شرح خلق أفعال العباد للبخاري [ ٥ ] ( دروس عام 1434 هـــ )

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في كتاب خلق

افعال العباد للامام ابي عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى ا وقد وصلنا عند التعرب بعد الهجره

قال باب التعرب بعد الهجره قال ابو عبد الله رحمه الله والق بهذا العلم واعرض عن

الجاهلين فيتفرق كتفرج الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء ويذكر عن طاووس عن ابي هريره رضي الله عنه قالهم في

هذه الامه حدثنا موسى عن وهب هذا استطراد في منتصف الكلام في مساله الاعراض عن

الجاهلين والبعد وعرفنا ان الامام رح رحمه الله يعني قد لاقى من هذه المساله ما لاقى فكان

يعني تقع له فكان يتسلى ويعض مخالفيه وقد روي عنه انه تمنى الموت ودعى على نفسه

وقال اللهم انها قد ضاقت علي الارض بما رحبت فاقبضني اليك وهذه الحال حال تمني

الموت بعد الشده بعد البيان والامتحان خوفا من الفتن والا فان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا

يتمنين احدكم الموت لظر اصابه ولكن تمني الموت ل خوفا من الفتنه ليس من هذا الباب وعليه حملوا قول مريم يا

ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيه وعمر بن الخطاب رضي الله عنه دعا على نفسه بهذا

كما في مطع مالك اللهم انه قد كثرت رعيتي وكبر سني وضعفت قوتي فاقبضني اليك وعلي بن

ابي طالب ايضا دعا على نفسه ب الموت فقال اللهم انهم قد منعوني ان احكم فيهم بكتابك

اللهم اني قد مللتهم وملوني اللهم كذا فدع على نفسه ايضا وهذا الامام احمد رحمه الله

تعالى ايضا ما يعني لم يذكر عنه اثناء المحنه تمني موت ولكنه بعد رفع المحنه وما

حصل له من علو الذكر خشي من الفتنه وكان يتمنى الموت كل يوم رحمه الله تعالى وهذا

البخاري حصل له هذا عبد العزيز اي عمر بن عبد العزيز ثبت والله ثبت انه انه كان

يتمنى هذا هذا من باب الخوف من الفتنه لا من باب الجزع الذي يعني يصيب بعض ضعفاء

الايمان او يعني من باب الضر وانما يخاف المرء منهم منهم على نفسه من الفتنه يخاف ان

يصبوا الى الناس و ويتكلم بالباطل فيهدم ما كان منه لانهم كانوا على حال شديده من المراقبه لم

يكن المرء منهم يغتر بما سبق له من الحسنات فهذا عمر بن الخطاب رضي الله عنه

يقول لابي موسى اترى ما كان بعد النبي صلى الله عليه واله وسلم من الجهاد وكذا وكذا

فقال فذكر له موسى كلاما فقال وددت اني انجو منه كفافا لا لي ولا علي عمر هذا

الذي فعله من فتح فارس والرو و وتدوين الدواوين وتعريف العرفاء ونشر العدل ويعني رسم معالم الدوله الاسلاميه

كما يقال بشكلها الشديد حتى انه يعني يذكر الشعبي يعني علي رضي الله عنه كما رواه

يعني بعض بعض الائمه منهم يحيى بن ادم في الخراج ان علي لما جاء الكف قال ما كنت

لاحل عقده عقدها عمر كان الامر سبحان الله الامر يعني استتب على ما ما قضى به عمر

ولهذا مثلا لا يذكر عن عثمان شيء كثير في مثل هذا ومع هذا سبحان الله رضي الله عنه

يتمنى انه لو نجا من هذاه الكفافه لا له ولا عليه واما الجهاد مع النبي صلى الله

عليه وسلم فلما كان فيه من الذب عن الدين في بدايته ومن الذب عن

النبي صلى الله عليه وسلم ولما كان النبي صلى الله عليه وسلم بين اظهر ويبشرهم

بالخير ويبشرهم بانهم على خير لا هذا احتسبه وهذا فرحوا به وبانت اليه نفوسهم وفرحوا بكل ما حصل منهم مع النبي صلى الله

عليه وسلم من الخير واما ما بعده فلا يعلمون ذلك العلم الذي كان في امرهم مع

النبي صلوات الله وسلامه عليه نعم وسيرجع الان ق يتكلم في البث السابقه قليلا يعني

حدثنا موسى عن وهب عن داوود عن الشعبي في بيع المصاحف انه لا يبيع كتاب الله انما

يبيع عمل يديه حدثنا عبيد الله بن موسى عن ابن جريج عن عطا عن ابن عباس رضي الله

عنهما قال اشتر المصحف ولا تبع تقريبا تقريبا ا يعني اتفاق الصحابه كما نقله عبد الله

بن شقيق على ان الص على ان المصاحب لا تشتر لا لا تبعق وانما جاء جوز بعضهم الاشتراء دون

البي ولماذا لانها لانه كلام الله لا يقدر مث وهذا فيه رد على الجهميه لان كل كان

السلف يريدون ما قيل في تعظيب المصاحف منه مثلا لا يمث الا طاهر وغيره في الرد على

الجهميه في بيان هذا كلام الله في الرد على الجهميه الاشعريه ال يقولون ما بين

ايدينا هذا ايش هذا ليس كلام فطبعا الامام لما قال طاووس انما يبيع عمل يده ف

طاووس ايش يعتبر عمل اليد ايش الشعبي وان كان مذهب الشعبي هذا في بيع المصاحف خالف عليه ع الصحابه لكن

الشاهد انه قال انما يبيع عمل يده فعمل فعل العبد مخلوق ولكن ما في المصحف كلام

الله هذا المراد التفريق بين فعل العبد قال بكير بن مسمار اخبرني زياد مولى سعد

انه سال ابن عباس رضي الله عنهما فقال لا ارى ان نجعلها متجرا ولكن ما عملت يداك

فلا باس ايه وهذا فيه راوي مجهول هذا زياد هو يخالف الثابت المشهور عن ابن عباس في

النهي عن البيع نعم حدثنا اسحاق عن جرير عن ليث عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله

عنهما قال كنا لا نرى باسا ان يبيع المصحف ويشتري بثمنه مصحفا هو افضل منه ولا باس

ان يبادل المصحف بالمصحف فرخص في المصاحف يبيع يبيع المصحف بهذا الشرط وان كان هذا روايه ليث وتخالف ايض مشهور في

مساله البيع عن ابن عباس نعم حدثنا موسى بن اسماعيل حدثنا الصباح العبدي انبان عبيد الله بن سليمان سالت سعيد بن مسيب عن

كتابه المصحف فقال ولا باس قد كان فته ابن عباس يكتبها بالمئه يعني ياخذ اجر على

كتابه المصاحف هذا هذا المراد ياخذ اجر ا بفعل شو اسمه بفعل غلام بن عباس حدثنا ابراهيم

بن موسم بان هشام ابن جريج اخبرهم قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبد

الله رضي الله عنهما قال ابتياعها احب الي من ان ابيعها ابتياعها شراها وقال بن نمير

عن الاعمش عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما في بيع المصاحف انما هم

مصورون يبيعون عمل ايديهم اي والاعمش اصلا هذه روايه تخالف والاعمش لم يسمع سعي الجبير الا اربعه اخبار فقط

والثابت عن ابن عباس خلاف هذا نعم ويذكرون عن علي رضي الله عنه قال ياتي على الناس

زمان لا يبقى من الاسلام الا اسمه ولا من القران الا رسمه وقال النبي صلى الله عليه وسلم زينوا

القران باصواتكم ففرق بين اصواتنا وبين القران هو كلام الله حدثنا ابراهيم بن ابي حمزه الزبيري حدثنا ابن ابي ابراهيم بن

حمزه هو ابراهيم بن حمزه وليس ابن ابي حمزه على انه ما يجوز ما ينبغي اي ان تقول

اصواتنا بالقران لا شيء تقول بالقران لاقول فعل العبد مخلوق اما تقول بالقران فكانك تدخل القران فهذا باب تجه حدثني ابن

ابي حازم عن يزيد بن الهاد عن محمد بن ابراهيم عن ابي سلم بن عبد الرحمن عن ابي

هريره رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما اذن الله بشيء ما

اذن لنبي حسن الصوت بالقران يجهر به ما اذن يعني ما مستم وذكر النبي لان الانبياء

هم اعلم الناس بكلام الله فالله عز واوعى الناس قلوبا والله عز وجل ينظر الى قلوبكم

واعمالكم فالله عز وجل يحب الصوت الحسن ولكن مع ماذا مع فهم القلب لا مع لا ان

يتغنى الانسان فقط هكذا والا ما فائده ذكر النبي هنا ذكر النبي هذا الامر وحدثني يحيى بن يوسف حدثنا عبيد

الله بن عمر عن اسحاق بن الراشد عن الزهري عن ابي سلمه بن عبد الرحمن عن ابي هريره

رض الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما اذن الله لشيء اذنه لنبي يتغنى

بالقران قال ابو عبد الله وسمع النبي صلى الله عليه وسلم قراءه ابي موسى فقال اوتي

ابو موسى من مزامير ال داوود وحدثنا محمد بن خلف ابو بكر حدثنا ابو يحيى الحماني

حدثنا بريد بن عبد الله بن ابي برده عن جده عن ابي برده عن ابي موسى رضي الله عنه

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا ابا موسى لقد اوتيت مزمارا من مزامير ال

داوود وحدث حدني احمد بن حميد حدثنا قنان بن عبد الله النهمي عن عبد الرحمن بن عوسج

عن البراء بن عازب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وسمع ابا موسى يقرا

فقال كان هذا من اصوات ال داوود حدثنا احمد بن يعقوب حدثنا يزيد بن المقدام عن مقدام بن شريح عن شريح حدثني

ابو هانم بن يزيد قال قلت للنبي صلى الله عليه وسلم اخبرني بشيء يدخل من الجنه قال

عليك بحسن الكلام وبدل الطعام حدثنا احمد بن اسحاق حدثنا عثمان بن عمر حدثنا عيسى

بن دينار عن ابيه عن عمر بن الحارث رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه

وسلم يقول من سره ان يقرا القران غضا كما انزل فليقرا على قراءه ابن ام عبد وقال

ميسر مولى فضاله عن فضاله بن عبيده رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم

الله اشد اذنا الى رجل حسن الصوت حسن الصوت القران عندي هكذا ولا بالقران حسن الصوت

بالقران من صاحب القينه الى قينه من صاحب القينه الى قينت القينه المغنيه حدثنا محمد بن العلاء حدثنا ابو اسامه عن بريد

عن ابي بريده عن ابي موسى رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم اني لا اعرف

رفقه الاشعريين بالقران حين يدخلون بالليل واعرف منازلهم من اصواتهم بالقران بالليل وان كنت لم ارى منازلهم حين نزلوا بالنهار

ومنهم حكيم اذا لقى الخيل او قال العدو قال لهم ان اصحابي يامرون ان تنتظرو حدثنا عمر بن حفص حدثنا ابي عن

الاعمش سمع طلحه بن عبد الرحمن بن عوسج عن البراء رضي الله عنه عن النبي صلى الله

عليه وسلم قال زينوا القران باصواتكم حدثنا قتيبه حدثنا جرير عن الاعمش عن طلحه بهذا وحدثنا عثمان حدثنا جرير عن منصور عن

طلحه مثله وحدثنا محمد حدثنا غندر حدثنا شعبه سمعت طلحه اليامي سمعت ابن عوسج سمعت

البراء بن عازب رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم زين القران

باصواتكم قال عبد الرحمن بن عوسجه وكنت انسيت زين القران با باصواتكم حتى اذكرني الضحاك ابن مزاحم حدثنا محمود حدثنا ابو

داوود حدثنا شعبه اخبرني طلحه سمعت عبد الرحمن عن البراء رضي الله عنه عن النبي

صلى الله عليه وسلم قال زينوا القران باصواتكم قال عبد الرحمن مثله ويروى عن سهيل عن ابيه عن ابي هريره رضي الله عنه

عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا قره بن حبيب حدثنا شعبه محمد بن طلحه عن طلحه قال

سمعت عبد الرحمن عوسج عن البراء رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم زين

القران باصواتكم قال ابو عبد الله وعامه هذه الاخبار مستفيضه عند اهل العلم ولا ريب في تحقيق مزامير ال داوود وندائه

لقوله عز وجل وخلق كل شيء وقال فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون تخليق ولا ريب في

تخليق مسامير ال داوود يعني اصواتهم وندائه اصواتهم لا شك انها صوته فعل العبد مخلوق لا

شك الصوت صوت القارئ والكلام كلام الب حدثنا خلاد بن يحيى حدثنا مسعر حدثنا عدي

بن ثابت انه سمع البراء يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرا في العشاء بالتين

والزيتون فما سمعت احدا احسن صوت منه حدثنا ادم حدثنا بن ابي ذئب حدثنا مسلم بن

جندب عن نوفل بن اياس الهذلي قال كنا نقوم في عهد عمر بن الخطاب في المسجد فيتفرق

وها هنا فرقه وها هنا فرقه وكان الناس يميلون الى احسنهم صوتا فقال عمر اراهم قد

اتخذوا القران اغاني اما والله لان استطعت لاغي فلم يمكث الا ثلاث ليال حتى امر ابين

فصلى والله اثر طيب هذا يقول نوفل بنياس مجهول مجهود يقول الذهبي يقول الطبري غير

معروف في نقله العلم والاثار وقد ورد حديث انهم يقدمون الرجل ليس بافهم ليغنيهم وان كان ظاهر اسناد

والنظافه الا ن استنكره جوز قاني والذهبي ولا يحتاج بحث نعم حدثنا احمد بن يونس

حدثنا ابو شهاب عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمه قال قال لي عبد الله اقرا وكان

علقمه حسن الصوت قرا فقال عبد الله رتل فداك ابي وامي وقال الله عز وجل واذا قرا

القران فاستمعوا له وانصتوا وقال واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك وقال الذين يتلون

كتاب الله وقال وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك وقال يتلونه حق

تلاوته وقال واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمه وقال يتلون ايات الله

ايات الله اناء الليل وقال ابو عبد الله رضي الله عنه فبين ان التلاوه من النبي

صلى الله عليه وسلم واصحابه وان الوحي من الرب ومنه قول عائشه رضي الله عنها ما كنت

اظن ان الله منزل في شاني وحيا يتلى فبينت رضي الله عنها ان الانزال من الله وان

الناس يتلونه يذكر شيخ السلام بن تيميه مذهب الامام احمد انه لا يطلق ان التلاوه

هي المتلو طبعا هذا جزما لانه لا يخلط بين فعل العبد ولا ولا يطلق ايضا ان التلاوه

غير المتلو لا يطلق ايضا التلاوه غير المتلو وانما يستميل لانه قد يريد الشخص التلاوه غير متلو ويريد ان

ان يريد القول بخلق يريد ان القول بخلق القران او او انه افعال العباد غير مخلوقه على

حسب مراد القائل ولكن يستفصل ف فعل العبد مخلوق وكلام الله غير مخلوق حدثنا يا حبيب

مكير حدثنا اللي الناس من اطلق التلاوه هي المتلو ويريد ان افعال العباد مخل مقه

وايضا متلو مخلوق طيب عشان وقت متله وهي مثلو ومن كثير متاخري الحنابله مثل ابن

ابي يعلى وابن ابي زمنين يقول التلاوه هي المتلو لكي لكي يقول لفظ القران ير مخلوق

وهذا ايضا فيه نظر حدثنا يحي بن بكير حدثنا الليث عن يونس عن بن شهاب واخبرني

عرو بن الزبير وسعيد بن مسيب وعقم بن وقاس وعبيد الله بن عبد الله من حديث عائشه رضي

الله عنها حين قال لها اهل الافك ما قال وكل حدثني طائفه من الحديث قالت فطج على

فراشي وانا اعلم حينئذ اني بريئه وان الله يبرئ ولكن والله ما كنت اظن ان الله منز

منزل في شاني وحيا يترى ول شاني في نفسي كان احقر من ان يتكلم الله في بامر يتلى

فانزل الله الذين جاؤوا بالافك عصبه منكم العشر ايات كلها حدثنا عبد الله حدثني يونس مثله ورواه صالح وبن اسحاق وفلي عن

ابن شهاب نحوه وقال ابو عبد الله وقال الله عز وجل ان اجتمعت الجن والانس منان اجتمعت الانس

والجن على ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا

ولكنه كلام الله تلفظ به العباد والملائكه وقد بين ذلك ما حدثني انت شو اسمه في

اخطاء نعم وقد بين ذلك ما حدثني به عبد العزيز بن عبد الله حدثني ابن ابي حازم عن ابيه

عن ابي صالح السمان عن ابي هريره رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا

احب الله عبدا نادى جبريل احب فلانا فينادي بها جبريل في حمله العرش فيحبه اهل

العرش فيسمع اهل السماء السابع لغط اهل العرش وذكر الحديث وقال فانما يسرناه بلسانك وقال ولقد يسرنا القران للذكر وهذا

حديث جليل فيه اثبات العلو فيه اثبات الكلام بصوت وحرف حديث جليل سبحان الله او

في الصحيحين نعم ان ما يسر وقال النبي صلى الله عليه وسلم كل ميسر ميسر لما خلق له حدثنا به

ادم حدثنا شعبه حدثنا يزيد الرشك سمعت مطرفا عن عمران بن حسين رضي الله عنه عن

النبي صلى الله عليه وسلم كل ميسر لما خلق له حدثنا ابو معمر حدثنا عبد الوارث حدثنا

يزيد حدثنا حدثني ابن مطرف بن عبد الله عن عمران رضي الله عن مطرف مطرف منن عبد

الله حدثني مطرف بن عبد الله عن عمران رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله فيما يعمل

العاملون قال كل ميسر لما خلق له حدثنا سليمان حدثنا يزيد عن مطرف عن عمران رضي

الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم كل ميسر لما خلق له حدثنا اصبغ اخبرني بن وهب

عن عمرو عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم كل ميسر

لما خلق له وقال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم كل

ميسر لما قدر له حدثنا ادم حدثنا شعبه حدثنا عاصم بن عبيد الله سمعت سالم بن عبد

الله عن ابيه ان عمر رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم فقال كل ميسر

حدثنا حجاج حدثنا شعب مثله حدثنا علي بن ح بان عبد الله اخبرنا شعبه اخبرني عاصم بن

عبيد الله قال سمعت سالما سمعت ابي سمعت من حدي من من حديث ابن عمر فيه عاصم هذا

متروك لكن من حديث عمران لا اقوى خرجوا مسلم كلهم يسر لما خبو الزبير مسلم

عابي ابو الزبير من الزب عن جابر اه جابر حديث جابرد عاص بن عبيد الله

حدثنا علي بن حفص بان عبد الله اخبرنا شعبه قرات اخبرني عاصم بن عبيد الله قال

سمعت سالما سمعت وابي سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه سم النبي صلى الله عليه وسل

شعبه احيان نعم كل ميسر لما خلق له وتابعه ودر والجدي عن شعبه وقال الله تعالى واختلاف

السنتكم والوانكم قال ابو عبد الله وبين النبي صلى الله عليه وسلم ان ذكر الله هو

العمل حدثنا علي حدثنا حدث الوليد بن مسلم حدثنا ابن ثوبان حدثنا ابي عن مكحول عن

جبير بن نبير عن مالك بن خامر قال سمعت معاذ بن جبل رضي الله عنه يقول ان اخر

كلمه فارقت عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت يا رسول الله اي الاعمال احب الى

الله او افضل قال ان تموت ولسانك رطب من ذكر الله يقول الحين واحد يقول كيف يعني

الان جعل جعل العمل كلام هذا ما هو مذ شباب لا ابدا وهذا يدخل في عموم العمل

ولكن مذهب شبابه ان من قال فقد عمل يعني اغنه هذا عن العمل او صار مؤمنا كاملا

الايمان او كذا او كما يقول بعض الناس من لم يعمل يكون كافرا واذا قال فقد عمل

فادخل بهذا المسمى يعني اثناء التفريق بين الاسلام والايمان يدخل الشهادتين في العمل المراده بكلام السلف فيكون دخل عن مذهب

شبابه نعم حدثنا ادم حدثنا شعبه حدثنا ابو ياس سمعت عبد الله بن مغفر رضي الله عنه

قال رايت النبي صلى الله عليه وسلم وهو على ناقته او جمله وهي تسير به وهو يقرا

سوره عبد الرحمن بن ثابت هذا اصلا والله فيه كلام خصوصا في روايته عن ابيه عن مكول

نعم يقرا سوره الفتح اومن سوره الفتح قراءه لينه وهو يرجع حدثنا مسلم ب ابراهيم

رجع انه يقول ا هذه وهذه كانت في السفر يعني وعند السرور ايه ولم يحكى عن النبي

صلى الله عليه وسلم انه فعلها في مكان اخر نعم حدثنا مسلم بن ابراهيم حدثنا شعبه

حدثنا معاويه بن قر عن عبد الله بن مغفر رضي الله عنه قرا النبي صلى الله عليه

وسلم يوم فتح مكه سوره الفتح فرجع فيها وقال معاويه لو شئت ان احكي لكم قراءه

رسول الله صلى الله عليه وسلم لفعلت حدثنا ابو الوليد حدثنا شعب بهذا وقال ابو عبد

الله وسئل النبي صلى الله عليه وسلم اي الناس احسن قراءه قال الذي اذا سمعت ورايت

عليه انه يخشى الله عز وجل وهذا اقوى شيء فيه مصل طاوت هذا الخبر اما انه يصح متصل

فلا ويذكر عن سعد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم خير الذكر الخفي وجيد انه

مرض قاعد يذكر ولا هو ضعيف ولا الحديث الثابت ان الله يحب العبد التقي النقي

الخفي هذا هو غلط فيه بعض الضعفاء وجعله خير الذكر الخفي وخير الرزق ما يكفيه نعم

وقال الله تعالى واختلاف السنتكم والوانكم وقال واذكر ربك الايه الاولى ليست عندي ذكرها ابتداء

سابقا فمناسب انه ما يكررها ما في اشكال نعم وقال واذكر ربك في نفسك تضرعا واذكر ربك في نفسك تضرعا

وخيفه ليش كيف موجو عندك خف هي في المصحف وخيفه ولا خفي ضر وخفيه ما ادري عاد

حاطها عندي كاتب وحطها برسم المصحف وخيفه ايه في الاعراف الاعراف 205 خفف حاطه كاتبه عندي وخيفه يمكن قراءه راح

حطه عد واحده العراف ما فيها 205 اي فيها فيها ما يحتاج اخر ايه بس استغربت

انا وخيفه مخيفه غلتو الله يهديكم وسمع وخيفه ودون الجهر من القول وسمع عمر معاذ

القاري يرفع صوته بالقران فقال ان انكر الاصوات الى صوت الحمير صوت الحمير هذا الاثر من وقف

عليه عندك مخرج المحقق عندك ما خرجه ما تكلم عليه حتى المحقق عندي معلشش خليه الظاهر انهم م حدثنا مسدد

حدثنا معتمر سمعت ابي سمعت ابا عثمان يقول ما سمعت صنجا قط ولا بربط ولا مزمارا احسن

صوتا من ابي موسى الا فلانا ان كان ليصلي بنا فنود انه قرا البقره من حسن صوته ابو

عثمان النهدي هذا تابعي مخر هذا س صحيح ويذكر عن عبد الرحمن بن غنم عن معاذ رضي

الله عنه انه قال يا رسول الله الله ان واخذ بما نقول كله يكتب علينا قال وهل يكب

الناس على مناخرهم في جهنم الا حصاد الا ح صائد والسنتهم وقال احمد بن صالح عن ابن وهب

حدثني ابو هان عن عمرو بن مالك عن فضاله بن عبيد عن عباده بن الصامت رضي الله عنه

قال النبي صلى الله عليه وسلم وه يكب الناس على مناخرهم في جهنم الا ما نطقت به

السنتهم قال ابو عبد الله فبين النبي صلى الله عليه وسلم ان اصوات الخلق وقراءتهم

ودراستهم وتعليمهم والسنتهم مختلفه بعضها احسن وازين واحلى واصوت وارتل والحن واعلى واخف واغض واخشع وقال وخشعت الاصوات وخشعت

اصوات للرحمن فلا تسمع الا همسا واجهر واخفى وامهر وامد الين واخفض من بعد ففسر

جماعه من السلف الهمس بوطا الاقدام يعني حركه الاقدام حدثنا ادم حدثنا شعبه عن قتاده عن

زراره عن سعد بن هشام عن عائشه رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

الماهر بالقران مع السفره الكرام البرر فالذي يشتد عليه له اجران حدثنا مسلم بن ابراهيم حدثنا جرير بن حازم حدثنا قتاده

قال سالت انس بن مالك رضي الله عنه عن قراءه النبي صلى الله عليه وسلم فقال كان

يمد مدا حدثنا سليمان بن حرب ابو النعمان قال حدثنا جرير مثله وقال يمد صوته مدا

حدثنا عمرو بن عاصم حدثنا همام عن قتاده سئل انس رضي الله عنه كيف كانت قراءه

النبي صلى الله عليه وسلم فقال كانت مدا ثم قرا بسم الله يمد بسم الله ويمد الرحمن

ويمد الرحيم تكلمنا على هذا الحديث في دروس الفضائل وذكرنا ان الدار قطن يعله حدثنا محمد بن يوسف حدثنا اسرائيل عن زياد

بن علاق عن قطبه بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرا في

الفجر والنخله باسقات لها طلع نضيد يمد بها صوته وقال ابو عبد الله فاما المتلو

فقول الله الذي ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وقال هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق

وقال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ولا شك ان المقر ان الذي في المصح

كما ذكرنا المكتوب بين السطور والمحفوظ في الصدور غير مخلط وقال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما

ان النبي صلى الله عليه وسلم يمثل القران يوم القيامه رجلا فيشفع لصاحبه حدثنا زهير

بن حرب حدثنا يعقوب بن ابراهيم حدثنا ابي عن ابن اسحاق حدثنا عم ما هذا القران يعني

يفسره البخاري وفسره بن بطه ايضا وحتى احمد في المناظره لما قالوا على تشكل بعض

الايات قال هذا عمل العبد عن صاحبهما عن صاحبهما القران من صاحبه الله عز وجل الله

عز وجل متكلم به ا عبيده القاسم ايه فقول صاح قرين ان ما المراد بهذا مراد قراء

فعله هو فعله فاحمد فسر هذا في المناظره في الرد على الجهميه وهذا البخاري يعني

يقول هذا الكلام ايضا عن ابن اسحاق حدثني عمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو

عن ابيه عن جدي سمعت النبي صلى الله عليه وسلم بهذا قال ابو عبد الله هو اكتسابه

وفعله قال الله ف من يعمل مثقال ذره خيرا يره ومن يعمل مثقال ذره شرا يره وقال جرير

بنسم بن حازم عن الحسن عن صعصعه عم الفرزدق اتيت النبي صلى الله عليه وسلم

فسمعت ويقرا فمن يعمل مثقال ذره خيرا يره ومن يعمل مثقال ذره شرا يره فقلت حسبي قد

علمت فيما الخير وفيما الشر وقال ابن مسعود انا اذا حدثنا اتيناكم بتصديق ذلك من كتاب الله وقد دخل

في ذلك قراءه القران وغيرها قد بين الله ذلك قولا للمخلوقين حيث قال الذي خلق

الموت والحياه ليبلوكم ايكم احسن عملا فاخبر ان العمل من الحياه ثم بين خلقه فقال واسروا قولكم او اجهروا به انه عليم

بذات الصدور الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير مع ان الجهميه والمعطله انما ينازعون اهل العلم على قول الله ان الله

لا يتكلم وان تكلم فكلامه خلق فقالوا ان القران المقروء بعلم الله مخلوق فلم يميزوا بين تلاوه العباده وبين المقروء

وقد رفع ابو بكر صوته بقوله اتقتلون رجلا طيب و وقد بينا ان كل الجهميه يعني بما فيهم

الجهميه الاشعريه انهم يفسرون قول يفسرون كلام الله بما لا يستقيم مع المعروف في لسان العرب من الكلام فيجعلون

الكلام هو الخلق منهم انه يخلق شيئا في ثواه فيكون هذا كلام سبحانه وتعالى وليس هذا معنى الكلام

واما الاشعريه ففسر الكلام غير المخلوق بالعلم فقالوا يعني بالعلم عندهم فالكلام النفسي قالوا شيء في نفس الله عز وجل ليس

بحرف ولا صوت ولا فيه وليس عليه شيء من سمات الحدوث ولا ولا ولا يعني ففسره بالتعريف العلمي

عندهم ولا فرق على التحقيق بين ما اثبتو من العلم وما نفوه وما اثبتو من الكلام

ايه واما مساله يعني التلاوه والمثل فهذا يقال فعل العبد مخلوق وكلام الله غير مخلوق

نعم حدثني به عياش بن الوليد الرقام حدثنا عبد الاعلى حدثنا محمد بن عمر عن ابي

السلمه حدثني عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال ما علمت قريش هم بقتل

النبي صلى الله عليه وسلم يوما فجاء ابو بكر رضي الله عنه فاختطفها ثم رفع صوته

فقال تقتلون رجلا ان يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم فقال والذي نفسي

بيده لقد ارسلني ربي عليكم بالذبح فقال ابو جهل يا محمد ما كنت جهولا فقال وانت

فيهم وقال الاعمش عن سفيان عن انس رضي الله عنه ارسلني اليكم بالذبح وهذه روايه

سبحان الله النبي هذا في مكه يقول لهم ارسلني ربي اليكم بالذبح وهذا الى الان ما

فرض الجهاد بعد هذه كل كلنا وقفه معه ان شاء الله اي سناد حسن وقال الاعمش عن سفيان عن انس رضي الله

عنه فقام ابو بكر محمد محمد بن عمر يتقون روايته عن النبي سلمه عن ابي هريره هني

هنا لم تاتي جاده ابو سلمه عن عمرو بن العاص فكانت يعني فلعل هذا يعني قرين

تحف فقام ابو بكر فجعل ينادي ويلكم ا تقتلون ان يقول ربي الله روى عبد الله بن

عمر واسماء واسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو

عبد الله فال المقروع هو كلام الرب الذي قال لموسى انني الله لا اله الا انا

فاعبدني اما مذهب الكلابيه الذي ابن حجر ينسب البخاري لهم ان المقرا هذا ليس كلام

الله هذا حكايه عن كلام الله لاحظ هذا فرق جوهري يعني يفيد ان الرجل لم يكن على

مذهبه واللفظيه بداوا قال لفظ بالقران مخلوق بداوا ما ما حصلت فيه اشاره الى مذهب

الكلابيه وبعد ذلك لهذا الكلابيه دائما يتكون على بعض اللفظيه فيقول لفظي بالقران مخلوق يريدون هذا القران الذي بين ايدينا

مخلوق ويقول وكلام الله غير مخلوق فاذا سالته ما كلام الله يفسره لك بكلام نفسي كلام

قديم الا المعتزله فانهم ادعوا ان فعل الله مخلوق وان افعال العباد غير مخلوقه وهذا خلاف علم المسلمين الا من تعلق من

البصريين بكلام سن سويه هم المعتزل لا يصرحون به يقوم فعل الله مخلوق لكن جاء

الى كلام الله وقالوا هذا هو خلق من خلقه نعم وافعال العباد غير مخلوقه لله كان مجوسيا ادعى الاسلام فقال الحسن

اهلكت العجمه حدثنا سليمان بن حرب عن حماد بن زيد عن زيد النميري عن الحسن وقال همام عن

عند المحقق يقول زيد النميري هذا مجهول تفرد عنه هو حماد يعني هذا يمشي اصلا حتى حماد كان

عنده انتقاء في شيوخ يقول زيد النميري ضعيف يروي عن حسن البصري اصلا يعني يروي

كلام عن الحسن وقال همام عن قتاده كانت العرب تثبت القدر في الجاهليه والاسلام قال الله طيب هذه البخاري كانه يشير الى

تبرئه قتاده من تهمه القدر وقد وردت عده اثار تثبت عليه هذه التهمه ويبدو انه قال

بهذا تاره ثم رجع وقد را ابن ابي حاتم في عف عبد الرزاق عن معمر عن قتاده عن الحسن

انه قال من كذب بالقدر فقد كذب بالقران وفسر الجبار بانه الذي يجبر العبد عباده

على ما اراد يعني بمعنى التقدير فظاهر هذا ان قتاده يثبت القدر ولهذا يعني شاع ذكره في كتب الائمه فانه فيما

يبدو انه يعني صح عنه الرجوع عن القدر واما قوله وفي الجاهليه والاسلام فلان قتاده اصلا كان معروف جدا

بمعرفه اخبار الجاهليين حتى ان اهل الادب كانوا ياتون اليه كما ذكر ذلك الجمحي في

طبقات فحول الشعراء وانه كانوا ياتون يسالونه يقول يقولون له من قتل جحدر هذ المعارك اللي حصلت زير سالم وكذا فقده

يجيبهم يقول لهم فلان وفلان فكان جاء بعض المحدثين قال ما احسن هذا فقال له قتاده

لا عد الى ما كنت عليه يعني خلينا في الفقه والحديث احسن من هذه الامور هذه

نعطيها قال الله تعالى يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت

رسالته والله يعصمك من الناس فذكر ابلاغ ما انزل اليه ثم ذكر فعل تبليغ الرساله

فقال وان لم تفعل فما بلغت رسالته فسمى تبليغه الرساله وتركه فعلا فلا يمكن لاحد

ان يقول على الرسول انه لم يفعل ما امر ما امر به من الرساله حدثنا علي حدثنا يحي بن

سعيد حدثنا الفضيل بن غزوان حدثنا عكرم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى

الله عليه وسلم خطب الناس يوم النحر ثم رفع راسه الى السماء فقال اللهم هل بلغت

اللهم هل بلغت اللهم هل بلغت قال ابن عباس والذي نفسي بيده انها لوصيه الى امته

فليبلغ الشاهد الغائب وحدثنا علي حدثنا سفيان حدثنا ابو الزعراء سمعه من عمه بالاحوص عن ابيه قال اتيت النبي صلى الله

عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم قال ليبلغ الشاهد الغائب وقال نظر الله امرا

سمع مقالتي هذه فوعاها فداها و وفي بلاغ العلم في بلاغ العلم لمن فهمه الى من هو افقه منهه منه يكون الامر

اهون من الفتيا والفقر نعم الو السلام علي الحمد لله ايان عندي ناس وقاعد اسجل طيب

السلام تقول تغديت وكليت طيب سن وحدثنا علي حدثنا سفيان حدثنا ابو الزعراء سمعه من عمه بالاحوص عن ابيه قال

اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فصعد فصعد في النظر وصوب قلت الى ما تدعوه في في

فصعد في النظر فصعد في النظر وصوب قلت الى ما تدعو وع تنهى قال لا شيء الا الله

والرحم قال اتتني رساله من ربي فذقت بها ذرعا ورايت ان الناس سيكذبون ني فقيل لي

لتفعلن او ليفعلن بك لا اله الا الله الحديث هذا عظيم سبحان الله وقال ابو

هريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بلغوا عني ولو ايه وقال الزهري

من الله الرساله وعلى الرسول البلاغ وعلينا التسليم بلك عني ولو اي هذا الذي دائما يسدل به جماعه

التبليغ يعني يقول يقول محمد حسان بلغوا تكليف عني تشريف ولو ايه تخفيف جميل والله

ما استطعت اني اتجاوز الدرس من غير اني انقلها عن ممد حسان ا طبعا ولكن بلغوا عني حتى تستيقن انه عن

النبي صلى الله عليه وسلم لما تذهب وتبلغ الاكاذيب والباطل فليس الامر كذلك فانت لا

تبلغ عن النبي صلى الله عليه وسلم في حقيقه الامر والبلاغ ايضا يقولون السلف الفقيه من لم

يقنط الناس من رحمه الله ولم يجرم على معاصي الله ولم يسر كتاب الله الى ما سواه

فمن الناس من ينتقي في البلاغ فمثلا تجده ياتي الى اناس مسرفين على انفسهم بالمعاصي فيجلس يحدثهم بالرخص بالرخص

بالرخص بالرخص وبحديث التغليب ف يكون ذلك ادعى لان يبق يبقوا على ما هم عليه وياتي

لاناس على طعه او على كذا او بعض الناس حتى مع اصحاب المعاصي ويتكلم معهم كلاما

فيه تقنيط ومن الناس من يدعو كتاب الله الى ما سواه وكثير منهم يستدل بلغوا عني

بلغوا عني ثم تجد اكثر كلامه القصص النبي قال بلغوا عني عنه هو صلوات الله وسلامه

عليه لا لا قصصا ولا يعني الله المستع نعم قال ابو عبد الله وانتحل نف هذا

الكلام فافترقوا على لا قال الهري من الله من الله رساله لا ما قراته قرات قراه لا

طيب ما قرات قال وقال الزهري من الله الرساله وعلى الرسول البلاغ وعلينا التسليم جميل هذا

اثر ثابت عن السهي قال ابو عبد الله وانتحر نفر هذا الكلام فافترقوا على انواع

لا احصيها من غير بصر ولا تقليد يصح فاظل بعضهم بعضا هذا هذا في ثمن البخاري انه

اهل الكلام واهل الكلام علامتهم الافتراق وعلامته التدابر وكانت هذه علامه الحروريه حتى قال قتاده قال لو كان امر الحروريه

على صواب او على حق ما افترقوا كل هذا الافتراق ثم بعد ذلك ظهر وهذه سمه اهل

البدع حتى ان الرافض انه بختي جمع كتابا ذكر 72 فرقه فقط في الرافضه ولا شك انهم

اكثر ولهذا ذكر السمعاني في الانتصار لاهل الحديث ان اهل الحديث سمتهم الاتفاق في مقالاتهم واهل الكلام قالوا العقل مق على

النقل فقال لهم اهل السنه نرجع لعقل من اذا ان عقولكم تفاوتت فمنكم من قال العقل

يقتضي ان الله جسم لا ك الاجسام ومنكم من قال ان العقل يقتضي ان الله ليس بجسم

ومنكم من قال العقل يقتضي ان الله لا يرى ومنكم من قال العقل يقتضي ان الله يرى اذ

كل شيء موجود يرى ولكن الى غير جهه ومنكم من قال كذا ومنكم من قال كذا في متكلمين

مجسمه وفي متكلمين فسبحان الله ومنكم من اخذه العقل الى ان صار وعيدي يرى ان اصحاب

الكبائر يخلدون في النار ومنكم من اخذه العقل الى انصار ملجئا ومنكم من اخذه فكان

فيعني الامور ا ايه ف فالعقول تتفاوت ناخذ عقل منه حتى من اللطائف انه جباي ابو علي له

فرق وولده عبد السلام اللي هو عبد السلام بن محمد بن عبد الوهاب الجبائي ابو هاشم

له فرقه يسمونها بميه فرقه الجبائي تكفر فرقه البشم وفرقه على مسائل كلاميه خفيه غريبه والله لو

رايت المسائل التي ذكر ان الاشعريه والماتريديه اختلفوا فيها بعض المسائل ما تفهم ايش المراد وايش المطلوب الا بكلفه

وعنا لان هذا الكلام اخذهم ولا اكل لو اعتصم بالكتاب والسنه تقول طيب هناك خلاف

بين الفقهاء اقل بكثير من خلاف هؤلاء بل اكثر مسائل الفق بين السلف اتفاقيه د لكنك اذا اخرجت خلاف اهل الراي

والسلف اذا بلغهم الحديث قل خلافهم جدا ف خلافهم مبني على ماذا على ايش على حديث

وعدم فقط يعني حتى لو اختلف مثلا شخص اثب صفه وشخص نفاها اللي نفاها لم يرد لم ياته

دليل واللي اثبتها جاءه الدليل لكن اهل الكلام يقولون نرجع الى العقل كل الناس عقلاء ومع ذلك الخلاف شديد

جدا فما انقذ الامه من خلاف وقال الله عز وجل ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه

اختلافا كثيرا يعني هذه قاعده في تمييز الباطل من الحق انك تجد صاحب الباطل دائما مت ناقدا

فاهل الكلام بهذا الكلام ما انقذونا من يعني تركوا الكتاب والسنه ها ومن يعش عن ذكر الرحمن نقي له

شيطانا تركوا الكتاب والسنه وما فيها من الهدى فجوزوا بعكس مقصودهم وهكذا كل انسان يترك ما في الكتاب والسنه ويذهب مثلا شخص

يريد ان يرقق قلبه بالقصائد وه القصص يجاز بعكس مقصوده يصير قاس القلب اناس ارادوا ان يدعوا للاسلام على غير

طريقه السلف يوذ بالعكس صاروا منفرين من الاسلام اناس ارادوا ان ذبوا عن الدين وعن

العقيده وعن التوحيد بعلم الكلام ولهذا مثلا تجد النووي يقول في في المجموع يقول من البدع الواجبه تعلم علم الكلام للرد

على اهل البدع سبحان الله وكان الكتاب والسنه ليس فيهما كفايه هؤلاء دفعهم الى ما وقعوا فيه الجهل

بالكتاب والسنه وسوء الظن بالكتاب والسنه والله ان من تجهم بعد انصار عالم بالكتاب والسنه لعندي اسوا حالا من هذا

الجاهل بالكتاب والسنه يعني امثال الجويني والغزالي و الجهله الجهله حقا بالكتاب والسنه من وجه من وجه يكون اعذر من من

اولئك الذين كانوا مبرزين بالحديث و اذ كيف لهذا كلمه الشافعي بليغه قال حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد

والنعال لما قال وقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنه واقبل على حتى في الوعظ ذكرنا كلمته ولم يتر

كتاب الله الى ما سواى هذه المنهجيه تريد ان تدعو انسان تريد ان ان ترد على مبطل تريد ان لابد من

الكتاب والسنه حتى ان الامام احمد قال من رد على اهل الكلام بالكلام فهو مبتدع من

رد الباطل باطل قال حتى يرد الكتاب والسنه اللي رد بالكتاب والسنه ثم الزمهم بعض

الالزامات فيما بعد على اصولهم هذا شيء اخر لكن من الناس من هكذا مثل ابن كلاب

والاشعري ايش كانت طريقتهم ابتداء كان طريقتهم ان نرد ولا جزء مطبوع في في ان

علم الكلام بدعه حسنه وجزء مطبوع تعلم الكلام اي هذا هذا من الكلام يعني من الكلام الفارغ اللي هلك فيه اقوى

وكنت يعني اتكلم في هذه المساله ببعض المقالات ابن تيميه اثناء ردود على المتكلمين بل هو صاحب الكلمه المشهوره

التي قال فيها ان علم المنطق لا ينتفع به بليد ولا ولا يحتاج اليه ذكي وقال وذكر كلام السلف في انهم يرون ان

من رد في التعارض ان من رد الكلام بالكلام فقد رد باطلا بباطل وان الهدى بالكتاب

والسنه وانما نظر في كلامهم لنقضه بعد ان تشبع بعلوم الكتاب والسنه ثم صار يقرر باستمرار ان هؤلاء

مالهم الى ضياع والى حيره ولهذا في نبوات ينقل كلمه الامام احمد علماء الكلام وفي هذا الرد على ذاك الجاهل

الجاهل حقا وان كان يعني كثير المحفوظات محمد الحسن ولد الددو الذي يقول علم الكلام مثل علم اصول الف مثل علم الحديث

يجعل العلم الذي اتصل بارسطو وجالينوس وفيثاغورس كالعلم الذي اتصل بمحمد صلى الله عليه وسلم هذا رجل جاهل هذا رجل ما

يعرف العلم يكفيك في علم الكلام ليس عندك اسناد لا تستطيع ان تستدل ان ترتقي باسناد الى ابو بكر او عمر

او او او يقول شخص صنح وكذا هؤلاء كانوا يعرفونه يتكلمون به له اصول عندهم لم ينظموا هذا التنظيم

ولكن هذا كلام اما علم الكلام جوهر وعرض لهذا يقول ابن عقيل كما نقل ابن تيميه في

در التعارض قال انا اجزم ان ابو بكر وعمر ماتوا ولم يعلموا الجوهر والعر فمن ظن ان

ا العلاف وبن عليه والاصم وكذا خير له من ابي بكر وعمر فقد ظل سواء

السبير الله عز وجل يقول فان امنوا بثل ما امنتم به فقد اهتدوا الفرقه ناجما الجماع يكتبون الفرقه

الناج الطف منصور الاشعريه والما تريديه حتى يعترفون البيجوري في في شرح ج التوحيد الذي درس في المعاد الازهريه يقول واضع

علم التوحيد ابو الحسن الاشعري وابو منصور الماتريدي اذا المسلمون ما كانوا موحدين قبل ذلك واضع علم التوحيد ا او موحدين على

جهه ولهذا لما تكلم بعض المتكلمين بقضيه ايمان المقلد وما سوا قال له شخص اسكت

وكان المهاجرون والانصار كفارا وهل كان السلف على سعه علومهم عاجزين عن الرد على اهل الباطل حتى ياتي

هذا علم الكلام واليوم سبحان الله تدخل مداخ فم الناس من يقول ولا يمكن ندعو

الكفار الا بالاعجاز العلمي ويدخلون ثم يحرفون كلام الله من اجل ما يسمونه بالاعجاز العلمي وهكذا من الناس من يقول

لا يمكننا ان نصل الى الدوله الاسلاميه الا عن طريق الديمقراطيه وتحرف نصوص ويحصل كذا ويبدل

الدينم اجل ظهر الديمقراطيه من الاسلام وهذا اني كتبت فيها مقال قديم ما ادري هو

قديم اهل البدعه والغايه تبرر الوسيله هذا كلهم يصيرون على الغايه وسيه سوء ظن بالكتاب والسنه ومنين جاء السوء الظن هذا

من الجهل حتى بعضهم يقول هذا صحيح البخاري هذا ماو كتاب عصري ابدا هذا وحي النبي هذا

وحي وحي هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم هو زل هذا الكتاب الله عز والموحد

للنبي صلى الله عليه وسلم بهذا الكلام الله عز وجل وهو الذي بكل شيء عليه سبحانه

وتعالى انت لا تتكلم عن هذا عن نتاج بشري فسبحان الله يعني هذه مساله كبيره

يعني ذات شجون دعا اليها كلام ابو عبد الله رحمه الله عليه نعم قال ابو عبد الله

وانتحل نفر هذا الكلام فافترقوا على انواع لا احصيها من غير بصر ولا تقليد يصح اذا

هناك تقليد صح يصح اي هناك تقليد يصح في كلام السلف مام التقليد مطلقا انما ورد في بعض الكلام لا تقلدني

على نفس اما التقليد كما ذكرنا في درس عقيده حرب ان لما ذكر التقليد اراد

التقليد ما هو اللي هو اتباع كلام السلف ولم تعرف حجته فهذا تقليد محمود ولهذا يقول

البربهاري انما الدين بالتقليد يريدون بهذا التقليد هذا المعنى فاظل بعضهم بعضا جهلا بلا حجه وذكر

اسناد وكله من عند غير الله الا من رحم ربك فوجدوا فيه اختلافا كثيرا واذا اراد

الله ان يلبسهم شيعا ويذيق بعضهم باس بعض فلا مرد له فهم في ريبهم يترددون وصفهم

جهل وجعلهم جه كما حدثني الاويسي عن ابن عن ابن ابي الزناد عن ابي الزناد ابيه عن

ابيه ابن ابي الزناد عن ابي الزناد عن ابيه لا عن ابن ابي الزناد عن ابيه

بس عن ابيه لا يقيمون على امر وان اعجبهم الا نقلهم الجدل والى امر سواه فهم في فهم

كل يوم في شبهه جديده ودين ضلال وهذا حالهم هذا حالهم انظر الى مته الغزالي

اربع خمس اطوار شو اسمه ايش اسمه هذا الجويني اطوار غيره اطوار سبحان الله حدثنا ابو النعمان

حدثنا حماد بن زيد عن عمر بن دينار عن جابر رضي الله عنه قال لما نزلت قل هو

القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم قال النبي صلى الله عليه وسلم اعوذ بوجهك

قال او من تحت ارجلكم قال اعوذ بوجهك قال او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم باس بعض قال

هذا اهون او هذا ايسر قال ابو عبد الله وحرم الله عز وجل اهل الاهواء كلهم

و وحرم الله وحرم الله عز وجل اهل الاهواء كلهم ان يجدوا ان يجدوا عن اشياعهم او

باسانيد حكما من احكام الرسول او فرضا او سنه من سنن المرسلين الا ما ما يعتلون

باهل الحديث اذا اين يجدون اين يجدون الله لا داخل عالم ولا خارجه ا يجدون الله ليس بجسم ها اين يجدون

لا جوهر ولا عرض اين يجدون تعالى عن الحدود والغايات ما يجدون في النصوص الا

نقيضها اين يجدون منزه عن الاغراض اين يجدون منزه عن الانتقال اين يجدون هذا الالحاد وهذا الركام الخبيث

الذي ما استحوا ان يجعلوه في حواشي على في تفاسيرهم على كتاب الله عز وجل وفي حواشيه

على احاديث النبي صلى الله عليه وسلم وافش في الامه اين يجدون شيئا من هذا لا يزيد

ولا ينقص في الايمان حين يجدون ارجاعهم اين يجدون هذا البلاء المبين ما يجدون شيء

من هذا ما يجدون بل بل والله غلاه الشيعه ربما وجدوا اخبار باطله يستانسون بها اما هؤلاء فكما قال

ابن تيميه في الذين يقولون لا داخل عالم ولا خارجه قال لا يجدون خبر منقول عن

النبي هؤلاء الجهميه يقول بقيه اهل الاهواء المرجي او غيرهم ربما استدلوا بعض الاخبار التي فهموه على غير وجهه ويتركون

ما هو اوضح منها يقول اما هؤلاء فلا تجد كلمه منقوله عن النبي تفيد ما منقول عن

النبي مطلقا حتى ما تجده بين يدي اليهود والنصارى لا يخدمهم كالذين جعلوا القران عضين فامنوا

ببعض وكفروا ببعض فمن رد بعض السنن مما نقل واهل العلم فيلزمه ان يرد باقي السنن

حتى يتخلى من السنن والكتاب وامر الاسلام اجمع والبيان في هذا كثير والبيان في هذا

كبير عندي وهذا الله يبارك لك ا يعني فعلا ولهذا كان الذي يقول والذي فمن رد بعض الن مما نقله ل العلم

فيلزمه ان يرد باق الثن فياتيك شخص يقول يقول فلان يعني عنده بعض التاويلات لاحاديث الصفات ولو فرض

هو ما خلص عموم الصفات اولها فهذا ك الذي ردها اجمع ما يختلف وحتى قال ابن تيميه

رحمه الله قال ان من قدم العقل على النقل فلم يؤمن بالنبي صلى الله عليه وسلم

حقا قال الخليل بن احمد يقلل الكلام وليحفظ ويكثر ليفهم يا سلام كلام جميل الخليل بن احمد الفراهيدي صاحب اللغه

معروف يسب كتاب العين وهو صاحب العروض المعروفه ويقال كان ابايا وتاب على يد ايوب السختياني ونحن على قول عمر حيث يقول

اني قائل م قاله قدر لي ان اقولها فمن عقلها ووعاها فليحدث بها حيث تنتهي به

راحلته ومن خشي الا يعيها فاني لا احل له ان يكذب علي حدثني به يحيى بن سليمان عن بن وهب عن

مالك ويونس عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن بن عباس عن عمر رضي الله عنه

انه قال ذلك قال الله ولا تقفوا ما ليس لك به علم هدانا واياكم الصراط المستقيم

وجنبنا الذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وقال ابي بن كعب بغيا بينهم

بغيا على الدنيا وطلب ملكها وزخرفها وزينتها ايهم يكون له الملك والمهابه في الناس فبغى بعضهم على بعض وضرب بعضهم رقاب

بعض فهدى الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه اقاموا على ما جاءت به

الرسل واقاموا الصلاه واتوا الزكاه واعتزلوا الاختلاف وكانوا شهداء على الناس يوم القيامه ان رسلهم قد بلغتهم وانهم

كذبوا رسلهم حدثنا اسماعيل بن ابي اويس حدثني كثير بن عبد الله بن عمر بن عوف عن

ابي عن جدي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال واعتصموا بحبل الله جميعا ولا

تفرقوا ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جا ان جاءهم البينات حدثنا محمد

اخبرنا عبد الله اخبرنا محمد بن يسار ممد بن بشار عندكم بشار عندي يسار يسار عندي صح يسار ولا يسار

عن قتاده من محمد بن يسار شيخ البخاري شخ يعني عفوا شيخ العبد الله

المبارك يسار يسار مو من المبارك هذا البخاري مو من المبارك لا المبارك بواسطه واحد لا ذا محمد البخاري

لا محمد مو البخاري عن قتاده عن صفوان مبارك مخر اب حرز عن ابن عمر رضي الله عنهما قال

بينما ان امشي معه اذ جاءه رجل فقال يا ابن عمر كيف سمعت رسول الله صلى الله عليه

وسلم يذكر في النجوى قال سمعت يقول يدنو من ربي حتى يضع عليه كنفه قال فذكر صحيفته

فيقرر بذنوبه قل تعرف فيقول ربي اعرف حتى يبلغ به ما شاء الله ان يبلغ فيقول اني

سترته عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم فيعطى كتاب حسناته واما الكافر فينادى على رؤوس الاشهاد قال الله يقول

الاشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم الا لعنه الله على الظالمين قال ابن المبارك ك

فهو يعني ستره حدثنا مسلم بن ابراهيم حدثنا ابان حدثنا قتاده عن صفوان بن محرز

بين انا مع ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم نحوه حدثنا

مسد وهذا الحديث فيه كلام الله عز وجل وكذا نعم حدثنا مسدد حدثنا ابو عوان عن قتاد

بهذا حدثنا مسدد حدثنا يزيد بن زريع حدثنا سعيد وهشام حدثنا قتاد بهذا وقال ادم

حدثنا شيبان حدثنا قتاده حدثنا صفوان بن مح ز عن ابن عمر رضي الله عنهما سمعت

النبي صلى الله عليه وسلم بهذا حدثنا موسى حدثنا همام اخبرني قتاده عن صفوان سمع ابن

عمر رضي الله عنهما سمع النبي صلى الله عليه وسلم واما الكافر والمنافق فيقول الاشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم الا

لعنه الله على الظالمين محمد الحمدلله حدثنا محمد عبد الله عن حيوه بن شريح حدثني الوليد بن ابي الوليد ابو

عثمان المدني ان عقبه بن مسلم حدثه ان شفين الاصبحي حدثه انه دخل المدينه فاذا

ابو هريره رضي الله عنه فقال حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اذا كان يوم

القيامه يقال للقارئ الم علم كما انزلت على رسلي قال بلى يا رب قال فماذا عملت

قال كنت اقوم به اناء الليل واناء النهار فيقول كذبت وتقول الملائكه كذبت ويقول الله بل اردت ان يقال فلان قارئ وقد قيل

ذلك الوليد لا لا الوليد ابن الوليد والله مو هو يعني مو هو هذا هذا الوليد

غيره صحيح هذا والله هذا يعني عنده يقول ث لا باس به واصلا شااهد في الصحيح اصلا

الخبر قال ابو عثمان اخبرنا علاء بن حكيم قال معاويه صدق الله ورسوله من كان يريد

الحياه الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون الى وباطل ما كانوا وباطل ما كانوا يعملون قال ابوو عبد

الله وما يقوي قول الشعب في بيع المصاحف انه انما يبيع عمل يديه قول زياد بن لبيد

رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم كيف يرفع العلم وقد اثبت وعته القلوب حدثنا به عبد الله بن صالح حدثنا

الليث عن ابراهيم بن ابي عبله عن الوليد بن عبد الرحمن الجرشي عن جبير بن نخير

حدثني عوف بن مالك الاشعي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نظر الى السماء

يوما فقال هذا اوان يرفع العلم قال له رجل انصاري يقال له زياد بن لبيد يا رسول الله

كيف يرفع العلم وقد اثبت وعته القلوب فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ان كنت لا

احسبك من افق اله المدينه ثم ذكر له ضلال اليهود والنصارى على ما في ايديهم من كتاب

الله فلقيت شداد بن اوس بحديث عوف فلا اخبرك باول ذلك فقال فقال الا اخبرك باول ذلك رفع قلت بلا قال

الخشوع حتى لا ترى خاشعا حدثني يحيى بن بكير حدثني الليث بهذا هذا كله حدثنا خطاب بن عثمان حدثنا محمد بن

حمير عن ابراهيم بن ابي عبله عن الوليد ابن عبد الرحمن عن جبير بن نفير عن عوف بن

مالك رضي الله عنه ب بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم نحوه فقال زياد

كيف يرفع العلم وفينا كتاب الله وقد علمناه ابنائنا ونسائنا فتياتنا حدثنا عبد الله بن موسى عن الاعمش

عن ابي وائر قال كنت مع ابي موسى وعبد الله من عبد الله بن موسى عبيد الله

الشيعي انا الاعمش عن ابي وائل قال كنت مع ابي موسى وعبد الله رضي الله عنهما فقال قال

النبي صلى الله عليه وسلم بين يدي الساعه ايام ينزل فيها الجهل ويرفع فيها العلم

حدثنا مسدد حدثنا عبد الوارث عن ابي التيا عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله

عليه وسلم قال من اشراط الساعه ان يرفع العلم ح يرفع العلم طيب وفي حديث اخر انه

من اشراط الساعه ان يفشل قلم تفش الكتابه تكثر ولعلنا نراه هذا شيء مما اخبر به

النبي صلى الله عليه وسلم يرفع العلم و تكثر كتابه للا الكتابه ما هي علم اصلا

فلان متعلم يعني ايش يعني يق اكتب لا ابدا العلم شيء غير هذا تماما يعني هذا وسيله

فقط للعلم والتعلم وهذا كله في التفريق بين فعل العبد وفعل الخالق نعم حدثنا مسدد حدثنا عبد الوارث عن ابي

التياه انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اشراط الساعه ان

يرفع العلم حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن شعب عن قتاده عن انس رضي الله عنه سمعت النبي

صلى الله عليه وسلم من اشراط الساعه ان يرفع العلم وان يظهر الجهل حدثنا مسلم حدثنا هشام حدثنا قتاده

مثله ورواه ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ورواه حميد بن عبد

الرحمن وابو سلمه ويزيد بن الاصم وعبد الرحمن بن يعقوب وابو يونس وعياض بن دينار

عن ابيه عن ابي هريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه وقال عمر

ابي اقرؤا وانا لندع كثيرا من لحم ابي قال سفيان عن حبيب بن ابي ثابت عن سعيد بن

جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما مثله اذا لحم بالقران ما يصير كلام الله حدثنا عمر

بن مرزوق عن بان شعب عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن بن عباس رضي الله عنه كانه برا

محل النفاع اصلا يعني ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها قال نزلت بمكه كان رسول الله

صلى الله عليه وسلم اذا رفع صوته بالقران سبوا من انزله ومن جاء به ولا تخافت بها

عن اصحابك حتى ياخذوا عنك حدثنا عمرو بن علي حدثنا ابو داوود حدثنا شعب عن ابي بشر

عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها قال

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رفع صوته بالقران سب المشركون القران ومن جاء

به فلا يحب ذلك المسلمون واذا خفض اشتد ذلك على اصحابه فانزل الله تعالى ولا تجهر

بصلاتك ولا تخافت بها حدثنا عمر بن رار حدثني هشيم بان ابو بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله

عنهما ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها قال ونزلت ورسول الله صلى الله عليه وسلم مختف

بمكه وكان اذا صلى باصحابه رفع صوته في القران فاذا سمعه المشركون سبوا القران و

انزله من جاء به فقال الله لنبيه ولا تجهر بصلاتك اي بقراءتك فيسمع المشركون فيسبون

القران ولا تخافت بها عن اصحابك اي بقراءتك فلا تسمعهم وابتغ بين ذلك سبيلا رواه الاعمش عن جعفر بن اياس حدثنا عمرو

بن زراره عن بان زياد عن محمد بن اسحاق حدثني داوود بن الحصين عن اكرمه مولى عبد

الله بن عباس رضي الله عنهما ان ابن عباس حدثهم قال انما انزلت هذه الايه ولا تجهر

بصلاتك ولا تخافت بها وابتغي بين ذلك سبيلا من اجل اولئك يقول لا تجهر بصلاتك

يتفرقوا عنك ولا تخافت بها فلا يسمعها من يحب ان يسمعها مم يسترق ذلك دونهم لعله ان

يرعو الى بعض ما يسمع فينتفع به داوود عن عكر فيه ضعف شديد ايه حدثنا عمرو بن خالد

حدثنا محمد بن سلمه عن ابن اسحاق عن داوود بن حسين عن اكرم عن ابن عباس رضي الله

عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم بمكه اذا صلى جهر بالقراءه فكانوا المشركون يطردون عنه الناس وقالوا لا

تسمعوا له القران والغوا فيه لعلكم تغلبون واذا اخفى قراءته لم يسمع ذلك من يشتهي ان

يسمعه فانزل الله ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغي بين ذلك سبيلا حدثنا اسحاق حدثنا ابو هشام المخزومي حدثنا سعيد

بن زيد عن عمر بن مالك عن ابي الجوزاء عن عائشه رضي الله عنها ولا تجهر بصلاتك قال

فسمعوا المشركون فجاؤوا اليه فنالوا منه فانزل الله فليدعوا الله او يدعوا الرحمن الى قوله سبيلا طبعا عمرو بن مالك يعني في

روايه عن ابو الجوزان نكار وابو جوزاء لم يسمع من عائشه وان كان مسلم خرج الى غيره

طع ولكن هذا في اخبار اخرى تشهد تشهد لصحتها لصحتها هذه نعم حدثنا محمد بن موسى القطان حدثنا يزيد بن هارون

بنا سعيد بن زيد حدثنا عمرو بن مالك النكري عن ابن الجوزاء اوس بن عبد الله

الربعي عن عائشه رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عند البيت

فجهر بالدعاء فجعل يقول يا الله يا رحمن فسمعه اهل مكه فاقبلوا عليه فانزل الله قل

ادعوا الذين قل ادعوا الله وادعوا الرحمن ايما تدعوا فله الا وه الاسماء الحسنى الى

اخر الايه حدثنا عبد الله بن صالح كاتب الليث حدثني عقيل عن بن شهاب اخبرني عروه

بن الزبير عن عائشه حدث عبد الله بن صالح حدثني الليث ما في الليث حدثني الليث

خلاها كاتب الليث حدثني الليث حدثنا عبد الله بن صالح حدثني الليث فراح قراها كاتب

الليث و عبد الله ما ادرك ان عائشه رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت ل ما عقل ابوي

الا وهما الدين عبيد الله عبد الله عبد الله عبد الله لا كاتب عبد الله عبيد الله

خطا ولم يمر عليهم والله انتم صلحوا انتم ساكتين لان طلعتكم فيها امور واجده ولم

يمر عليه يوم الا وياتينا فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم بكره وعشيه فذكر

الحديث فلم فلم فلم يكذب قريش بجوار ابن الدغنه وقالوا مر ابا بكر ف فلم تكذب غري ريش

او فلم تكذب يمكن فلم تكذب بجوار غ وقال مر ابا بكر فليعبد ربه في داره ويقرا ما

شاء ولا يؤذين بذلك ولا يستعلم به حدثنا بن بكير حدثنا الليث لاجار الصديق ابن الدغنه الاجار الصديق ابن

الدغنه ابن الدغنه عن خالد عن سعيد عن مخرم بن سليمان قريب مولى بن عباس اخبره

قال سالت ابن عباس رضي الله عنه كيف كانت صلاه رسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل

قال كان يقرا في بعض حجره فيسمع من كان خارجا حدثنا قتيبه حدثنا الليث عن معاويه

بن صالح عن عبد الله بن ابي قيس قال سالت عائشه رضي الله عنها عن وتر رسول الله صلى

الله عليه وسلم فقلت كيف كانت قراته اكان يسر القران ام يجهر قالت ربما كان يسر

وربما جهر حدثنا موسى بن اسماعيل حدثنا ابو حوانه حدثنا موسى بن ابي عائشه حدثنا

سعيد بن جبير عنن عباس رضي الله عنهما لا تحر به لسانك يتعجل به قال كان رسول الله

صلى الله عليه وسلم يعالج من التنزيل شده وكان مما يحرك شفتيه فقال ابن عباس فانا

احركه ما لك كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحركهما قال سعيد يعني يحركها

ليحفظ يحركها جبريل يقرا عليه ويحركها ليحفظ صلاه الله السلام عليك نعم انا احركه ما فحرك شفتيه فانزل لا تحرك به

لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرانه قال اجمعه في صدرك ونقرا فاذا قراناه فاتبع قرانه قال فاستمع

له وانصت ثم ان علينا بيانه ثم ان علينا ان نقراه قال فكان رسول الله صلى الله

عليه وسلم بعد ذلك اذا اتاه جبريل استمع فاذا انطلق جبريل قراه النبي صلى الله

عليه وسلم كما قرا حدثنا قتيب بن سعيد حدثنا ابو حوانه والجرير عن موسى بني

عائشه عن ابن عباس رضي الله عنهما بهذا حدثنا عبيد الله بن موسى عن اسرائيل عن

موسى بنبي عائش انه سال سعيد بن جبير عن قوله لا تحرك به لسانك فقال قال ابن عباس

رضي الله عنهما كان يحرك لسانه اذا انزل عليه فقيل له لا تحرك به لسانك تخشى ان

ينفلت ثم ان علينا جمعه ثم اجمعه في صدرك وقراءته فاذا قراناه يقول انزل عليك فاتبع

ال قرانه ثم ان علينا بيانه ان نثبته على لسانك وحدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا

موسى وكان ثقه عن سعيد عن ابن عباس رضي الله عنهما كان النبي صلى الله عليه وسلم

اذا نزل به الوحي حرك به لسانه وصف سفيان يريد ان يحفظه فانزل الله تعالى لا تحرك

به لسانك لتعجل به وقال ابو عاصم من بانى الشبيب لقيته بمكه حدثنا عكرم عن ابن عباس

لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه قرانه فاذا قراناه فاتبع قرانه فاتبع

مجمله وتفهم ما فيه حدثنا ابراهيم بن حمزه حدثنا ابن ابي حازم عن يزيد عن محمد عن

ابي سلمه عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال النبي صلى الله عليه وسلم اقرا

في سبع ولا تنثره اقرا في سبع ولا تنثره هذا زائد عندي على الطبعات وهذا اخر الجزء طبعا

شبيب بن بشر هذا تكلم ابو حاتم في روايته عن عكرم عن ابن عباس رضي الله عنه وقال

النعامه هذا الكلام كلام عكرمه وهذا تجدون الكلام هذا في العلل ولهذا وصفه البخاري بانه منكر

الحديث كما في علل الترمذي نتفها هنا هذا وصل اللهم على محمد و وصحبه وسلم