مختصر التحرير في أصول الفقه الحنبلي [ ٥٢ ]

طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما

بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على مختصر التحرير لابن النجار الفتوحي رحمه الله تعالى وهذا هو اخر الابواب في

ابواب الكلام على علم مصطلح الحديث المتداخل مع اصول الفقه بما انه اليوم لا يوجد احد من المشرفين

فنقرا ان شاء الله ونعلق مباشره حتى حتى نوفر الوقت يقول المصنف فصل لعارف نقل الحديث بالمعنى فليس بكلام

الله عز وجل وهو وحي الرؤيه مطلقا هذه المساله المشهوره جدا وهي مساله الروايه بالمعنى مساله روايه الحديث بالمعنى وهي

روايه اذا وهي مساله اذا نظرت في كتاب الكفايه وغيرها من كتب مصطلح الحديث ترى

نقلا لمذاهب للعلماء منهم الجمهور يرون جواز الروايه بالمعنى روايه حديث النبي صلى الله عليه وسلم

بالمعنى وقد روي ان القراءات حين تعددت كانت كالروايه بالمعنى وان كان القراءات تختلف عن الحديث ان المعنى من القران من

الاساس قراءه نزلت ولكن هم قاسوها استدلوا بها فهي فقد قال عبد الله بن مسعود فيما روى ابو عبيده

القاسم بن السلام في كتاب فضائل القران قال نظرت في اختلاف القراء فوجدتها كقولك هلم

وتعال يعني هلم وتعال معناهما واحد فاقراوا كيف شئتم ما لم تحلوا حراما او تحرموا

حلالا وقد روي هذا المعنى في حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لبعض

الصحابه قل كما شئت ما لم تحل حراما او تحرم حلالا وهذا الحديث لا يصح ومساله الروايه بالمعنى مساله اتخذها

الطاهنون بالسنه تكاه فصاروا يتحدثون ان السنه تروى بالمعنى وبالتالي كيف بامكاننا ان نتاكد بذلك وهذا نشا عن عدم ادراك من الواقع

العملي الذي رويت فيه الاحاديث فكل مشتغل بالتخريج يعلم اولا ان المحدثين يراعون الالفاظ النبويه فالنبي صلى الله عليه

وسلم ثبت عنه انه كان يعيد الحديث ثلاثا ولا يهذه هذا ولذلك كان الصحابه الكرام يعنون بالفاظ النبي صلى الله عليه

وسلم فعائشه رضي الله عنها انكرت انكرت على ابي هريره وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته هزه للحديث وقالت ما كان النبي

صلى الله عليه وسلم يهذ الحديث كهذكم هذا وانما كان يعيد الحديث ثلاثا هذا اولا وثانيا السنه النبويه ترتبط بها

احكام عمليه ويوجد معها واقع عملي تطبيقي فان كثيرا من الاحاديث رويت لفظا ثم روي

تطبيقها معنى بفعل النبي صلى الله عليه وسلم او بافعال الصحابه ولذلك لما كره الناس مثلا هم الان عندهم مشكله مع الرجم

على سبيل المثال الرجم هذا ليس معنى ليس معنى يذكر وانما واقع مشاهد كذلك حين

نتحدث عن حد الرده هذا واقع مشاهد ومطبق ولذلك الصح والاحاديث مثلا حين تقرا في

جامع الترمذي تجد الترمذي يذكر لك الحديث يقول وفي الباب من حديث فلان وفلان وفلان

اذا المعنى الواحد روي من طرق متعدده ثم يقول وعليه عمل اهل العلم اذا هناك من

عمل به عمل بالحديث وهذا تاكيد على الفهم الذي فهم ها وايضا السلامه من المعارض ولذلك مثلا نحن عندنا المرفوع

حكما ان الصحابي يتكلم بامر هذا الامر هو يحكيه من عنده ولكن هو يحكي معنى سنه

فمثلا يقول عبد الله بن عباس الكرسي موضع القدمين هذا امر تلقاه عن النبي صلى الله

عليه وسلم ولكن عبر به عبر عنه بالفاظه الخاصه والموقوف مرفوع حكما منها هنا يعلم عدم عظيم الخطب في مساله الروايه

بالمعنى وكذلك من نظر في كتب التخريج وجد ان الرواه يروون الحدي الثلاثه والاربعه يخت يختلفون وتختلف رواياتهم وتوجد في

اربع كتب وخمسه ويرون اللفظه الواحده كما هو وايضا الفاظ النبي صلى الله عليه وسلم

مميزه فهو صلوات الله وسلامه عليه يقول اوتيت جوامع الكلم ومن جوامع كلمه صلوات الله وسلامه عليه ان الفاظه ميسره وان

الفاظه سهله الحفظ ولذلك من عان جمع الاحاديث النبويه وعان ايضا جمع الاثار فانه سيرى تميزا للالفاظ النبويه على

الفاظ بقيه الصحابه بل سيرى ان كل الصحابي له اسلوب خاص في الحديث يميزه وان كان بينهم شيء من التقاطع مثلا

من يقرا الروايات التي تتكلم فيها ام المؤمنين عائشه يرى انها لها اسلوب خاص واضح جدا في الكلام فيه لمسه بلاغيه معينه

الى غير ذلك وهذا كله يدل على ان الروايه بالمعنى ليس كما يظنها البعض ويتوسع فيها

وانما مجرد تغيير كلمه كقولك كما قال عبد الله بن مسعود هلم وتعالى هذا فيما ف من الناس من يرى عاده

اهل العلم اذا تكلموا في هذه المساله يشترطون ان يروي الانسان الحديث بالمعنى اذا كان عالما بلغه العرب فلا يضع لفظا

لفظا مكان لفظا وهذا يعيدنا الى مبحث اخذناه في مباحث دلالات الالفاظ وهو مبحث الترادف

والعربيه وقد ذكرنا في تلك المجالس ان من اهل اللغه من كان ينكر الترادف العربيه من

الاساس وذكرنا ان هؤلاء جماعه من اهل الكلام كانوا ينكرون ان لفظا يكون مكان لفظ يقولون كل لفظ له دلاله خاصه يعني

مثلا يقول ينزل يهبط الان معناهما واحد في العربيه هذا عندنا يقولون لابد ان هذا اللفظ لفظ يهبط له دلاله

مختلفه عن ينسق وبهذا ولهذا الفوا كتاب الفروق وذكرنا سبب دخولهم في هذا انهم كانوا يردون على الشعوبيه فالشعوبيه

يحاولون اظهار اي عيب في العربيه فكان من ضمن تطلبهم للعيوب قالوا العرب اهل اطناب

اللفظ الواحد يذكرون له عده معاني وما داعي عفوا المعنى الواحد يذكرون له عده الفاظ وما داعي ذلك وما الفائده من

ذلك هي الفائده اصلا التوسيع كما كان القران على سبعه احرف واريد بذلك التوسيع على

الناس وايضا مما يفيد في العقيده مما يفيد في امر ايضا احيانا التكنيه الان لو تقرا في في القاموس في

المعجم تجد الجماع العرب تعبر عنه تقريبا ب 30 لفظه مختلفه على اللفظه الاخرى لما لانهم

يكرهون ان يذكروا اللفظ بحقيقته فتجد كل قوم يكنون بلفظ عن عن امر الجماعه لانهم يكرهون ان يذكروه وبصلاحته

والى يومنا هذا تجد في كل لهجه الناس يستخدمون كنايه تختلف عن الكنايه الاخرى من باب

اللياقه انه حتى لا يظهر ان ان لا يظهر هذا هذا اللفظ حتى لا يظهر مثل هذا والامر

له دلالات وايضا مما نستفيده في مبحث الصفات الان مثلا حديث ينزل ربنا قال يهبط

ربنا هذا في نقذ مذهب المفوضه لماذا لان الحديث روي بالمعنى يتدلى اختلفت الالفاظ ودلت على معنى

واحد وهذه فائده مهمه جدا يقول فليس بكلام الله عز وجل يعني ان الحديث ليس كلاما لله عز وجل

كالقران فنتعبد لله عز وجل بالفاظه ولكن قال وهو وحي الرؤيه مطلقا ولكن السنه وحي وما ينطق عن الهوى ان هو

الا وحي ان هو الا وحي يوحى قال لو قلت نعم لوجبت الدليل وحي صح ايضا لما سئل عن اب عن ابغض

البقاع الى الله فقال اخبرني جبريل انفا جبريل يعني وحي انها الاسواق وهذا حديث ها

ان القدس نفس في روحي ان تموت نفس حتى تستكمل رزقها روح القدس يعني وحي ها لما جاء جبريل للنبي صلى الله عليه

وسلم وقال له امره ان يامر الصحابه الا يصلي احدكم العصر الا في بني قريضه اذا هذا وحي سنه

ايضا لما جبريل نزل على النبي صلى الله عليه وسلم وصلى معه في مواقيت الصلوات كل

ميقات وقال له ميقات الصلاه بين هذه وهذه هذا ايش؟ وحي الاذان كذلك ما رؤيه رؤيه والرؤيه وحي الذي بقي

من النبوه واقره النبي صلى الله عليه وسلم فهذا كله دليل على ان السنه وحي يقول وان بين صلى الله عليه وسلم ان

الله امر او نهى او كان خبرا عن الله تعالى انه قال فك القران هذا ما يسمب

الحديث القدسي وهو كلام الله عز وجل لفظا ومعنى ولكن الحديث القدسي ايضا يرى بالمعنى الحديث القدسي هو لفظ ومعنى ولكنه

يكون كالتوراه كالانجيل هو كلام كلام الله لفظا ومعنى ولكنه دون القران يعني كلام الله عز وجل يتفاوت وفي كل كمال

بحسبه يعني ترغيب الله عز وجل هو اعلى اعلى الكمال ترهيب الله عز وجل هو اعلى

الكمال في الترهيب لكن الترغيب يكون اعلى من الترهيب نعم الاسئله ب الاسئله بعد الدرس الاسئله بعد

الدرس لا الاسئله بعد الدرس بعد الدرس ايه نعم طيب ف الحديث القدسي او او يسمى الالهي وقد جمع واقدم

من جمع فيه الشحامي وسماها الاحاديث الالهيه نعم يقول وجائز ابدال الرسول بالنبي وعكسه يعني انت تقرا قال رسول الله فتقول قال

النبي صلى الله عليه وسلم عن رسول الله عن نبي الله جائز ما في مشكله هذا في حكايه

الروايه ولكن ورد معنا في حديث من احاديث الاذكار لما علم النبي صلى الله عليه وسلم

خالدا قال له قال امنت بكتابك الذي انزلت ونبيك الذي ارسلت فلما اعاد خالد الخبر

قال ورسولك الذي ارسلت فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لا ونبيك الذي ارسلت ونبيك

الذي ارسلت فراعى معه اللفظ فراعى معه اللفظ وذكر العلماء فائده انه النبي يختلف عن الرسول وانه وانه الرسول اخص من من

النبي لكن هذه بحثها اخر لكن يقول لا تغيير الكتب المصنفه اما الكتب المصنفه يعني مثل صحيح البخاري مثل جامع الترمذي

مثل صحيح مسلم لا هذ تلتزم بما فيها من الالفاظ اذا انت مثلا سمع جاي يحفظ

البخاري كما هو قال عن عن حدثنا حدثنا رسول الله رسول الله نبي الله نبي الله لانك انت

تحكي شغل غيرك ما تحكي روايتك انت ما جالس تحكي الحديث مطلقا يعني في فرق بين اني اسمع صحيح

البخاري وبين اني اذكر حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم واسعا يقول ولو كذب او غلط اصلا فرعا لم

يعمل به وهما على عدالتهما يعني جاء شخص حدث بحديث عن شيخ فذهبنا للشيخ هذا الاصل هذا الفرع رحنا للاصل

قلنا له انت حدثت بهذا الحديث فيقول لا وهذا المبحث فهذه اختلف فيها الاصوليون منهم من

قال ا يغلط الفرع يقال انه التلميذ اذا ما كان يعرف عن الكذب او كذا وهم بعضهم قال

لا يغلط الاصل صل اذا كان التلميذ اوثق وهذا مبحث يسمون عند المحدثين حدث ونسي

وليس فيه قاعده مضطرده فعند علماء العلل ينظرون فمثلا من ضمن الاثار اللي احتج فيها ابن تيميه في موضوع فناء النار او

ذكرها روايه لبعض الرواه لما ذهبوا ابو بلجظنه او غيره شخص يروي عن الحسن الروايه لما ذهبوا

الحسن قال ما حدثت بهذا فقالوا هذا الراوي وهم واحيانا الراوي نفسه يتراجع وهذه مساله نادره

جدا يقول وان انكره ولم يكذبه عمل به يعني انكر قال والله ما اذكر لكن لعلي ما ادري كذا هذا يقوللك

يعمل به ايوه قال ثم قال والان هذا المبحث يقول وتقبل زياده ثقه ضابط لفظ او معنى ان

تعدد المجلس او اتحد صوره غفله فيه عاده اوجهل الحال وان خالفت المزيد تعارضا فيطلب مرجح وان رواها مره وتركها

اخرى فكتعدد الروات الروات هذا مبحث اسم مبحث زياده الثقه يعني شخص يروي حديثا فياتي ثقه اخر

فيزيد عليه الضعيف اذا زاد انتهى الموضوع الضعيف يزيد من دون الثقه خلاص زيادته ضعيفه

منكر لكن الثقه زاد زياده من دون واحد او جماعه طيب واحد روى ان النبي صلى الله

عليه وسلم صلى الظهر اربع ركعات في الوقت الفلاني جاء واحد وزاد وصلى بعدها ركعتين كلهم واحد ذكر ذا الزياده جاء هذا

زاده جمهور الاصوليين يقولون ان الزياده نقبلها من باب ايش وهذه عدم هذا عدم مراعاه بالواقع العملي يقول نقبلها تقول

لما تقبلها يقول انا كما قبلت حديثه مفردا اقبل زيادته الثقه الان اذا يروي حديث ان اقبل

حديثه كذلك اذا زاد على غيره اقبل زيادته تمام المحدثون في غالبهم يقولون لا الزياده لا تقبل مطلقا بل لها قيود وما

جواب المحدثين على قول الاصوليين جوابهم ان الرجل اذا روى حديثا مفردا فان روايته لا تقتضي اتهام غيره بالغفله اما اذا روى

زياده فهذه الزياده تقتضي اتهام غيره بالغفله باقي الناس وين راحوا نايمين ولذلك يقول الشافعي ونقلها عنه الخطيب

الاكثر اولى بالحفظ الاكثر اولى بالحفظ ويقول مسلم في التمييز انه انما تقبل الزياده ممن لم يعثر عليه الوهم في حفظه

وقال ابن خزيمه نحوها والمحدثون ليس لهم قاعده مضطرده في الموضوع وانما دائما ينظرون للقران كما نبه عليه ابن تيميه

وايضا العلائي في نظم الفرائد وغيره وما يذكره الاصوليون من تعد المجلس وعدم تعد المجلس هم ايش يقول تعد المجلس

مجلس واحد عندنا مجلس انا الشيخ روى في روايه بعدين هو الشيخ نفسه جاء في المجلس

الثاني وزاد الزياده فخلاص ما نقول شخص غفل فيقولون هنا نقبل ما يتحدثون عنه من

تحدد المجلس وعدم تعده هذا لا وجود له في كتب الحديث الا في مساله واحده لانك احلى

بولي فان عاده الاحاديث لا احد يقول لك حدثنا الشيخ فلان في المجلس ومعانا فلان

وفلان وفلان ما احد يقول هذا فهذا من عدم تصورهم للواقع المعرفي لواقع المحدثين وهناك ومن الابواب التي جذب بها

السلفيه المعاصر حقيقه باب سياده الثقه فان هناك الكثيره جدا من الزيادات الشاذه التي نبه عليها المحدثون نبه عليها

المحدثون وهذه الزيادات ا صححها المتاخرون على مذهب الاصولي ين اللي عندنا ليذكر المصنف واللي

هو ما هو مذهب احمد ولا العلاقه بل الامام احمد رحمه الله مالك بن انس على جلاله

مالك زاد زياده في حديث زكاه الفطر من المسلمين فاحمد ما رضي يقبلها ومالك هو

مالك مالك على جلالته زاد زياده من دول الاخرين فقال لا حتى تاتون بشخص تابع مالك

فلما وجد عبيد الله العمري تابعه استرو وهذا مالك وجلاله مالك ليش لان الاكثر اولى بالحفظ في زيادات كثيره مثلا صلاه

الجنازه وردت روايات عديده انك تقرا في الركعه الاولى ايش؟ الفاتحه جاء راوي وزاد السوره مشاها بعض الناس ما انتبهوا هي

زياده شاذه ليش؟ لانه الاكثر لم يذكروها مثلا في صلاه الوتر ايضا الزياده معروفه انه انت الركعه الاولى في شع الوتر

في الركعه الاولى تقرا سبح اسم ربك الاعلى في الثانيه تقرا قل يا ايها الكافرون

في الثالث تقرا قل هو الله احد ومعها المعوذتين زياده المعوذتين ها شاذه هذك روات ما

ذكروها ما انفرد بها واحد مثلا عندنا حديث كان يعقد التسبيح بيمينه يعقد يعني يعملها على طول بيمينه

هذه زياده انفرد فيها راوي قال له محمد بن قدام الجوهري من دون سبعه او ثمانيه من

الثقات كلهم واحد ذكرها هو لوحده ذكرها فزياده ايش هذا اليوم مثلا عندنا حديث نهى

عن التنفس في الاناء هذه هذا حديث رواه جماعه عن هشام الدستوائي عن يحيى بن ابي

كثير عن عبد الله بن ابي قتاده عن ابي قتاده نهى عن جاء رجل اسمه جرير بن حاسثم

بروحه زاد زياده ونهى عن الاخذ بالشمال والعطاء بالشمال هو بروحه جماعه كثيره روى عنح بن ابي كثير بدون ه الزياده الزياده

شاذه منكر والزيادات الشاذه كثيره منها ايضا مثل هذا حديث الاعمل مشهور يسدل فيه بالتوسل لما جاء الاعمى للنبي صلى الله

عليه وسلم وقال له ادعو الله عز وجل ان يشفيني من من العمى فقال النبي صلى الله

عليه وسلم ان شئت ان شئت دعوت لك وان شئت وان شئت صبرت قال لا بل ادع لي فقال له

النبي صلى الله عليه وسلم اوصى قال له اذهب واتي الميضاه يعني المكان الاناء ليس توضا منه

وتوضا منه ثم ادعو الله عز وجل في دعاء هذا قال اللهم اني اتوسل اليك اتوجه اليك

بنبيك نبي الرحمه اللهم شفعني فيه وشفعه في وهذا الدليل انه توسل بدعائه كفعه فيه يعني اقبل دعاءه فيه واقبل في

زياده الحديث رواه اربعه عن عن ابي جعفر الخطمي هم حماد بن سلمه وشعوب بن

الحجاج وهاشم بن القاسم وهشام الدستواي حماد زاد زياده لوحده بروحه هشكل زاد زياده وافعل ذلك في امريكا

كله الثلاثه ذول حماد ثقه بس يهم يخطئ في حديثه عن غير ثابت وحميد فهذ زياده شاذه منكره دائما يسدن

فيها الصوفيه شاذه منكره وجاء واحد ايضا روى عن روح بن القاسم زياده ان قصه انه

حصل بعد وفاه النبي صلى الله عليه وسلم هذا ايضا زياده شاذه منكره فهذا الباب باب

نافع جدا ولا يكشف الا عند جمع الطرق وينبغي الانتباه لامر في زيادات في احاديث

في الصحيحين اي حديث تجده في الصحيح صحيحين ثم تجد له زياده خارج الصحيحين غالبا او

بل هي قاعده مضطرده ان هذه الزياده ما اجتنبها اصحاب الصحيح الا وهي شاذه عنده غير مقبوله بل في مره زياده في في

زياده في صحيح مسلم عامه لمله اللي هي زياده الاستسعاء في حديث العبد حديث بشير

بنك عن ابي هريره تكلمنا عليه بدروس العمده ان العبد اذا اشترك فيه اثنان واحدهما اعتق والاخر لم يعتق استسعي العبد

يعني ايش يعني طلب منه ان يعمل حتى يشتري نفسه زياده الاستسعاء هذه عامه النقاد

شذوها بما فيهم احمد مع ان الزياده هذه راويها ثقه وراويها ثقه ما هو بسيط بعد ومع ذلك ما

قبله واحيانا تجد الزياده يقبلونها دائما الزياده تقبل وين في الغالب في زيادات القويه اما يرويها اكثر من واحد او تكون

الزياده لها خصوصيه مثل الزياده في زمن التابعين يلاحظ انه في طبقه التابعين بالذات يتساهل في الزيادات مثل زياده

التتريب اللي هو حديث اغسلوهن سبعا احداهن بالتراب الحديث رواه عن ابو هريره جمع ما

ذكرها زياده اللي انفرد بها ابن سيرين مع ذلك الامه قبلوها قالوا والله لها شاهد والله

كذا عاد الله ها والمصنف ذكر مثالا قال وان خالفت المزيد تعارضه فيطلب مرجح احيان احيانا

تكون في زياده معارضه كيف يعني زياده معارضه يعني مثلا عند حديث ابن مسعود الانصاري ان الصحابه كانوا يعاملون يروحون

يشتغلون عشان يصدقون فكان ياتي الرجل منهم بقدر ففي راوي والروايه موجوده في البخاري والبخاري اوردها عشان يعلها قال

ياتي بصاع بصاع من طعام اكثرهم رووها بنصف صاع يتصدق بصاع الروايه وفي روايه بنصف صاع

اللي هي روايه الاكثر فكان المنافقون يقولون ما يغني هذا شويه ولما اذا جاء واحد جابك كذا قال هذا مرائي فانسال الله

عز وجل الذين يلمسون مطوعين المؤمنين فصدقه هذا روايه صاع ونص صع الان اللي قال

صاع زود على اربعه خالفهم هذه مو زياده بسيطه في زياده في مخالفه هو لو قايل كان

احدهم ياتي بنصف صاع وكذا وكذا هذا ايش؟ زياده من غير مخالفه اما هذا زاد

زياده مخالفه انت ذكرت مقدار قال نص صعب انت زودت قلت لا صعب صحيح ان هذا الامر

يسير يعني ما ياثر بال لكن عاد دقه الروايه لابد ان ننتبه لها نعم يقول وان رواها مره وتركها اخرى

فكتعدد الروات يعني اذا الشيخ هو نفسه حدث بالحديث هو الزياده هو ذكرها مره ومره

اخرى ما ذكرها هو تكون التعدد منه هو مو من تلاميذه مو واحد منهم مهم لا لا هو

نفسه الزياده هذه مره جابها مره لا هذه مثل قصه حديث لا عدوى ولا طيره لما النبي صلى الله عليه وسلم قال لا

يورد مرض على مصح فقالوا ابو هريره بعد ما النبي قال هذا الحديث صار ما يحدث بحديث لا عدوى ولا

طيره مره حدث فيهن مع بعض ومره ترك الحديث ما لا عد ولا طير عشان ليش لان الناس ممكن

تفهم غلط وتصير ايش وتصير تورد الممرض على المصحاب ابو هريره ترك الحديث مع ان حديث

صحيح هذا تركه ما عاد يحدث فيه وظل يحدث بالحديث الثاني اللي له تطبيق عملي واضح

ومشاهد يقول وان اسند او وصل او رفع ما ارسله او قطعه او وقفه قبل قطعا طبعا هذا

الكلام اللي يقول المصنف احمد بن حنبل بريء منا براحه الذئب من دم يوسف هذا كلام عكس منهج المحدثين هذا الان

يتكلم على زياده في الاسناد الاسناد هذا الان عندنا حديث عندنا مثلا هذا مالك عن

نافع عن ابي هريره خل نقول ما نقول ابن عمر مالك عن نافع عن ابي هريره عن رسول

الله هذا ما دام رسول الله مذكور فاذا هذا اسمه مسند مرفوع اذا جعلناه من كلام ابو هريره هذا

اسمه ايش؟ موقوف طيب اذا شن ابو هريره نافع عن رسول الله ايش اسمه؟ مرسل

تمام فجاء راوي رواه نافع عن رسول الله وجاء راوي روى نافع عن ابي هريره اللي ذكر

ابو هريره هذا ايش فعل؟ زاد على ذاك صح زود رجل في الاسناد المصنفي او واحد روى

الحديث من كلام ابي هريره فجاء شخص ورواه عن ابي هريره عن رسول اللي ذكر رسول الله

هذا ايش سوى؟ زاد المصنف يقول اللي يزيد احنا نقبله مطلقا هذا عكس شغل المحدثين محدثين في

الغالب اللي ينقص يقبلون ليش؟ لان الزياده خلاف الجاده يعني الناس دائما تروي عن رسول

الله صلى الله عليه وسلم ايه الزياده جاده فالناس دائما تروي عن رسول الله فلما

واحد يرويه من كلام الصحابي هذا خالف الجاده هذا معناه انه هو حفظ ولهذا لو

تاخذون ترى كتاب العلل للداره قطني تجد غالبا يقول المرسل اصح ها يقول ا الموقوف اصح يعني الان مثل حديث انما

انا رحمه روى انس عن ابي صالح عن ابي هريره وروى اناس عن ابي صالح عن رسول الله

النقاد رجحوا عن ابي صالح عن رسول الله ليش لان ذكر ابو هريره وهم هو توهم

ليش من كثر ما يسمع عن ابي صالح عن ابي هريره عن ابي صالح عن فتوهم

حصل عنده التوهم هذا ولهذا مسند الامام احمد مبني على هذا الاساس احمد اذا جاب

حديث في المسند هو احمد يقول لك انا ارجح ان هذا الحديث لا هو موقوف ولاه مرسل ممكن

يكون ضعيف لكن المهم له موقوف ولاه مرسل فقول المصنف قبل مطلقا هذا يعني هذا

خلاف طريقه المحدثين وعلى راسهم احمد الذي يعني هذا الكتاب يفترض انه على طريقته وهو

يجعلون على طريقه المتكلمين والا لا يوجد احد يعرف طريقه المحدثين الا يجد انهم في

الغالب في الغالب يرجحون المرسل على الموصول ويرجحون الموقوف على على المرفوع يرجحون الموقوف على

المرفوع يعني مثلا من ضمن الاخبار اللي رويت هكذا ورويت هكذا مثل حديث المراه عوره

هذا روي مرفوعا وروي موقوفا من قول عبد الله بن مسعود هو الصحيح من قول عبد الله بن

مسعود مثلا واحمد كان يذكره من قول عبد الله بن مسعود ويحتج به ويرى حجه مثل حديث

لان تمطر السماء 40 خريفا لان تبطرون 40 يوما عفوا حد في حد يقام في الارض خير من

ان تمطر الارض 40 خريفه خبر ابي هريره احمد كان اذا ذكره يقول قال ابو

هريره مع ان في ناس ترفعه احمد يرواهم غلط فيقول قال ابو هريره بل تجد ابن حبان

مثلا اذا اراد ان ان يضعف الراوي يقول كان يصل المقطوعات يعني انه حديث يروى مثلا من

كلام عمر يجعل عن من ايوه مثل قصه في راوي قال اسمه سعد بن سنا هذا الراوي روى عن

انس عده احاديث 15 حديث او كذا فاحمد قال هذه احاديث الحسن هذا وهم احاديث الحسن

بعضها اقوال الحسن بعضها مراسيل الحسن حسن يرويه عن رسول الله هذا الراوي اخطا وجعلها عن انس عن رسول الله صلى الله عليه

وسلم فما ذكره المصنف هنا ا كلامه يعني خلاف صنعه المحدثين ايه وان كان غيره

فكزياده يعني ان كان طريق اخر يعني روايه من طريق اخر مثلا عندنا حديث في قتال

هو ابو صالح عن ابي هريره ولا ابو صالح عن عن رسول الله جاء واحد روى من طريق ثاني

ما له شغل باسناد مالك عن نافع عن ابن عمر هذا خلاص هذا يقبل كعاضد كخبر

عاضد طيب يقول وحرم نقص ما تعلق بباق وسنه الا ينقص غيره يعني ان الحديث يحرم ان تقتصر منه

على جزء فيه تتمه يعني ما نقول لا تقرب الصلاه ها وسنه الا ينقص غيره مرات في

حاجه يسمونها ا الاقتصار على موطن الشاهد وهذا كان سويها البخاري يعني الان مثلا سبعه يظلهم الله في

ظله امام واحد يقول امام ويسكت غلط لا تكمل تقول امام عادل طيب انت جيت

تتكلم عن فضيله الائمه في الحديث تتمه في سبعه غيره في سته غيره فقلت سبعه يظلهم الله في ظله

امام عادل الحديث المصنف يقوللك لا يستحب لكن تكمل حديث فتجمع في كثير من احياء البخاري في

صحيحه يذكر حديث كاملا لكي يستشهد منه بمقدار واحيانا لا والله ما ينشط فيجيب قطعه منه

فقط يقول ويجب عمل ويجب عمل بحمل صحابي ما رواه على احد محمليه تنافي او

لا الصحابي يروي حديث ومرات يفتي الفتوى هذه يحمل فيها الحديث على احد معنيين فماذا نفعل هل نقدم نقدم روايته

على رايه ام نقدم رايه على روايته ام نعتبر حمله شرحا مثال اطلق الله رواه عبد الله

بن عمر اطلق الله بعدين وجدنا عبد الله بن عمر رضي الله عنه وارضاه ياخذ ما زاد على

القبضه انا حتى مات قبضه ياخذ ما زاد على القبضه فالامام احمد رضوان الله عليه قال

هذا معنى هذا معنى الاعفاء عند ابن عمر ف ما الذي فعله احمد؟ اخذ فتوى الصحابي جعلها

شرحا لروايته ها الصحابه رووا حديث في ايام منى انها ايام اكل وشرب ويقاع ايام

ذبح لقينا فتاوى الصحابه اربعه يقول يوم الثال عشر ما هو يوم ذبح يعني انت الحين

يوم العيد تذبح عاديتك يوم 11 تذبح عادي يوم 12 تذبح عادي يوم 13 في مذهب الحنفيه

في مذهب الحنابله ما تذبح ما يصير خلاص اخر يوم 12 الان هم خصصوا العموم قال لك

هذا فهمهم للروايه فيؤخذ به هذا عندنا المذهب مثال اخر من مات وعليه صيام صام

عنه وليه الحديث من رواه عائشه وابن عباس هما الاثنان خصصاه بالنذر مع ان اللفظ عام

خصصاه بصيام النذر يعني لو واحد عليه صيام فريضه ايش يصير يطعم عنه بس النذر بس هو اللي يصام عنه اذا مات ولم

يقضه في المذهب اخذنا فتوى قلنا الصحابي اعلم بما روى ايضا مثلا حديث الاحتكار من احتكر فهو

خاطئ الصحابي اللي روى الحديث كان يحتكر فالمذهب عندنا شنو؟ قال المذهب الاحتكار في غير

القوت يعني القوت اللي يحتاجون الناس مثل القوت اللي نطلع منه زكاه الفطر هذا الاحتكار فيما يجوز غيره بسيطه الناس

لا تتضرر كثيرا والله واحد يبي يحتكر فواكه ها ما ما تضر هذا المذهب بناء على

اننا جمعنا بين راي الراوي وروايته ها يقول كما لو اجمع على جوازهما واراده احدهما اما اذا هو الصحابي حمل على معنيين

مع بعض او ثلاث لا او قاله تفسيرا ايضا اذا هو فسر الروايه بعد ان

ذكرها فسرها مباشره فهذا تفسيره الاصل فيه القبول لانهم اعلم الناس يقول لا على غير

ظاهره وعمل بالظاهر ولو كان ولو كان قوله حجه طبعا هذا متخيل يعني صحابي يفسر حديث

على غير ظاهره ويكون الظاهر يخالف هذا من ضمن القسمه عندهم وهذا طبعا كلام فيه سوء

ادب ظاهر حتى لو من باب التجويف يعني يعني يجي صحابي يفسر حديث على غير الظاهر

والله المستون بيعان بالخيار وكذا حتى هذا ما يقول ولا يرد خبره بمخالفه ما لا يحتمل

تاويلا ولا ينسخ هذا اذا جانا حديث ثم ما جاءنا شرح او تخصيص جاءته مخالفه فتوى فتوى

تخالف بشكل واضح فهذا ما الذي نفعله هنا نقدم رايه ام نقدم روايته هذه اكثر واحد تحصل معه الحسن البصري ماهو

الصحابه في الصحابه نادر ما يكاد يقع لكن اكثر من تقع معه الحسن البصري حسن البصري

مثلا روى حديث من قتل عبدا قتلناه ومن جدع عبدا جدعانناه عن حسن عن سمره هو يفتي انه لا

من قتل عبدا لا يقتل احمد يجعل روايه الحسن رايه معلا لروايته ك الحسن في عنده

احمد جعلها معله قال لا ولهذا ما اخذ بالحديث قتاده مثلا قال الحسن نسي الحسن

كبر عاش 100 سنه عاش وايد ما ادري ايش كثر 80 او كذا عمر فك يقول لا الحسن

نفسي وهذا كان يمشي عليه البخاري وبنديني وغيره لما مشوا هذا الخبر فهذه مساله نزاعيه بين اهل

الحديث لكن احيانا تاتي روايه ضعيفه على الراوي وياتي روايه صحيحه مثلا هذا اذا ولغ الكلب فينا احدكم فليغسله

سبعا جت فتوى عن ابو هريره ثلاثا الفتوى اسنادها في كلام فهذه ما نشغل فيها

اسنادها في كلام فهذا لكن احيانا لا تكون الروايه اصلا مضروبه مثل هذا من ذرعه القي حديث من ذرعه

القي ابو هريره خالف كروا كفتوى والحديث معلول ورايه هو الاقوى فهذه فيها اخذ وعطا يقول وخبر الواحد وان خالف

عمل اكثر الامه او القياس من كل وجه مقدم هذا اللي هو به احمد والشافعي

واسحاق انفردوا من دون وكانوا هم اهل الحديث وحملت رايته انهم عندهم الحديث الصحيح ما يشترط له

شرط ان لو وجد واحد يعمل فيه ينتهي الموضوع الان يقولك وخبر الواحد ويخالف عمل اكثر اهل الامه ولا نرد على الموضوع

يعني الان مثلا الوضوء من لحوم الابد الوضوء من لحوم الابد منو مع منو مع

الحنابله في الموضوع ما احد شافعي ما يرى مالك ما يرى ابو حنيفه ما يرى الليث ما

يرى الاوزاعي ما يرى كلهم ما يروا احمد هو بروحه ومعاه اهل الحديث هو احمد واسحاق طبعا كالعاده ومعاهم اهل

الحديث اصحاب الكتب السته وغيرها معهم اكثر الامه خالفوا ولا على بالنا عندنا سلف ولا واحد كافي ما يهمنا من خالف ما

دام معنى حديث هذا مذهب احمد مذهب الشافعي الحديث حجه بذاته لكن ان خالفه الجميع ما

احد عمل به هنا بحث لكن ان خالفه الاكثر ولا نابه بمن خالف اذا كان الحديث

صحيح او القياس من كل وجه طبعا وجود حديث يخالف القياس هذه بحثناها انفا وجود حديث

يخالف القياس هل هذا ممكن ام لا قلنا انه في نظر الناظر خالف القياس لكن عند التعمق

تجد ان الحديث لا يخالف القياس قال ويعمل بالضعيف بالفضائل طبعا هم اشترطوا للضعيف ان يعمل

به بالفضائل عده شروط قالوا الا يكون ضعيفا جدا ان يكون تابعا لاصل ان يكون كذا وكذا وضعوا اصولا

والواقع ان نص احمد انه يعمل بالضعيف في الاذكار وهذه طريقه اصحاب الكتب السته انك تجد ابو

داوود يورد في الاذكار رواتا لا يروي لهم في العاده ونصه ان قال فلان يقبل عنه في

الفضائل فلان يقبل عنه في الرقاق وابو زرع الرازي جاء لحديث ضعيف في الاذكار فقال

هذا دعاء يعمل به واضرب لكم مثلا حديث الاذان في اذن المولود الحديث يرويه عاصم العمري ضعيف

وقد رواه الجبلان عبد الرحمن بن مهدي وحي القطان وعادتهما عدم روايه الضعيف وقال الترمذي حسن صحيح والحديث فيه راوي ضعيف

معروف هو منفرد فيه فالظاهر انهم تسامحوا به لانه ذكر تسامحوا به لانه ذكر ولي مقال

جمعت فيه كلمات السلف في التسامح في الاذكار اما اثبات حكم كصلاه او غير ذلك

امر اعظم فاحمد بن حنبل رضوان الله عليه كان يرى صلاه التسبيح لا يامر بها وينهى

عنها مع ان فيها حديثا ضعيفا بالجمله ف الامر ليس على اطلاقه الامر ليس على اطلاقه فيه قيود في

احيانا امور تكون منكره ضعيفه جدا نعم في امور لا اصل لها من الاساس مثلها صدقت

وبررت مع المؤذن وغير ذلك لكن الاصل انه الانسان هناك فتاوى الصحابه هناك ضعيف في الفضائل يحث على

فضيله ولكن هذه الفضيله من الاساس لها ادله تدل عليها بالجمله قال فصل وهذا اخر

فصل معنا من الباحث شو اسمه المرسل قول غير صحابي في كل عصر قال رسول الله قال

النبي صلى الله عليه وسلم هذا ما هو مصطلح علماء الحديث المرسل اي شخص يقول قال رسول الله

اسم المرسل ما دام ما ذكر اسناده عند المحدثين لا التابعي اللي يقول قال رسول

الله هنا يكون مرسلا غير هذا يكون معضل يسمونه معضل ومعظل من الراويين خالي فصاعدا لكن على التصالي يقول وهو حجه

كمرسل الصحابه يعني ينقسم الى اقسام فيه مرسل الصحابه في صحابه ما سمع النبي صلى الله عليه وسلم

احاديث كثيره كانوا صغارا او حديث بعينه ما مثل طارق بن شهاب غيره هؤلاء كانوا

صغارا هم صحابه ولكنهم عبد الله بن الزبير ما سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم عامه

رواياتهم مراسيل لانه عاده الساقط يكون صحابيا من الاسناد وهناك ما ليس حجه والمحدثون يقسمون المراسيل الى مرسل تابعي كبير

ومرسل تابعي متوسط ومرسل تابع صغير فالشافعي اشترط للتقوي ان يكون المرسل مرسل تابعي كبير وليس اي تابع كبير فمذهب

العالي الرياحي هو تابع كبير ومع ذلك مراسيله ضعيفه جدا فما هي دائما هكذا يعني

الحسن البصري تنازعوا في مراسيله لكن عامه اهل الحديث لا يرون المرسله حجه لكن هناك

مراسيل معينه مثلا ابراهيم مثلا مراسيل ابراهيم النخعي دائما تجد لها اصلا ا سعيد المسيب واختلف وايقوى سعيد

مسيب ولا ومع ذلك سعيد المسيب له بعض المراسيل التي يعني تكلم بها بعض لم ياخذ

بها بعض اهل العلم ومبحث المراسيل هذا مبحث طويل الذي ولكن دائما ابدا عليك ان

تنظر في فتاوى الصحابه دائما هي التي ترجح والمعضل هو ما رواه تابعي الصغير او

تابع تابعي فغالبا يكون سقط اثنين او ثلاثه في السند والمعظل ضعيف ضعيف جدا لقول الشافعي تخصيصه التقويه بمرسل صغير

التمزهري الزهري مثل الشافعي فيه انه جعل المرسله من الواهيات الان مثل حديث هذا حديث اسماء ان

المراه اذا حاضت لم يصلح ان يرى منها شيء الا وجهه وكفه هذا الحديث من قواه قوى بطريقه

طريقين من قواه غفل عن ان المرسل جاب طريق ضعيف طريق مرسل ان المرسل هذا مرسل التابع

صغير ومرسل التابع الصغير حتى عند علماء المصطلح المتاخرين ما يجعلونه قابلا للتقوي لان الشافعي هو اللي وضع القواعد

قال مرسل التابع الصغير ما يمشي له مرسل قتاده ف فهذه يعني من من القواعد المهمه

الحمد لله هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم في اسئله في اخ يقرا الاسئله عليكم السلام

ورحمه الله وبركاته لا اذا في كذاب لا اذا في كذاب ما يحتملون لا نعم

انت نعم انت تقول قال الله على جهه المعنى مثل ما يترجمون كلام كلام اليهود والنصارى كلام كتبهم فكان

يقول لا تصدقوهم ولا تكذبوهم والكلام نقل ترجمه مثل ما نحن اليوم مثلا اذا ترجمنا

كلام الله عز وجل الى الانجليزيه وغير ذلك الترجمه هذه شيء الاصل نعم غير مخلوق لكن

هذه ترجمه فالنقل بالمعنى هو كالترجمه ترجمتك فعلك فتصير مثل قصه اللفظ يتداخل كلام الله مع فعل المخلوق فتصير

معنى مركب فيصير هذا المعنى لا بد ان يمايز ذهنيا بين كلام الله وكلام المخلص

نعم جائزه الشرع ممنوعها قانونا مثل ايش الاثار الاثار هذه الاثار بالركازه الخمس لا مثل هذه الامور يعني لا ينبغي للمؤمن

يذل نفسه يعرضها لان مثل هذه الاعمال عاده تصير عليه مشاكل امنيه وغير ذلك ف والله

المستعان ولا الاصل انه الناس شركاء في ثلاثه وكذا نعم بعده السؤال اللي بعده ثلاث الريح اذا دخل وقت الصلاه يتوضا

للوقت كالمستحاظه كل ما في فقه المستحاظه ينطبق عليه ما المعيار اذا كان غالب حاله يخرج

منه الريح دون ان يشعر اذا كان هذا الغالب ولا وبطنه تستطلق رغما عنه انت واحد يقرا

مو اثنينكم واحد يقرا وخلاص طيب اقرا الاسئله يلا بسرعه النبيذ يطلق على النبيذ يطلق على كل ما نبذت فيه

الثمره فكل عصيري يسمونه نبيذا انذاك وخصص في المشتد والمشتد هو ما يذكر كثيره دون

قليله وهو الذي مثلا بعضهم يترك ثلاث ايام احيانا اذا دخل خليطين خليط التمر والرطب

فمثل هذا الذي يذكر كثيره والذي من شربه اغمض عينيه او وجد قوه او وجد نشوه او غير

ذلك فهذا يمنع منه نعم ارجو والله القعقاع بن عمر ما يوجد الا في روايه بن عمر

التميمي وهو كذاب في روايه اللي اختلاف ابو بكر وعمر في شان سيد بني تميم فواحد منهم اسمه القعقاع

بس هذا مو القعقاع بن عمر هذا قعقاع بن معبد نعم ما قبل العشاء هذه ناشئه الليل جماعه

من السلف هي ناشئه الليل اللي هي ما بين المغرب والعشاء هذه لوحدها هذه لها ثواب

ولها امر خاص هذه ناشئه الليل في تفسير عموم الثلاث نعم ايه ايه لا لا ما ندري بس هي لها وضع خاص مثل

الرواتب مع بعضها البعض بالاعتقاد ابدا بثلاثه الاصول وخذ حاجه في في الفقه مثلا تعريفيه مثل

اداء المشي للصلاه منهج السالكين بعدين ادخل علوم الاله مو من اول تدخل علوم الاله

نعم عادي هذا ما في مشكله بس ان اذا الامر يسبب عليك مشاكل امنيه بتقول عادي ما في

اي مشكله نعم ن نعم نعم هي شيخ متابعه هي مساله المراجعه مثلا الانسان اللي يحفظ

يراجع جبته يراجع باليوم جزء نص جزء لابد اللي نعرفه من شان الحفاظ هكذا لابد من مداومه المراجعه يكون عندك

ورد مراجعه يومي نعم لا ركعتين المغرب الراتبه غير الصلاه المفتوحه بين المغرب والعشاء هذا شيء وهذا

شيء مثل ما انه قيام الليل غير راتبه العشاء هذا شيء وهذا تفضلوا هو لهذا الذي ينبغي اذا ما هو صحيح

ينبغي ان تعيدها في المسلوا الصلاه لوقتها واجعلوا صلاتكم معه سبحا ابد تعلمنا الايمان قبل ان نتعلم

القران فلما تعلمنا القران اسدنا ايمانا ياخذ اللي يقدر عليه نعم شوي لا اللفظ اللفظ اللفظ يجلسه معه لا

شيك عادي اي ما ما في ما في تعارض لا تدخل في الكيفيه عادي ما في

نعم هذه متابعه مع الشيوخ المتقنين التاني نعم هو لابد ان تاخذ شيء ا الاصول

الاعتقاديه الاساسيه المختصرات وتداوم عليها لابد مختصر من كل علم هذا مهم جدا هذه المختصرات مهمه وكذلك مثل هذه متون

علوم الانه والمطولات ايضا المطولات هذه بحثها المختصرات تقرا بعد المطولات وبعد قبل المطورات وبعد المطولات هذا نبهنا

عليه في المختصرات لانها بعد المطولات تجمع لك ما تفرق وتشتت فالمختصرات ليست هي قبل المطولات وبعد المطولات قبل المطولات

مؤهده وبعد المطولات جامعه للشتات طبعا والقراءه بالمطولات يك تكون قراءه ذات قصد ذات مغزى يعني هنا تقرا بعض الاصول الكبيره

اما تريد معنى جمع فوائد من نوع معين او تريد تلخيصا عاما للكتاب ولمقاصد الكتاب

نعم وزياده على ذلك اقرا المؤلفات في الباب الواحد معا يعني حين تقرا في اصول

الفقه اقرا كتب اصول الفقه مع فكم من اشكال تجده هنا وتجد حله هنا والمصطلح معا واذا بالترتيب الزمني ممتاز

نعم لا ادري لا ادري ما عندي فكره عن هذه بالدقه يعني هو دائما هي الكحول كحول مث

ولا غير مث طيب هذا خلاص يكون خارج الليل زياده على ذلك عندنا قصه الاستحاله

نعم هذا كثير يعني حتى قال عن العزم من السلام من الجهميه الكلابيه قال عن غاث

الجهميه الجبري الجهميه اسم جامع للنفات الذين ينفون بداعي التنفيه فهو يراهم جهميه نعم هذا شيء معروف هذا وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم جزاكم الله خيرا طبعا