شرح مسند الحافظ الدارمي [١٢٨] كتاب الصلاة

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى هما بعد فهذا هو

المجلس رقم 128 في التعليق على مسند الامام الداريمي ساعطيكم فائده نفيسه جدا في تابعه للمجلس الماضي وستبقى معنا في

هذا المجلس هذه الفائده عن قاعده فقهيه تقول ان المكروه يذهب فضل الجماعه هذه قاعده عني بها الشافعيه اكثر ما يكون ما

المقصود هناك اثر عن ابراهيم النخعي ان من صلى منفردا خلف الصف من صلى منفردا خلف

الصف فانه يذهب عليه اجر التضعيف وصلاته الصحيحه نحن نعلم ان صلاه الجماعه بسبب تفوق صلاه

المنفرد بسبب 20 درجه والدرجه فسرت عده تفسيرات من اهمها التضعيف وهذا ظاهر فابراهيم النخعي يقول ان من صلى

منفردا خلف الصف فان صلاته الصحيحه خلافا لمذهب الحنابله ولكن يذهب عليه اجر التضعيف منها هنا الفقهاء اخذوا قاعده ان

فعل المكروه في الجماعه المكروه المتعلق بالجماعه ان فعل المكروه في الجماعه قد يذهب اجر صلاه الجماعه من ضمن المكروهات

المذكوره وقرات فيها رساله لاحد الشافعيه المعاصرين اظن اسمه مصطفى القليوبي من ضمنها ان ان يصلي

الماموم عن عن يسار الايمان يعني يخالف السنه هو السنه يكون عن يمينه فهذا قد

يذهب اجره التضعيف ان يكون الامام يصلي على مكان مرتفع وهذه مرت معنا في الدرس الماضي النهي عن الصلاه على مكان

مرتفع ومنهم من تحدث عن عن الصلاه خلف من لا تصلح امامته او تكره امامته مثل الاعرابي

او التاتاه او الفافاء ومنهم من تحدث عن الصلاه خلف صاحب البدعه وهذا مبحث من زمان

يحيرني هل فضل صلاه الجماعه خلف صاحب البدعه الذي تكره الصلاه خلفه لا نتحدث عن الجمعه لان

الجمعه هل الصلاه خلفه التضعيف فيها يكون كما لو صلى خلف السمنه مشكله جدا لان العلماء ينهون في العاده عن

الصلاه خلفه ويصححونها يعني ان وقعت تصح عند جماعه منه ومن الناس من وكل صلاه وقع الخلاف في

صحتها واليوم سياتي الصلاه مع تفرق الصفوف وهذه قد يدخل فيها القاعده وسبحان الله هذا اجر عظيم قد يذهب بسبب

ايش بسبب اهمال بعض السنن والوقوع بالمكروهات وطبعا هناك نقاش كبير بين الاصوليين في ماهيه المكروه هل لابد فيه

من نص الخاص هم كل امر مستحب تركه والمدام على تركه مكروهه لكن نحن سنتحدث عن

المكروه المتفق عليه الذي نهي عنه ومن باب اولى المحرم وعلى ما جرت به العاده نقرا

عشره ثم نعلق بما يسر الله تبارك وتعالى به يقول المصنف رحمه الله باب متى يقوم

الناس الى قيمه الصلاه اخبرنا وهو ابن الجليل حدثنا هشام كتب الي يحبنا بكثير عن

عبد الله بن ابي قتاده عن ابيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا نودي الى

الصلاه فلا تقوم حتى تروني اخبرنا يزيد بن هارون اخبرنا همام حدثنا بكثير حدثنا عبد

الله بن ابي قتاده ان اباه حدثه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قيمه الصلاه

فلا تقوموا حتى تروني باب في اقامه الصفوف حدثنا هاشم القاسم وسعيد بن عامر عن شعبه

عن قتاده عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سووا صفوفكم فان تسويه الصف من

تمام الصلاه باب فضل من يصل الصف في الصلاه اخبرنا ابو الوليد حدثنا شعبه اخبرنا طلحه بن مصرف حد قال سمعت عبد

الرحمن بن عوسجه عن عبد الرحمن بن عن البراء بن عاز عن عبد الرحمن بن عوسجه عن

البراء بن عازب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سووا صفوفكم لا تختلفوا

قلوبكم قال وكان يقول ان الله وملائكته يصلون على الصف الاول او الصفوف الاول باب في فضل الصف الاول اخبرنا وهب بن جرير

حدثنا هشام عن يحيى عن محمد ابراهيم عن خالد بن معدان عن ارباب بن ساريه ان رسول

الله صلى الله عليه وسلم كان يستغفر للصف الاول ثلاثا وللثاني مره والثاني مره اخبرنا الحسن بن علي حدثنا الحسن بن موسى

الاشيب الاشيب عن شيبان عن يحيى عن محمد ابراهيم عن خالد بن معدان عن جبير بن نفيل عن عن الواط بن

ساري عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه بسم الله باب من يلي الامامه من الناس

اخبرنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن عمار بن عمير عن ابي معمر عن

ابي مسعود الانصاري كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح مناكبنا في الصلاه ويقول لا تختلفوا فتختلف قلوبكم ليلني

منكم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم قال ابو مسعود فانتم اليوم اشد اختلافا اخبرنا

زكريا ابن عدي حدثنا يزيد بن زريع عن خالد عن ابي معشر عن ابراهيم عن علقمه عن عبد

الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لي منكم قولوا الاحلام والنهى ثم

الذين يلونهم ثم الذين يلونهم لا تختلف قلوب لا تختلف وتختلف قلوبكم واياكم وهوشات الاوسواق واياكم وهوشات الاسواق

باب اي اي صفوف النساء افضل اخبرنا ابو عاصم عن ابن عجلان عن ابيه عن ابي هريره

عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خير الصفوف خير صفوف الرجال اوله واولها وشر

الصفوف النساء وشرها اخرها واخر النسائي اخرها وشرها اولها باب اي الصلاه على المنافقين اثقل اخبرنا

سعيد بن عامر حدثنا شعبه عن ابي اسحاق عن عبد الله بن ابي بصير عن ابي بن الكعب صلى

رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاه الصبح ثم اقبل علينا بوجه فقال اشاهد فلان قالوا

شاهد فلان قالوا لا قال قال لنفر من المنافقين لم يشهدوا الصلاه فقال ان هاتين

الصلاتين اثقل على المنافقين ولو يعلمون ما فيهما لا توهما ولو حبوا قال ابو محمد

قال عبد الله عبد الله بن بصير قال حدثني ابي عن ابي وسمعته من ابي وسمعته من ابي

ابي بن كعب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى مجموعه

مسائل مهمه جدا نبدا بالمحور الاول وهو الشرح الاجمالي باب متى يقوم الناس اذا اقيمت الصلاه

فالنبي صلى الله عليه وسلم قال اذا نودي للصلاه يريد الاقامه قال فلا تقوموا حتى

تروني حتى تروا امام الناس في الصلاه فلا تقوموا حتى تروني فلهم ان يبقوا جالسين

ولو اقاموا المؤذنون الصلاه وله ان يقيم ثم ينتظر الامام شيئا ما طيب ثم اورد خبرا في اقامه الصفوف في تسويه

الصفوف وسيئه الكلام على مساله تسويه الصفوف وهل هي واجبه ام مستحبه لكن المهم عدم التسويه من المكروهات قال سووا صفوفكم

تسويه الصفوف بان تكون القدم على القدم وافضل ان يكون الكعب على الكعب قال فان

تسويه الصف من تمام الصلاه وهذا خاص بصلاه الجماعه وهذا خاص بالص لاه الجمعه بطبيعه

الحال وهذا مما يهمله الكثير جدا من الناس ومن حسنات السلفيه في هذا الزمان حقيقه

نشرهم ثقافه تثبيت الصفوف بين الناس طيب قال باب وفضل من يصف الصفا في الصلاه

فاين الفضل ان الله ملائكته يصلون على الصف الاول كان الدارمي يشير الى قاعده المكروه يذهب فضل الجماعه كان الدارمي

يذهب فيقول ان ان من لا يصل الصف لن ينال ثواب صلاه النبي صلى الله عليه وسلم على

اصحاب الصف الاول تمام فمن هنا صار فضل لانك انت مثلا لو كنت في الصف الاول ولكنك قطعت الصف فلا فضل لك لا

فضل الجماعه على القول بان المكروه يذهب صلاه جماعه ولا فضل صلاه النبي صلى الله

عليه وسلم صلاه الله وملائكته على من يصلون في الصف الاول او في الصفوف الاول ثم ايضا فضيله

قال سووا صفوفهم لا تختلف قلوبكم وهذا معناه ان اذا سويت الصف فان ذلك مدعاه

لحصول الموده بين اهل الايمان والموده والمحبه في الله من اوثق عراء الايمان ومن صفه اهل الايمان انه سيجعل لهم الرحمن ودا

ها فهذه ايضا فضيله تحصل ثم بعد ذلك ذكر فضل الصف الاول فذكر حديث عرباب بن ساري ان النبي صلى

الله عليه وسلم كان يستغفره لاهل الصف الاول ثلاثه وللثاني مره والاستغفار الثلاثي اقرب الى اجابه الدعاء من الاستغفار

الفردي وهذا يشبه الوالد في الحج رحمه الله المحلقين ثلاثا ثم المقصرين جعلهم الترحم عليهم مره

نعم باب من يلي الامام من الناس من الذين ينبغي ان يلوا الامام الذين يكونون خلفهم

مباشره الذين يلونهم هم الذين يكونوا خلفه قال لي منكم اولوا الاحلام والنهى قال لا

تختلف وتختلف قلوبكم هذا بنفس معنى الخبر السابق ثووا صفوفك ولا تختلف قلوبكم ان اختلافهم وليا منكم الاحلام والنهى

لانني منكم اولو الاحلام والنهى والاحلام جمع حلم بالكسر من الحلم من السكون والوقار والانات

وهل الاحلام البالغون واول النهى اصحاب العقول وسمي النهى لانه ينهى صاحبه عن فعل المنكرات اي ذوي المروءات

وهم يعني اهل الفقه واهل العلم طيب قال وفي الخبر الاخر ذكر نحوه ثم قال

واياكم وهوشات الاسواق واياكم وايش وهوشات الاسواق وهوشات الاسواق هوشات الاسواق يعني الصياح الذي في الاسواق الذي يحصل والنزاعات اي

انكم لا تكونوا على وقار وسكينه في المساجد ثم اذا خرجتم الى الاسواق اختلفت احوالكم بل ما بل ما جمعتموهم

الرصيد الاخوه والانانات والنهى في الصلاه تستحضرونه في اسواقكم تستحضرونه في اسواقكم طيب ثم بعد ذلك اورد الخبر الجليل

في ان خير الصفوف النساء اخرها بعكس الرجال وهذا مما يدل على انه لا لان

المراه كل ما كان صفهم متقدما كلما كانت ابرز للظهور والاولى في النساء لا يكن

بارثات ان لا يكون بائثات نعم ثم اورد خبرا في اي الصلاه اثقل على المنافقين واورد ان هاتين الصلاتين هم

صلاه الفجر صلاه الصبح وصلاه العصر والنبي صلى الله عليه وسلم سال عن الرجلين ممن

يشك في نفاقهما فقال ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولا حب لعظيم الفضل فيهما لعظيم

الفضل فيهما نعم هذا المحور الاولي هذا هو المحور الاولي في الرد في شرح العام ثم بعد ذلك ناتي

ونتحدث على المحور العقدي على المحور العقدي اولا تاثير الظاهر على الباطن خلاف المرجع فتسويه الصفوف وان كانت لتستوي

الاقدام فالقلوب وايضا تستوي وهذا يدل على ثلاثه مظاهر مع الباطن الا وان في الجسد

الصلح الصلح الجسدي كله ايضا قوله النبي صلى الله عليه وسلم ان هاتين الصلاتين اثقلوا الصلاه الصلاه على المنافقين فعلم

ان ترك هذا علامه نفاق وهذا يبين فيه الرد على المرجان الذين يرون ان تارك الصلاه

مؤمن كامل الايمان مؤمن كامل الايمان وقول النبي صلى الله عليه وسلم لين منكم الو الاحلام والنهى تزكيه منه لجيل

الصحابه وانهم اهل احلام ونها خلافا لكلام اهل الكلام عن الصحابه وانهم قوم يعني جهال او واش لا يعرفون التنسيه

والنبي صلى الله عليه وسلم كان ياخذهم على قدر عقولهم كان النبي صلى الله عليه وسلم كان ياخذهم

على قدر عقولهم نعم ايضا خبر لا تقوم حتى تروني المراد منه المراد منه الله اعلم ان لا يظن انهم

قاموا لشيء غير الصلاه يعني انه لم يقوموا بتعظيما لانسان لهذا النبي صلى الله عليه

وسلم وهذا من بعد عنه التشبه نعم هذا فيما يتعلق بالمحور العقدي وايضا كان يستغفر للصف الاول ثلاثا

والثاني مره في التنبيه على ان شفاعه النبي صلى الله عليه وسلم انما تنال بالاعمال خلافا لما يظنه المتصوفه

واضرابهم من انك تغني وتزمر او تذهب وتعمل الموالد وتعمل كذا وكذا وتقول نحبك يا

رسول الله وتسال النبي هكذا سؤالا ثم بعد ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ينولك ما

تريده من شفاعته وموفره ذنوب وغير ذلك فالنبي صلى الله عليه وسلم انما يدعو وفي

الاخره انما يشفع والشفاعه لا تكون الا بشروط تتوفر في الشافع والمشفوع ها ولهذا في الخبر اعني على نفسك بكثره

السجود وغيرها الحمد لله نعم بعدها الله يحفظكم ويبارك فيكم ناتي الى المحور الفقهي ناتي الى المحور الفقه اول

شيء مثلا تسويه الصفوف تثبيت الصفوف المشهور في المذاهب انها مستحبه لكن مع الوعيد ومع الكلام ومعيد باختلاف القلوب

كان الدليل قوي جدا الى الميل بوجوب وقد مال اليه ابن تيميه ومال اليه حتى بعض

المتمذهبين في زماننا يميلون الى وجوب تسويه الصفوف لان احاديث تثبت يعني حتى مثل الخبر الوارد من وصل الصفا الله من

قطع الصفا قطعه الله مع هذه الادعيه ومع هذا التشديد لا يظن في الحقيقه ان مساله

تسويه الصفوف بهذه السهوله وبلا نقاش عدم تسويه الصمون مكروه يا مكروه يا محرما قلنا بالوجود فهو محرم وهم

قالوا من تمام الصلاه فقالوا كلمه تمام توحي بان الصلاه تجزي ولكن الاجزاء لا ينفي الاسم الاجزاء لا ينفي الاسم

فتذكروا معنا قاعده ان الكراهه تذهب في فضل الجماعه انا كرايت فالارسان الذي لا يسوي الصف يخشى عليه بل هذا الذي تقتضيه

القاعده يعني انه لا ينال فضل الجماعه وين ذهب نعم قد ينال فضل خطواته ذاهب الى

الصلاه تمام قد يناله فضل التامين اذا امن مع الامام قد ينام لكن فضل التضعيف في

الجماعه هذا لا قد لا قد لا يظهر والاستغفار استغفار النبي صلى الله عليه وسلم ان الله ملائكته يصلون يعني الله

صلاته رحمه مغفره والملائكه صلاه الاستغفار والنبي استغفر وروى والنبي صلى الله عليه وسلم ربه مستغفر لامته الى يوم

القيامه فهذا السفار ثلاثه السفار رب العالمين استغفار الملائكه السفر النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لمن يصلي في

الصف الاول ويصل الصف لسوي الصف ويسوي الصف قلنا هذا شرط لابد ان يسود الصف

طيب وهذا ايضا له اثر في امر الجهاد ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيل الصفا كانهم

بنيان مرصوص فهذا فهذه اخته تلك طيب ايضا يستحب ان يلي الامام الناس اول الفقه

واولو العلم والاحفظ لانهم يفتحون عليه في القراءه والامر الثاني انه ان حصل منه شيء

يحسنونه كيف ينبهونه عليه دون صخب ولا ولا لغط كثير الخبر الوارد في خير صفوف النساء من ادله

حرمه الاختلاط من ادله حرمه الاختلاط فالمراه المصليه ومن ادله ان صلاه المراه في بيتها افضل

فان بعضهم جاء وضعف خبر صلاه المراه في بيته غير الصلاه في مسجها وان كان هو قول

عبد الله بن مسعود وهذا القول قول ثابت عن عبد الله مسعود والمراه عوره ويعبده هذا

الحديث حديث ابي هريره وان المراه ما ان شر صفوفهن ما قاربت الرجال وقد ورد في

الحديث ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل يوما لهن ويوما للرجال وورد عن عمر

رضي الله عنه ورويه مرفوع ولا يصح انه جعل بابل للرجال غير باب النساء وامر الرجال

بالتاخر في الصلاه حتى تخرج النساء وغيرها وورد خبر ايضا ان ليس للنساء وسط الطريق

وفي الواقع ان الامر من شاهد مقاصد الشريعه العامه علم ان الاولى في النساء الا يتعرضنا للرجال والا يراهن والرجال

والا يتصدرن فان ذلك محل فتنه الصالحه والصالحه منهن تفتن والله المستعان ايضا لما قال شاهدوا فلان اشاهدوا فلان ثم

تكلم عنهم النبي صلى الله عليه وسلم فيه غيبه مجاهر بالمعاصي او التحذير من سلوكه

والتحذير من سلوكه فيه مشروعيه هذا الامر وايضا ورد في الحديث ما اظن فلانه وفلانا

يعلمان من ديننا شيئا طيب ناتي الى المحور المسلكي الى المحور المسلكي علاقه تسويه الصفوف

بالاجتماع اليوم كثير من الناس يتحدثون عن الاجتماع وعندهم الاجتماع بترك انكار البدع ترك الظلالات الشريعه تحثتنا على

الاجتماع وبينت لنا طرقها من ضمن الطرق الاجتماع هذا ان نسوي الصفوفنا كثير من الناس الذين يحبون الاجتماع لا يحبون ان

يتحدثوا عن اهميه صلاه الجماعه ولا عن اهميه تسويه الصفوف بل يفرحون اذا قيل اذا

قيل نفاض جميع مستحبه ثم اذا شخص تحدث عن تصفيه الصفوف قالوا هذا بارك الله فيك هذا

قشور هذا كذا معنى هذه من اهم الامور التي تورث المحبه بين الناس وتورث الالفه

وايضا قوله واياكم هوشات الاسواق فيه التنبيه على ان الانسان المسلم ينبغي ان يكون مستحضرا للسكينه والوقار وقد ورد

في الحديث رحم الله عبدا سمحا اذا باع سمحا اذا اشترى فانت اذا بعت واشتريت

وتحريت مثلا ان تبتسم في وجه هذا لك فيها اجر انك اذا اعطيت تعطي بسماحه وابتسامه

واذا اخذت تعطي وان وان تخفض صوتك في الحديث وتخاطب هذا كله اجر الانسان المسلم

حياته كلها اجرا كلها طلب للاجر فحتى اذا ذهب الى الخلاء راعي سننا اذا صلى راع

سننا اذا زار اصدقائه راع سننا اذا كلم جيرانه راع سننا وكذلك اذا باع واذا اشترى راعى سننا

ايضا مساله خير صفوف النساء وشرس هو قد ذكر عن جماعه من الصوفيات انهم كنا

يسافرنا مع الرجال ويقولنا نحن لا توجد عندنا شهوه وغير ذلك وفي عديد من الجمعيات

الخيريه وغيرها تجد النساء في الصفوف الاولى والرجال ودائما اختلاط باسم نصره الشرع وكذا وكامل تلبيس الشيطان هذا من

تلبيس الشيطان ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم لو علم ما فيه ما لاتيهما ولو حبوب وهذا لنعلم ان

ان الاجور التي وردت في النصوص هي عينات هناك شيء من رحمه الله عز وجل ومن فضله

مدخر الان ما الفضل الدقيق للفضل للفجر والعصر رؤيه الله ان استطعتم ان لا تغلبوا على الصلاه قبل

طلوع الشمس قبل غروبها الصلوات التي فيها مخالفه لاهل الشرك صلوات امرها جليل ولكن ما الفضل الدقيق لا ندري

وهي وهو الوقت الذي تنزل فيه الملائكه وتصعد كما ورد في الحديث فهذه الاحوال كلها فيها من الاجر الشيء العظيم فيها من

الاجر الشيء العظيم ناتي بعدها الى موضوع الاسقاطات العصريه اليوم مثلا تجي كثير من الناس انا اولادي

لا بد ان يكونوا الاوائل في المدرسه مع انه واذا ولدت الطلعه الثانيه يسال اذا

ولدت الطلع الثالث يزعل علما انه عمليا لا يوجد فرق بين الاول والثاني والثالث بالنهايه ممكن كلهم سيوظفون

بوظائف براتب واحد بينما هو لا يحرص على الصف الاول مثل هذا مع انه في الصف الاول

في استغفار زايد يعني في مغفره زائده ايضا بارك الله فيك شر الصفوف النساء اليوم في كثير من النسوه يتصدرن في مواقع

التواصل الاجتماعي حتى في الصوره الشرعيه تتصدر ويقول لك حنا نبي نساء عاملات ونبي كذا ونبي كذا وكثير منهم يغريها ان تكشف

وجهها وان تبرز محاسن هذا الرجال وغير ذلك ولا حول ولا قوه الا بالله ايضا الله نحن نتعامل بالظاهر والله تولى

السرائر الاحلام والنهى امورهم واضحه يعني هؤلاء وناس معروفون يعني ما يقول لك والله واحد يا اخي اذا وقفته وكذا لا احيانا

ينبغي على المؤمن ان يظهر نفسه في هذا المكان نبي امر فاذا يجب ان تاتي

وانت اذا تعرف ان نفسك هذا بس يا شيخ كاني ازكي نفسي لا هذا عاد هذا امر واجب كثير

من الناس عنده خوف من امر الرياء والتصدر لا هناك اشياء توجب عليك شرعا بل ربما

تاتم اذا تركتها ولا يترك العمل المشروع خوفا من الرياء طيب المحور الاخير المحور الاخير المحور

الاسنادي والاحاديث معنا اليوم والثانيه ذهب وابن جليل الثقه هشام هشام الدستواي بن ابي كثير الامام الامامي الطائي عن عبد

الله بن ابي قتاده عن ابي ابو قتاده الصحابي المعروف اسد من اسد الله كما سماه

ابو بكر الصديق رضي الله عنه الاسناد اللي بعده يزيد بن هارون همام ابن يحيى ثم

الاسناد هو هو كله ثقات ائمه هاشم القاسم وسعيد بن عامر الضبعي ثقتان جبلان شعبه

قتاده انس سلسله ذهب بعدها ابو الوليد الطيار الثي شيخ الاسلام شعبه الامام المعروف طلحه بالمصرف الايامي

او اليامي ثقه عبد الرحمن بن عوفجه على البراء بن عازب وهذا اسناد صحيح غايه

بعدها وهب جرير تكلمنا عليه هشام تكلمنا عليه الدستوى يحيى هو يحب نبي كثير عن

محمد ابراهيم التيمي عن خالد بن عذاب ثقه عن أرضهم الثانيه لكن هو لم يدفع رباط

لكن بالسند اللي بعده ذكر الواسطه بينهم اشيب الاشيب هو الرجل لا يقال رجل شايب

كما نقول نحن اليوم وانما يقال اشيب وامراه يقط شمطاء ثقه شيبان شيبان بن عبد

الرحمن يحبنا بكثير اسناد صحيح بعدها محمد بن يوسف الفريابي عن سفيان هو الثوري عن

الاعمش عن عماره بن عمير انا ابي معمر هل هو عبد الله بن سخبر عن المسعود الانصاري

في العاده يكون ابن مسعود لكن هنا ابي مسعود للدقه ترى نفس الاسناد يروى بهذا نفس الاسناد يروى عن ابن مسعود

عن ابي مسعود ولاحظ السند اللي بعده عن عبد الله بن مسعود لكن بطريقه اخر زكريا

بن علي ثقه خالد خالد الحذاء اسند بصري بعدها ومعشر دخلنا الى الكوفه لو يزيد من كل زياده بن

كليب هناك ابو معشر نجيح بن عبد الرحمن السندي مدني اما هذا فهو كوفي ثقه ذاك

مدني في كلام ابراهيم ابراهيم النخعي عن علقمه خاله علقه مخاله الاسود من يزيد خاله علقمه قريبه عن عبد

الله بن مسعود عبد الله بهذا الاسناد الكوفي ابن مسعود ابو عاصم هذا اليوم الاسناد الاول اللي فيه كلام عندنا ابو

عاصم ضحاك ابن مخلد من شيوخ البخاري الثلاثيات اللي هو يكون جد ابنه بعاصم صاحب السنه المعروف عن محمد

بن عجلان عن ابي عن ابي هريره في روايه محمد بعجا عن ابيه كلام والحديث في مسلم له اسناد اخر وهذا

ايضا اسنادها فيه سعيد بن عامر الضبعي امام شعبه امام ابو اسحاق السبيعي امام عبد

الله بن ابي بصير هذا عبد الله بن ابي بصير هذا رجل ذكره نادره في الاسانيد

حاليا لا يحضرون الكلام عليه ولهذا سابحث مستعينا بالكمبيوتر عبد الله بن ابي بصير وثقه العجلي وثقه العجلي ولا يعرف عنه

راون الا ابو اسحاق السبيعي وثقه العجل والعجري معروف ان فيه شيئا من التسامح وابوه الله المستعان يعني ابوه اللي هو

ابو بصير العبدي ابوه قال عنه الذهبي ثقه وذكره بالحبان في الثقات نعم وهو وابوه له قصه ظريفه انه اتوا به مسلمه

وهو صغير فمسح على وجهه في عامين هذا وصل اللهم فسموه ابو بصير العرب قديما يسمون العميان ابو بصير هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم