل يا يا اخي اه معاذ ابن جبل افقه الصحاب بالحلال والحرام مات عندنا حنا اهل

فما لي علاقة بالناس الثانية. ما قال هذا الكلام. بالعكس

يروي فتاوى سعيد المسيب يحفظها

ولهذا المؤلف تفنن

جابها لك من طريق الاوزاعي امام اهل الشام

بعدين وقبله من طريق سفيان الثوري امام اهل الكوفة ما حتى ما جاه من طريق اهل المدينة

عشان يقول لك اذا روى هذولا الناس خلاص اكيد معروفة عند اهل المدينة

رواه كل هؤلاء

اليوم يقول لك لا ان تمسك مذهب واحد ولا تنظر في المذاهب الاخرى مو صحيح

هذا فيه انه الائمة الفقهاء العدول كانوا يقيسون ولهذا اختلفوا

والصحابة كانوا يقيسون

ويقولون تارة بالاحتياط تارة بكذا تارة بكذا

بعدها المحور

بعدها

المحور

اولا جواب الحكيم. ابراهيم النخعي

هنا

نلاحظ ان ابراهيم النخعي كأنه يصنف متنا فقهيا

ورأيت كلامه تذكر الصلاة ذكر الصيام ذكر مس المصحف ذكر كل شيء. كأنه يصنف متنا فقهيا

هذا العناية

يقول فقلت عمن هذا فاخذ الحصى

هذي مسألة مهمة جدا

اه العالم اللي يفتي مطلوب منه الحلم

طيب

لكن ليس كل تأديب خروج عن حد الحلم

هذي نقطة

النقطة الثانية قد يسأل كثيرا

وقد يرى في بعض الكلام تجاوزا عليه

للمتألم ان يصبر

ايضا التواضع لما يقول القعقاع بن حكيم وزيد بن اسلم ارسلاه الى آآ سعيد ابن سيد يسأله كيف تغتسل المستحابة

زيد ابن اسلم هذا من

هذا ابوه اسلم مولى عمر ابن الخطاب

ما اخذ الكبر وقال يا انا انا ابوي كان في بيت عمر بن الخطاب انا اروح اسأل سعيد المسيب

لا

بل ارسل الى سعيد

انه نسألك يا سعيد اه شسمه

طيب لماذا لم يذهب اليها؟ الله اعلم

لكن لعل سعيدا

يعني يتكلف

لهما لمقامهما

فخشي ان يتكلف لهما

وارسل غلاما لهم وسعيد اذا شافه راح

يتكلف له شوية

بعدها الاسقاطات العصرية

اولا التواضع والسؤال

ثانيا

تتابع فانت الان تجد فقهاء اهل مكة يتكلمون

فقهاء العراق يتكلمون

فقهاء الكوفة يتكلمون. فقهاء الهشام يروون. فقهاء الواسط يروون

هذي العناية بالعلم تحييه

اليوم كل قصة والثانية يريد يقول لك يا اخي

الناس هؤلاء اللي اللي تكلموا في هذه المسائل الدقيقة وعنوا بها

هل تركوا بابا من ابواب الدين؟ ابدا لما ظهرت البدع تكلموا

لما ظهرت آآ

اه لما اه

الفوا في التفسير

او كتبوا او قالوا تكلموا في الفقه من الفه الى ياء

ما عاشوا بهذا التزاحم. بل هم بذلوا جهدهم في هذا

وتفرغوا له

اليوم لو سألتك

بعض الشباب يجي يقول لك خلينا ندرس منطق وبلاغة

وفق مذهبي بحسب المعتمد

وندرس اه

ويذكرون امورا كثيرة توسعات في المصطلح

الى اخره

لما تأتي وتقول له ما كان حظ السلف من هذه العلوم

سلف كان يتعلموا الحلال والحرام

حديث رسول الله مباشرة تفسير قرآن عن طريق

اثار هكذا

لا بس هذي هذي صعبة علينا هذي كذا. في الواقع ان هذي حقيقة اسهل من كثير مما

تأخذ فيه وقتا طويلا

وفي انه لا حياء

يعني المرة قالت له اني امرأة انه يعني لا مشكلة المرأة لا تستحي ان تسأل في مسائل

لا تستحي ان تسأل في مسائل العلم اذا كان في ذلك نفعا

سبحان الله الفقهاء في ذلك الوقت عندهم حرية. فتاويهم هذه قوية وثقيلة حقيقة

ما احد يعترض اليوم في زمانين لو تريد تتحدث بهذا تقول مثلا لا تمس المصحف المستحاضة ولو طالت استحاضته مثلا

الف اعتراظ يأتيك

لو تقول تغتسل ثلاث اغسال في اليوم. الف اعتراظ يأتيك

الناس قديما هذا تسليم

فقط يسأل سؤال واحد يقول عن من هذا؟ ولما سأل سائل باخفته موجودة

سأل عن من هذا؟

الكلام عن محور السنادي حجاج ابن مصير

ويلقن فيتلقن

قرة بن خالد ثقة عن الظحاك

محمد ابن يوسف هو الفريابي سفيان هو الثوري منصور بن معتمر ثقة ثابت لا يدلس ولا

لا يدلس ولا

لم يختلط ولا

ابراهيم النخعي

الخبر الثالث لحسب ربيع ثقة وبالاحوى الثقة عبد العزيز بن رفيع ثقة عن عطاء بن ابي رباح

اسناد صحيح

ثقة يتشيع عثمان ابن عثوى الثقة عن مجاهد

ثمان مئة وخمسة وعشرين زكريا بن عدي ثقة عبيد الله بن عمرة هو الرقي

عن عبد الكريم اظنه الجثي وكلهم اه

عن عطا وسعيد اسناد صحيح

احمد ابن عبد الله ابن يونس اه

شيخ الاسلام ثقة ابو زبيدة

حصين بن عبد الرحمن ثقة عن عبد الله بن شاب بالدات هذه

سبحان الله الاخبار عامة. ثمان مئة سبعة وعشرين محمد ابن يوسف سفيان الثوري سمي

هؤلاء

اول مغيرة الحمصي عن الاوزاعي حدثني يحيى بن سعيد

اه هذا الانصاري

شيخ الاوثاعي هذا سعيد ثقة ثقة الاسناد الصحيح

يزيد ابن هارون الامام عن يحيى اظن يحيى انه ايضا هو يحيى بن سعيد الانصاري عن سمي آآ

وذكر

صحيح

موسى بن خالد ثقة معتمر بن سليمان

هو والده سليمان ابن الطرقان الحسن البصري هذا اسناد قوي

هذا وصلي اللهم على محمد