سيولة الإلزامات ...!!

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدم اب هناك شيء خطير

اسمه الالزامات السائله اليوم بعض الناس على اساس انه جاي يريد ان يرد على من

يسويهم من الغلات ثم ما الذي يفعل يدمر ا منهج اهل السنه والجماعه من القواعد من

الاساس يعطيك دينا او مذهبا لا وجود له تروا كل الناس كل الناس عند عندهم

الاخطاء لا تستوي وعندهم ادانه وعندهم عذر في بعض المواطن كل الناس فبعضهم يقوللك يا اخي انا الزمك انت عندك

كل من اخطا في العقيده منو كل من اخطا كل هذه منو المثال اللي مو عاجبه اني انا

مدخله في كل من اخطا مع انه الاصل يعني اللي الناس اللي اخطا انسان على منهج بدعي

منهج كلامي عنده بدائل البدعه 30 و 40 عنده منهج اسمه تاويل او تفويض يتفرع عن

هذا المنهج تاويل عشرات النصوص هذا عنده زله بسيطه مثل لو واحد مثلا توقف في صفه

وردت في اثر هذه مثل هذه الالزامات السائله خطيره سوله الالزامات مساله الله يبارك فيك انه انا

اجلس الزم بدون لا يكون عندي منهج لعبه المرمى الواحد في مساله مثلا يفعلها بعض

الناس يكون ملحد ولا يكون لا ديني ولا يكون مره رجل يقول انا كنت ادعي اللا

ادريه حتى ارتاح اني اجلس اناظر اناقش متدين اقول له ش الدليل على صحه دينك ش

الدليل على كذا ما الدليل على كذا ما الدليل على كذا ما الدليل على كذا ما

الدليل انت عليك عبئ الاثبات في مسكه يسمونها عبئ الاثبات ها مع انه هو نفسه

عليه عبئ اثبات لكن يستغل مثلا ضع شخصيه الانسان الذي امامه يستغل عدم فهم هذا

الانسان فيبدا يقول انت عليك عبا اثبات في يعني مثلا لما ياتيك شخص يقول لك شوف ا

العالم الفلاني او فلان ابن فلان حلولي او ثبت عليه الحلول فتقول له عفوا انساني ممن من تسميهم

حداديه انسان انت ثابت عندك ان هذا الرجل حلولي واذا ثبت عندك انه حلولي ما حكمه

لانك انت اذا ثبت عندك انه حلولي وحكمت عليه ثم وجدت علماء يثنون عليه ما جوابك

على هؤلاء العلماء الذين اثنوا عليه سيكون هذا جواب باب خصومك اذا مثلا قدحوا بانسان

لاشعريته فانت مثلا قلت لم يعرف حاله او اثنوا عليه باعتبار علوم اخرى غير على الاعتقاد

سيكون هذا جواب الطرف الاخر الذي يتكلم مثلا عن انسان اشعري قدح فيه لاشعريته ها

وان قيل لك طيب كيف تقدح فيه وهو عالم تقول انا قدحت فيه الاعتق قاده وقدحت فيه

لانه يعرف الفقه او لانه يسير على الحديث او لانه زاهد او يظهر الزهد فكذلك الطرف الاخر لو قل له انت

تطعن في العلماء يقول يا انا ما طعنت فيه لانه يروي الحديث او يدون في الحديث او

جمع احاديث او شرح كتب الحديث او انما قدحت فيه لانه صار على منهج فاسد في قضايا

الصفات والايمان والقدر فان عذرته بماذا تعذره؟ وما في عذر الا يتضمن ادانه يعني مثلا لو

قلت انا اعذر الجاهل خلاص اذا انت العالم لا تعذره ها لو قلت انا اعذر الانسان الذي في

الازمه المتاخره اذا في الازمه المتقدمه انت لا تعذر انا اعذر الانسان الذي لا يعرف الكلام اذا

الذي يعرف الكلام لا تعذر بغض النظر هذه العذار صحيحه ام لا اذا قلت انا اعذر الانسان الذي يعرف الحديث

اذا عفوا الذي لا يعرف الحديث اذا الذي يعرف الحديث لا تعذره لكن نحن امام منهج سائل انسان ما تعرف ايش

ضوابطه في التبديع في التكفير ايش منهجه وجالس فقط يعطيك هذه السيوله انه هل كل من اخطا هل كل من هالكل هالكل

هالكل وسائل هكذا طيب يلا فرضنا انه ليس يلا ما الضابط الذي فانا الان اعطيك مثالا

يعني بعضهم يقول لك يا اخي انت اثر مجاهد في المقام المحمود طيب اثر مجاهد احنا قبلناه قبله

ابن تيميه قبله ابن القيم اه يلزمك كذا وكذا طيب اسحاق بنره قال في احاديث في

الصفات لا يدعها الا مبتدع وضعيف راي طيب اثر مجاهد انت نفسك يقع في ذهنك لو انسان جاء قال الله ليس في

العلو ولا يقترب منه ولا يقترب من احد والنبي صلى الله عليه وسلم يستحق هذه

المكانه هذا مثل انسان اخر يقول يا جماعه الخير اثر مجاهد لو صح لقلت به لكن انا عندي

مشكله انه اثر تابعي او انه لا يصح او انه يخالف الشفاعه او انه كذا او انه كذا هذا

مثل هذا انت في تصورك في ذهنك هذا مثل هذا انت اللي يغلب على الظن انه هذا ما هو مثل

هذا اعطيك مثالا اخر ها لكن في شخص يريد تعطيل اثار السلف في ذم من ترك اثار مجاهد فيجلس يقول وكل من اخطا

وكذا اعطيك مثالا ايضا بعض المعاصرين طعن في احاديث في صحيح البخاري من لشبهه اسناديه مثل المعاصر اللي طعن في

حديث فقط موسى لعين ملك الموت شوف اسنادين وكلامه باطل ولا رددنا عليه في ناس عاد في

نفس العصر في نفس تراه له مهتم بالسنه ولا يصحح ولا كذا ويرد احاديث كثيره بعقله

هذا حصل من مجموعه من الناس قول مثلا قول عدنان ابراهيم قول محمد الغثائي الثقه قول

كذا يرد احاديث كثيره بعقله ما هو لشبهه اسناديه بعقله بعقله المجرد فقط يقول انا ما ممكن يبحث عن شبه الثانيه

يضحك فيها عليك لكن القصه انه عقل انا بعقلي هذا مثل هذا يقول لك لا هذا ما هو

مثل هذا يقول طيب لما انا اتي واقول يقول يا جماعه الخير الانسان اللي ينتهج نهج

يقول انا اشعري او يقول انا اسير على منهج نصوص الصفات اما التاويل واما التفويض

ما هو مثل انسان اخر هذا الانسان نهجه انه يقول انا اثبت الصفات لكن مثلا ياتي

عن صفه معينه يقول والله ظاهر النص لا يدل عليها بالنسبه ما هو مثل الانسان اللي يقول

هذه ما هي مثل هذه واضحه في احيانا في شيء اسمه اصل في استثناء الاستثناء ما يصير

اصلا اليوم احنا عندنا في زماننا الناس مولعه بتحويل استثناء الى اصل يعني مثلا الان الاصل انه اللي يرتكب حدا من حدود

الله تبارك وتعالى حتى مع درود حدود للشهاذ لكن الحدود تقع لهذا تجدنا متالمين على فقدان الشريعه

نقول والله لو الشريعه موجوده لحصل وحصل يا اخي رب العالمين قالكم في القصاص حياه

مع انه الاصل حدود ايش تدرا بالشبهات صح لكن درها بالشبهات هذه يجعلها في حكم

المعدومه لا ها مع الدرع بالشبهات في ناس ستقام عليها الحدود وناس كثير وناس ستردع وناس

مثلا نقول خروج المراه للعمل مثلا فرضا لو فرضا في حالات استثنائيه جائزه هذا ضرورات

فما اسميه بظاهر السيوله الالزامات ان ياتيك انسان يقولك انا الزمك هو لا يوجد عنده مذهب اصلا زياده على ذلك هو يفتح على

نفسه باب الاشكال هو يفتح على نفسه باب الاشكال لانه يرد عليك سؤال مثل لما ذكرنا قصه

الحلولي اذا ثابت عندك اذا مو ثابت ما ما تذكر هذا المثال مثل اللي جاء وذكر قال والله اللفظ

والبخاري وقال باللفظ بعدين قالك ترى كلام البخاري صحيح طيب انت جاي تلزمني على اي اساس

يعني نحن الان ندين رجلا مرجعا لانه يقول الايمان لا يزيد ولا ينقص ويخرج العمل

مسمى الايمان تاتيني انت بمثال لرجل قال كلاما حقا عندك قال كلاما حقا وهذا الرجل مع كونه قال

كلاما حقا جاء مثلا وتحامل عليه من تحامل وانتقده من انتقده يا اخي القياس واضح فيه

فارق فهذه ناس فاهمه موضوع الالزام غلط الالزام الصحيح انه تستوي جميع الاطراف ومثلا انسان ا يثبت الصفات وجاء مثلا

واشتبه في خبر معين بعينه مثل قصه ابن خزيمه فجاء رجل معاصر حصل له نفس الشيء اثبت الصوره واثبت

الوجه واثبت كل شيء وجاء في صفه معينه وجاء وفي صفه معينه وقال يب هذه الصفه انا

ما ظاهر النص ما يدلني عليها لهذا مثلا بعضهم مثيوله الالزامات يذكر مثلا قصه الهروله اللي اصلا هي فيها نزاع

بين اهل السنه في دلاله ظاهر النص عليها لا في جواز الامر وعدمه على الله عز وجل

فالامر فنحن نثبت الافعال اختياريه اما الجهم فيرى ان الله عز وجل لا يجوز عليه

لا هروله ولا نزول ولا صعود ولا اقتراب ولا ابتعاد ما يجوز هذا على الله عز وجل

عنده فهذا شيء وهذا شيء ثاني تمام لكن هذه ناس عندها سيوله في الزامات السيوله هذه تقتضي ان تج ان يجعل كلام ابن

تيميه في الهروله كمثل كلام النووي في انكار العلو الرجل يقول لك الله عز وجل يثبت له

الافعال الاختياريه ويثبت له الاقتراب والابتعاد وهو فوق عباده وهو كذا وهو ها لكن ظاهر النص عندي في الهروله تقرب معنوي

ليس حسيا لان من تقرب اليه شبرا انها تقرب معنوي هذا مثل هذا ايش جاب هذا لهذا ايش جاب هذا

لهذا لكن هي سيوله الزامات افتح بس سيوله الالزامات هذه لها نتيجه خطيره جدا جدا

جدا وهي النتيجه الخطيره فقدان المساحه بين السني والبدعي خلاص هذا كانك الاشاعره اهل السنه

المساحه هنا تذوب تماما ذوبان المساحه بين ما يؤاخذ عليه وما لا يؤاخذ عليه بين ما يؤاخذ عليه وما لا يؤاخذ عليه هذا

الطريق وزياده على ذلك سيوله الالزهامات هذه لو ياتي انسان ويلتزم خلاص تقوللي انت يلزمك ان تقدح في

فلان يقوللك يا الله فلان مقدوح ترى هؤلاء ما يجيبون بعدها يعني كل اللي عنده جدل مبني على اثبات تناقض الخصم فقط

يا اخي لما يكون عند الخصم قاعده وهي قاعده صحيحه ثم هو نفسه يتناقض احيانا

مثلا ما يطبق فرضنا هذا جدلا احسن من اللي ما عنده قاعده من الاساس احسن من الانسان

اللي ما ما لا توجد عنده لا قاعده ولا تطبيق ولا اي شيء هذا لو فرضنا جدلا انا انا اتكلم بالجدل

لانه انا اعرف هذا منهج كما قلت يعني ممكن الانسان بعض الناس انا اعرف انه الناس في زماننا

مبتلون يبتلى كثير منهم بالوثواس وقله العلم والسفه وفي منهم لا هو منافق وفي منهم انسان همه الجدل وفي ناس همه

الرد وناس همه يعني همه جمع المتابعات بعضهم هم الجدل وبعضهم هم تحقيق اي نصر وهمي

هذا ليس جدلا علميا رصينا من الاساس انا لا بد ان تكون عندي قاعده انطلق منها

ما ما نلعب لعبه المرمى الواحد لما فريقين يلعب فريقان يلعبان هذا عنده مرمى وهذا عند مرمى

بحيث ان حتى قديمه جدل فقهي اهل الراي عندهم مدرسه كامله تكلموا في الفقه من الالف الى الياء

بغض النظر عن جدلهم مع اهل الحديث تمام بعدها عاد وعندهم عاد دفاعي مساله دفاعيه ونقاط ش

اخذوا عطا اهل الحديث الشيء نفسه لما يتحاورون خلاص انا اعرف كيف الزمك اعرف كيف كذا لان انت عندك مذهب قائم مذهب

قابل للنقض قابل للاستدلال وقابل للنقض او قابل للمناقشه اما اللي حاصل الان في مذاهب هكذا يعني

السطه ان انا اطرح لك امر ليس قابلا لشيء يعني انا ما اظهر لك مذهبا قابلا للنقض

يعني مثلا اجي اقول انت ا تناقضت في حكمك على الاشاعره مثلا لما اجي اقول والله يا اخي انت

قلت الاشاعر المبتدعه بعدين فلان الاشعري ما بدعتها اذا انت متناقض اقول طيب انت ما الذي تريد ان

تلزمني به ما هو مذهبك من الاساس انت عندك احد المذهبين يا ترى مثلا الاشاعر كلهم

اهل السنه فهنا ممتاز يعني ها تكون انت متثقا فانت تريد اثبات فكره فهنا استدلالك

يكون واضحا حتى انا استطيع ان اناقشك فاقول لك مثلا اقول لك فلان هذا عندي ليس

اشعريه اساس وقولك ان الاشاعره من اهل السنه هذا قول باطل لانك انت لست اشعريا والاشاعر ليس فرقه

وانت يرد عليك اكثر مما يرد عليك فهنا يكون هناك حوار قائ او اني اريد ايش

حين اقول لك اريد ان فلانا هذا انا اريد ان احكم على فلان هذا ايضا ان ابدعه كما

بدعت الاخرين فتكون انت لما تاتي تؤذن تاتي تؤذن انتصارا لمذهب اخر مفهوم ومنضبط تاتي

منتصره لمذهب اخر مفهوم منضبط وعامه مخالفين تقريبا ما يكاد يوجد عندهم مذهب واضح بعضهم عنده بعضهم يعذر بالزمن يقولك

والله هذا الزمن متاخر كذا والالزمات التي يوردها تنقض عليه لانه يذكر ازمنه متقدمه وناس

فيها خير وناس والمساله المساله هذه لا يستطيع ان يقيمها اصلا ما في مذهب من مذاهب الناس الا ويقام

قياما مستقلا بادله مستقله ثم بعد ذلك ها لما الطرف الاخر يعترض عليه ها هو يدفع

عن نفسه ويكون من ضمن الدفع الزامات متعلقه بالزام الخصم التناقض وانني انا لست متناق

ما في تناقض اقوى واكبر من اني اقول الفرقه الفلانيه ليس من اهل السنه ومن

بدعه معي منهم فهو مبتدع انا هذه الدرجه من التناقض فضلا فضلا اني اقول هذه بدعتهم

مكفره اصلا ثم معين منهم لما يودع بل حقيقه انا لا اتصور انسانا يرى امامه

شركا وسبا لله عز وجل واستحلالا للمحرمات بالشبهات ينتشر هذه الامور تنتشر ودعوه قويه وجاده

لمذاهب كلاميه وصوفيه واناس يطعنون في الصحابه وانس يطعنون في الاحاديث ها طبعا غير قصه التنصير والالحاد وغيره

وغيره وغيره ثم يكون جل جهده في محاربه انسان بدع شخصا لانه ينسب هذا الشخص لفرقه

نحن كلنا نقول انهم ليسوا من اهل السنه انا لا ارى يفعل هذا الامر الا

احد ثلاثه اما انسان لا يثدين ين بشيء وهمه المشاهدات واما انسان حاسد واما ماجور

ماجور هو انسان جاء ناس واجروه لكي يقوم بمهمه فقط وهو انسان رخيص فقبل على نفسه هذا

وهي الرابع انه يكون هذا الانسان اصلا عقيدته الحقيقه حقيقيه ليست العقيده التي يتكلم بها امام الناس

لكن كما قلت ان ما لا يمكن تجي تقول هذا الفرق ليس من اهل السنه انتهى الامر

فهذا اللي حاصل هذا ليس منهجا علميا هذا ما هو حوار علمي اضرب لك امثله يعني مثلا

اجي واحد يجي يقول ا كيف تقولون بادا عداله الصحابه وفلان عندكم ليس عدلا من الصحابه

هذا الذي يقول هذه الكلمه اما هو قائل معنى بعداله الصحابه ويريد ان يقول فلان

هذا ليس صحابيا وانتم اخطاتم باعتباره الصحابيه او يريد ان يقول بل فلان هذا عدل وانتم

اخطاتم في دعواكم انه الصحابي واما انسان هو اصلا لا يقول في عداله الصحابه فتكون عنده ثلاث مذاهب

هذا المذاهب كل مذهب من هذه المذاهب بغض النظر عن هذا الالزام هو يستطيع ان يقيمه

لوحده و اما شخص كل عمله انه تعال بالزمك ا انت بدعت فلان الاشعري ياتيك بشخص ما هو

اشعري فلان والله قدري ولا فلان كذا ولا فلان اتهم بتهمه معينه وكذا ياتيك يقول لك

طيب ما طيب انت تقول له طيب انت ما الذي تريده انت الان ما الذي تريده تريد ان

تقول اشاعر ليسوا من اهل السنه اشاعر من اهل السنه ام تريد ان تقول فلان هذا ليس

اشعريا الزامك ما له علاقه لما تقول فلان ليس اشعريا الا ان تقول والله هو اتهم مثل ما اتهم هذا طيب في

الاتهامات في اي محكمه في اي مخفر شرطه في اي كذا ان برات زيدا لا يز ابرع عمرا الا

ان تكون معطيات الادانه واحده ولما تختلف المساله وتختلف المذهب وتختلف المذاهب وتختلف المعطيات فمعطيات مو واحده

فخلاص فازام هذا واما تريد ان تقول لا الاشاعره نعم مبتدعه ولا تقول فلان ليس منهم اما تقول الاشاعره

من اهل السنه فناتي نحن نتناقش يلا حتى لو ثبت التناقض يلا ومر واما ان تقول

هم مبتدعه وهم ليسوا اهل السنه ولكن فلانا منهم منهم ها مستثنى فت فهنا اقول طيب من الذي غير مستثنى

يكون سؤال مهم جدا يعني انت جاي تلزم التناقض انت هذا يكون تناقضك اقوى اناك ب شيء اقوى من هذا اقول لك من الذي

غير مستثنى سمي لي من الذي غير مستثنى ولا تسمي لي اسماء فقط الاسماء هذه لابد

ان تكون اوصاف بحيث نطرد هذا يعني لو تجي تقول لي والله فلان ا الاشعري اللي يميل للتفويض مثلا هذا

عندي سني اذا انت عندك المؤول مبتدا مثلا انا اضرب امثله حتى تتضح المساله طيب جميل او

المبتدع جهمي او المبتدع كافر او المبتدع او عفوا المؤ جهمي او المؤول كذا او تقول

طيب فلما اتيك بعلماء اشاعره وقع منهم ما ما انطبق عليهم يعني الان مثلا تقول والله

فلان ما كان في زمنه اهل سنه طيب السبكي في زمنه بن تميميه وتامذ تيميهمي وردوا

عليه ها تقول انا ابدع مثلا اظلله اقول طيب هذا التبديع هذا التضليل يلزمك ان جاءك شخص وقال انت تطعن في العلماء انت

تطعن في علماء الاسلام انت تطعن في الفقهاء انت تطعن في المحدثين انت تطعن في

ائمه الاسلام انت تطعن في كذا انت تطعن في الائمه هذا اثني عليه فلان اثني عليه ما

سيكون جوابك سيكون جوابي اني انا انما طعنت برجل اشعري يخالف اعتقادي وكذا وكذا وكذا والكلام

الذي يقوله من الحق وحتى المؤلف ملفاته فيها فائده هذا ما ينفي الابتداع كل اجوبتك هذه التي ستقولها ستكون اجوبه لي

في المثال الذي بيني وبينك فيه خلاف لهذا هم اعتمدوا المنهج السائل في الالزامات او سيوله الالزامات

لانه لو يسمي اي واحد مثلا لو يجي واحد يقول يا جماعه الخير ترى العز بن عبد

السلام انا عندي لكلام ابن تيميه فيه الرجل هذا ما هو سني يا اخي من الجامعيه الكلابيه

فلما يجي واحد يقول يا اخي طيب هذا عالم هذا عنده مؤلفات هذا فلان قال عنه الامام

هذا فلان قال عنه شيخ الاسلام هذا فلان قال عنه كذا هذا فلان ايش جوابك على كل

هذا سيكون جواب لي هذا الالزام هذا الالزام القائم على الاقل غير استدلالاتك وكذا هذا هو الانسان الصحيح

لهذا هم انتهجوا منهج حتى عدم النقاش في منهج انما يناقشونه فحسب في افراد في افراد

الفرد هذا لماذا استثني ما تدري لهذا هذا يسمي لك الشخصيه ثم يذكر لك مجموعه من

مناقبها ينتهي الامر يعني الان مثلا لو قلت العز على السنه او قلت السبكه او قلت الزمخشري حتى لماذا

الزمخشري لم ينقص على قتاده مثلا لا هذا معتزله مختلف طيب الاشعري معتزل نفس الشيء مثلا قتاده بريء هذا حلو

ها لا قتاده مبتدع لكن عنده لكن تفسيره سليم وهذا كذا و طيب نفس الشيء

هم لو يسمون مبتدعا واحدا من اي فرقه كلاميه من المشاهير وهؤلاء بالعشرات ولا يمكن يكونوا كلهم

معذورين ينتقض عليهم مذهبهم من اول ينتقض 99 وت من الالزامات التي يذكرونها الزامات السائله الان التي ملاوا بها الفضاء

الالزامات الان ليست مشكل هذه الالزامات ليست مشكلتها يعني حتى بعضهم ذكر ابن عباس والمتعه وذكر بعضهم ذكر نبي الله يونس

بعضهم ذكر الاشكال ليس في نفس الالزامات الاشكال في شاب في بداياته ينظر انه في ردود مثلا على مجموع

المخالفين فيرى هذه الالزامات السائله هذا الشاب سينتهي به الامر الى ايش؟ الى تكافؤ ادله

ما يعرف من السني من مبتدع وهذا فعلوه ترى من ايام من يسمونه الرد على المداخل انه

يعني لكي يدافع عن مشايخه يهدم منهج اهل السنه والجماعه كاملا يجلس يقول لك فلان وفلان عنده خطا فلان

وفلان عنده خطا فلان وفلان عنده خطا فلان وفلان طبعا يخلط بين عالم سني اخطا في

مساله فرعيه وبين انسان هو عنده منهج بدعي او انسان اخطا في مساله ظاهره الان تفاوت

المسائل الشرعيه هذه مساله بديهيه في يؤدي هذا تفاوت الخطا وهذا يقرب به كل بنو ادم

يعني كلنا مقرين في 72 فرقه هذه الفرقه ما هي كافره فلا يقاس الفرق الكافر على هذه

الفرق تمام وكلنا مقرون ان اخطاء هذه الفرق لا تستوي مع اخطاء ائمه المذاهب الفقهيه

مثلا يعني او هم يدخلون اهل الراي فهم بالنسبه لمذهبهم ايضا مساله فنحن جميعا متفقون ان ان اخطاء البشر ليس

ليست واحده يجي واحد يقول ليس كل من اخطى في عقيده الاصل من اخطى في المساله العقديه انه

ملام شديدا يجيك يقيسك مثلا يقيسك معاصر تخبر في مساله اخطا في لفظ اخطا في كذا

اخطا ما يستوون يعني الان اجي انا مثلا اشعري ينفي الصوت عن الله عز وجل بل مو ينفي الصوت ولا ينفي

الكلام بحرف وصوت ينفي الافعال الاختياريه كلها الغضب الرضا كل الافعال الاختياريه اللي احنا نعرفها حتى

السمع والبصر ترى التجدد الموجود ما يثبتونه كما ينبغي ينفي كل هذه وعنده ما في الارض كل ما فيها مخلوق ما في

لله في الارض كلام ما في المصحف قران ياتون ويقيسون هذا على رجل معاصر مثلا جاء

و معاصر او متاخر او غيره وجاء واثبت لله كلاما وافعال اختياريه وكذا وكذا ثم حصل

عنده لبس في بعض المسائل الدقيقه المتعلقه في مباحث التلاوه المث مثلا يجي يخلي هذا مثل هذا

ويلزمك ويروح ويجيب وكذا مثلا ها اقول حصل لبس وبعضهم ما عنده لبس كلام فيه تفصيل

تعتبره سياق توني قاعد اشوف يوتيوبر يقول كلام ظريف يقول يقول كلام كثير لي لو يتخذ من سياقه

يوديني بداهيه تو واحد مرسل لي كلام اني انا اقول طلب الدعاء من الميت ليس في ركا هذا الاطلاق

قلت كذب هذا الاطلاق كذب انا عندي تفصيل وذا التفصيل جمع كلام شيخ الاسلام ذاكر

عده صور والصور الاكثر عندي الشركيه والصوره اللي قلت ان فيها تردد وفيها نزاع في مشايخ معاصرين اخرين لكن طبعا شوف

مساله الكذب علينا هذا من باب الانتقام بشكل شخصي او من باب الحسد او من باب

الانتقام لشخصيات اشعريه او لمرجاه هذا بحث اخر فهذا اصلا هذه الالزامات السائله مثل الهلكله

مسالك الصفسطائيه ذو والله عندهم دروس في الصفسطه الهلكله ايش هي الهلكله سويت عنها صوتيه

خاصه لما يقول لك يا اخي هل كل من انكر العلو كافر طيب يلا الجواب لا فسيكون

الجواب لا ليس كل من انكر العلو كافرا وليس كل من لم ينكر وليس كل من انكر العلو

ليس كافرا ف تتمه طيب الضابط سلمني بيدي اعطيني ضابطا واعطيني دليلا مستقلا على مو

تعطيني الزامات لا الالزامات تجي بعد البناء بعد ما تبني انت وتبني المساله وتبنيها وتذكر ادلتها وتذكر اثارها

وامورها والى ال الى اخ لكن لما يجي يبني لما يجي يبني هذه عاد هذا البحث لما تاتي تبني البناء

غيرك يبني بنفس المستوى وقد يكون بناء امتا فهنا سيسقط في يدك ها مثل مره واحد جاء قال ان كان لي قرابه

جهمي فلن ارثه قال شوف جعل المساله شخصيه فهذا معناه ان هو يختار انه ما يرث

فمعناه ما يكفي العيان كلهم يكفل عيان معينين مع انه الاثر عام ها فهو الاستدلال من هذا الوجه فنبهت قلت

اصلا المرتد عن الاسلام يعتبرهم مرتدين في نزاع في في اخذ ميراثهم من اولياء لاوليهم المسلمين

النزاعيه معروفه في الفقه طيب ها انت استدللت هكذا طيب انا في نفس السياق في

نفس البناء انه في روايات عن بعض الس لا ترثه يفتيه لا ترثه لا يحلك ان ترثه

ها فمثل ما قلت لما الواحد جعلها قضيه شخصيه مع انه ترى على فكره شفت القضيه

الشخصيه يعني مرات الواحد يذكر ما يلزم به الناس عن طريق نفسه مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم انا لا

اشهد على ثور يعني انا لا اشهد على ثور مو هي قضيه اختياريه انا لا اشهد على ثور

ويعني وغيري ما ينبغي ان يشهد على ثور لكن انا اتنزه عن هذا وينبغي ان يتنزه عنه كل

موسم ها فاحيانا مثلا يقولها عن نفسه من باب لا تتح تحرج ولا تعتبره امرا ثقيلا هذه يفعلها بعض

الناس طلاب العلم بعض اهل العلم يتكلمون فالشاهد ان هؤلاء يعني سواء كانوا مصيبين او محقين انا الان اريد ان اوصل لطلاب

العلم المنهجيه السليمه ايش المنهجيه السليمه ان يكون عندك بناء تام وبناء مستقل وعليه ادله وهذا البناء لما تجي

تلزم يكون مستحضرا عشان تنصف الطرف اللي امامك عشان الطرف اللي امامك يكون عنده مجال انه يلزمك مثل

ما تلزمه فاذا استطعت ان تلزمه الصحيحه وهو ما استطاع ان يلزمك مع معرفته بمذهبك ووضوح

مذهبك ووضوح مرماك فهذا معناه ان قولك متين لم يستطع ان يلزمك بنفس المستوى والقوه من

الالزامات وقد تكون الزامات ليس صحيحه ترى على فكره مرات في قول صحيح ويلزم لزم ها

هذه الطريقه هذه هي اللي فيها الانصاف والرجوله والتقوى والعقل في الحوار العلمي اما مساله انه انا مثلا اجي ا

اجيب اي حاجه مثل اللي سو هذا نفس قصه هذا الكتاب اللي نزل ردي عليه اللي هو اي حاجه

اي حاجه في اي حاجه اجيب وقال منها هنا والزق حاجه منها هنا اقطع هذا من ه السياق والله واحد جا تتكلم

عن عن عن رواه اهل السنه في مقابل الرافضه فاقول هذا من اهل السنه يعني ما هو امامي يجي

يقول لك ها قلت عنه سني وفلان قال انه عنده البدعه الفلانيه يعني عادي غفله

عاديه حتى لو فرض انها غفله بس ما هي غفله هياق ها والله عطاء بن ابي رباح انت تقول عننا

من اهل السنه وفلان قال عنه مرجع طيب باقي قالوا عنها السنه وجابوا كلام في ذم

المرجع واجيب ك 100 نقطه يمكن طبعا باب المبالغه 30 40 50 60 نقطه ما لها شغل كون كانت صحيحه وغير

صحيحه ما لها اي علاقه في مناقشه الاطروح الاساسيه في مناقشه اصل الاطروح او حتى في توهينها

او تقويتها بس هكذا عاد هذه عاد هذ في هذه السيوله النقديه عاد في سيوله الزامات في سيوله نقديه

اللي هي ايش اللي هي اي حاجه اي كلام ابتر لك مثل اللي جابوا كلامي

لما كنت قاعد يعني ارد على اشعري ف اريد التفريق بين السمع والبصر والعلم فذكرت فرقا هذا الفرق يسلمه الاشعري

فقالوا ها انت ما تثبت العلم المتجدد لان الفرق هذا ما ينطبق على العلم المتجدد

طيب انا اكلم اشعري الاشعري لو يثبت العلم متجدد انا ما راح احتاج اني اثبت للثما

والبصر يعني حتى من ضمن القواعد اللي كانت تدرس مساله معروفه يعني يقولك ا انه عند

المناظرات عند الالزامات ما يؤخذ منس ما يؤخذ مذهب الانسان لانه احيانا هذا الزام على المذهب الخصم بعدها يكون عندك مذهب

واضح انت بتبين مذهبك لكن ايضا مرات على ما يلتزم الخصم يعني ما يصير انت مثلا تجيب لي واحد تقول يا اخي

فلان وقع فيه بدعه وكذا وانا اصلا ابرئ هذا الانسان حتى من ضمن الامور العجيبه عندهم اي والله

انا ابرئ ابرئ هذا الانسان انا اعتقد براءته والله مثلا واحد جاء حكم على رجل اشعري

وجاء في مقال معين ذكر رجلا بخير وهذا الرجل في بعض الكتب مذكور انه قال باللفظ

يعني وهذا رجل لا له مؤلفات ولا كذا الله والزام وحلقات ترى يا جماعه الخير

لو صح مثلا انه فعلا قال باللفظ مثلا او غير ذلك ايضا هذا لا يكون الزاما قائما

يعني هذا ابن تيميه مرات يذكر ناس بخير وانما نرجع مؤلفاتهم نلقاهم تعبانين عادي لكن هل هذا مع ليش لانه هذا الرجل

لما تكلم مثلا برجل اشعري تكلم ب على الرجل بالرجل الاشعري بناء على مؤلفات عديده بين ايدينا تظهر اشعريته بشكل واضح

ولما اثنى على هذا الرجل اثنى بناء على المشهور في كتب التراجم ممكن فاته نقطه

موجوده في بعض الاجزاء او في بعض وهذه مساله عاديه سهله تقع قريبه جدا هذه المساله نقول والله ان حصلله هنا غفله

هنا يستدرك عليه استدراك وهذا تحصل حتى كثير من المشايخ احنا مره مثلا المغراوي ذكر السرهندي

ومدحه وقال عننا بخير السرهندي رجال منحرف صوفي هل انا الان اعت اظن انه المغراش راى

بعض الناس يمدحونكذا ترى بالمدحي راح حطه في علماء اهل السنه بس انا يصير كل ما يجي كل ما اشوف المغراوي

ينتقد واحد صوفي واضح التصوف ومنحرف واضح الانحراف احاول ان اسقط ذم المغراوي بذكر الصوفي اصلا بالعكس ممكن

ممكن وهذه عاد من اشكاليات الالزامات السائله ان الزامات يستخدمها الجميع من الالزامات السائله انها الزامات ممكن

ان يستخدمها من ليس على مذهبك يعني مثلا لما تجمع انك تكلمت في فلان الاشعري فتكلم في فلان اللفظي مثلا مع انه

الاشعريه شر من اللفظيه اي ما هذا الالزام ممكن يذكره من يتكلم في هذا اللفظي مو

ضروري يذكره من يدافع عن هذا الاشعري يعني مثلا لما واحد جاء يريد ان يدافع عن

النووي ولا يدافع عن ابن حجر فيقول البخاري اتهم باللفظ ويثبت الاتهام ويثبت كلام هذا الالزام هذه ممكن يقولها شخص

يريد ان يطعم في البخاري ويقولها شخص اخر يريد تبرئه هؤلاء فهذه هذه اشكاليه الالزامات الساله ما حد يقدر

يستطيع ان يستفيد منها فائده كامله مكتمله ليش؟ لان عادي هو سلاح ذو حدين يوصلك النقطه هذه يوصلك النقطه هذه

فهذا ليس علما هذا ليس علما لما يجي واحد مثلا يقول الاستحسان مثل القياس مثلا يرد على الشافعي يقول الشافعي

انكر استحسان واثبت القياس الاستحسان مثل القياس هذه كلمه ممكن يقولها ظاهريا في القياس ممكن يقولها رجل من اهل الراي يثبت

الاستحسان ففي النهايه مثل هذا الالزام ليس ليس مثل هذا الالزام ليس علما مكتملا بعدها عاد لابد انه في تكمله

هذه التكمله ايش هذه التكمله بعد هذا الالزام يثبت فيها ادله الاستحسان قائمه واثناء الادله سيظهر الفرق اصلا بين

الاستحسان والقياس ها فهي هذه الفكره مثلا الجبائي جاؤوا قالوا له انت تقول بحديث الجنب بين المراه وعمتها ومراه وخالته قال

نعم قال طيب الحديث نفس الاسناد روي في حديث حج ادم موسى شوف هذا الزام انت تقول

هذا فهو الان عنده احد حلين عنده احد حلين وهذه ايضا من ذول جماعه سوات الالزامات انهم لا يعتبرون ردود

الردود على الالزامات احد حلين يا انه يلتزم قبول الحديثين واللي قالوه له هذا قالوا لكي يقبل

الحديثين يا انه يلتزم رد الحديثين يا انه ياتي بفارق ق مؤثر فالجب معتثي جدل

جاء بفارق بفارق قال هذا ما له معارضه من العقل هذا له معارضه من العقل

فهنا استفان الا يعني حاول يطلع منها فمساله معارض فاخذنا ايش اخذنا الى اصل فانتقلنا من مبحث الالزام الى مبحث مبحث

ايش هنا؟ مبحث اصلي ما العقل وهذا عقلك صحيح ولا ما صحيح ولا كذا ومعارضه العقل النصوص والى اخره

فرجعنا الى اصل كبير لما اللي يجيني يقوللي هل كل من وقع فيه كذا هل كل هل كل هل كل يقولله انت هل من

منهجك وجود مبتدع ومعذور راح يقوللك نعم من منهجي وجود مبتدع ومعذور ولا طيب انت اذا بدعت انسانا بعينه فلان

ابن فلان الذي بدعته هل يصح ان ياتيك انسان يقولك هالكل تقوللك يا اخي فعلا نعم

هالكل لكن انا فلان هذا السبب فلان العلم الفلاني احدهم ينزل فيديو نزل فيديو يقول عوامل رافضه مشركين وما

محكوم بالاسلام جميل هو نفسه يثني على رجل شخص يقول هل كل من قال بحثه الوجود كافر

طيب يعني عوامل رافض مشرك كفار مشركين كلام صحيح ما في مشكله لان العاميه ليست

عذرا اصلا معظم البشر عمر استبر الذين اتبعوا الذين اتبعوا وراوا العذاب وت تقطعت به الاسباب النار تابع

ومتبوع وعوامر و وعالم قائل بوحده الوجود لا يكفر يعني كيف يستقيم هذا ثابت عليه القول وحده الوجود لا يكفر كيف

يستقيم مرر على عقلك كيف يستقيم المساله ما هو تعطش للاحكام على الناس لكن هو تعطش لمنهج علم من ضبط

الحاصل هذا بعيد كل البعد عن المنهج العلمي المنضبط وكما قلت لك هذه السيوله سواء السيوله

النقديه ادت الى فوضى الى فوضى ولا كثر تشتيت عن اساس البحث والى تسلط اشباه الباحثين هذ السيوله

النقديه بل الى الارتق احيانا السيوله سيوله الالزامات مات ادت الى مصيبه اكبر انك تجد ناس يتجادلون وانت ما تعرف هذا

ايش منهجه ادت الى مصيبه الى انه في ايحاء ان في تكافؤ بالادله ايحاء انه في ترى في تكافؤ وانه كذا وانه

اصلا هذه السو الالزاماتيه صار يستخدمها كل احد ممكن يجي انسان يكلمك ويجيب الزامات هؤلاء الناس فتجده اشعريا

كما قلت لك هذا من اشكالات سيوله الزمن وقد يكون من الغلات وقد يكون يعني ممكن اشعري يجي يقوللك يا

اخي والله البخاري لفظي مثل ما كان حسن السقاف يقول لكي يبرر لاصحابه الاشاعره طبعا هو الان ما عدا اشعريا

ممكن واحد لا يبي يتكلم في البخاري ممكن واحد كذب فهي وت الزامات ها لو كان اشعريا اعرف كيف اجيبه اقول له

يا اخي البخاري اصلا يثبت الصوت ويثبت كذا واثبت لله كلاما في الارض فماالك شغل فيه

ما يقاس عليك لو كان ممن يطعنوه في البخاري انا اجي ابر البخاري ببينات وادله ولهذا هؤلاء اصحاب

سيوله الالزامات يهتمون بالزام اهل الحق فقط ولا يهتمون ان يردوا على بعضهم البعض في

منهم من يرد الناس اللي عندها شيء من الغلو ممكن يرد على الجميع وان كان الظاهر ايضا اشتغالهم

بها الحق اكثر من غيره لكن في الطرف اللي هذا اللي اشعر فيه رق الدين اللي ما عنده الا اهل الحق

الزمك بابن تيميه انك تقول كذا في فلان ولا تقول كذا في فلان ولا تقول كذا في

خزين فاذا قال سكت عنه لا فرض عليه بعد لا بوابه كل صاحب باطل عندك عليه ردود

وادله لا انا متخصص الزم الناس الثانيه اي طيب انت الزماتك ممكن تاخذها لمكان ثاني

ما تاخذ الى منهجك لانها الزامات سائله اي عادي ما يهمني انا اهم شيء فلان هذا

اتباع طيب واذا قلنا عنك انك انت انسان اذا قلنا عنك انك انت انسان حاسد اصلا او

انك انسان ماجور او انك انسان تستهدف شخص او انك انسان تدور ما هو كلام في النيات ظاهرك

الانسان متدين خلاص يهتم بنصره منهج بغض النظر عن شخص منهج منهج عام انا اهتم اني

انصره وابينه واصله فاذا رايت بعض الناس فهم غلطا كلامي ادفع هذا الغلط جيت انا مثلا ارد على اهل الراي مثلا ناس

صاروا ظاهريا انحرفوا للظاهريه فهموا كلامي خطا لا بد اني ابين وارد اقول لهم جماعه الخير

لا احنا نرد على اهل الراي لكن ترى مو كما تظنون في مساله فيها كذا صير عليك مسؤوليه

ادبيه فهذا النهج اللي انا اسميه الان سهوله الازامات هذا نهج خطير جدا نهج فسطائي

وناس فاهمه قادر تتكلم واي منافق ممكن يجي يتكلم بهذا الموضوع اي انسان يعتقد مثلا مسائل عقيده ما لها قيمه

ممكن يستخدم هذا المنهج وايضا هذا من الامور اللي تجعلني اشك شكا عظيما حتى في متخصصين العقيده انه يرى

1000 واحد يزهد في العقيده ما يرد وما يهمه الا يرد على شخص عنده اشكارات مو

حتى لو يعني حتى لو يبين تلقاه كلمه هكذا طارئه فاذا راى انسانا يعني يرى ان عنده

غلو تراه جن جنونه وصار يتكلم الليل والنهار والله بعضهم يعني يدخل منصات مواقع التواصل كلنا نرى

بلايا عظيمه نضطر ان نتعاطى معها وان نتعامل معها لانتشارها ولظهورها وبعض هؤلاء ما في ما عنده الا موضوع واحد

يا ليت لما يتعاطى مع هذا الموضوع يتعاطى بتدين وضوح في انسان يكون عنده تدين ووضوح

انا انسان جاي ادعو مثلا الى انه الاشاعره هم اهل السنه او الاشاعره من اهل السنه

اكون واضح لهذا مثلا حاتم العوني اعطيكم مثال حاتم لما دعا للتفويض بشكل واضح لما صار النقاش

على النووي حاتم العوني اجتهد في اثبات اشعريه النووي لماذا اجتهد في اثبات اشعريه النووي لكي

يلزم الناس الاخرين الذين مدحوا بان يقولوا بتسنين الاشاعر كلهم كرامه لعين النوي حاتم لما رد عليهم وكذا ما اهتموا ان

يردوا عليه عبد الاله العرفج ولا غيره جاء وقال نعم انه اشعي ثم دعريه بعد ذاك لما اصدر كتاب التفويذ رد عليه

بعضه لكن لكن ما وما اشغلوا زمانهم فيه مثلا فلما هذا واضح فانا استطيع ان اتعاطى معه

اكلم في موضوع انه اكلم واضح ثاني واضحه وهو نفسه قال انتم متناقضون انتم كذا انتم

كذا في انسان حتى ولهذا طحه حاتم العوني لما جيت يعني يظهر انه ليس اشعريا ولكنه يحترم

علماء الاشاعره وكذا في بدايه الامر قبل يظهر تفويضه فقلت له هل مطلوب ان تصير اشاعره ليش لانك

يصف السبكي انه من صقور الاشاعره والنوي بانه من حمائم الاشاعره يعني المصطلح السياسي العصري يعني كل حزب فيه صقور

وحمائم ويثني عليهم جميعا والسلفي اللي هو من الصقور اللي يطعن في الاشاعره يقول انه لا قيمه له ولا يعتد به وهذا كذا

وهذا والاشعر اللي يطعن في اهل السنه عادي عالم ومعتبر وله قدره وله كذا فهذا هذه كفه ميثان ما هي راجحه هذه فيها

ميل راجح اذا انت تدعو المذهب ان كلهم اهل السنه وكلهم كذا وان هذه حاله تاريخيه عاديه

وكذا فيا اخواني الكرام هذا مسلك صوص طائي وقد ادمنوه حتى ضجرنا ويظنون وهذا يظن نفسه على شيء ترى كثير من

الصطايه اذا تكلموا تحتار فيه ما تعرف شنو ترد عليه ليش لانه الصطاي ما عنده ما عنده

شيء هو ما جالس يثبت شيء انت لو تبي تمشي وراه ما تجد شيئا لهذا صفطاي الحل انك تحول الحوار معه الى

من الدفاع الى الهجوم تقول له طيب دعك مني انت قرر تفضل يلا انت الان اشرح لي متى مثال العقيده

يؤاخذ فيها متى لا يؤاخذ ايش الفرق في ليش في فرق في فرق بين بدع مكفره وبدع مفثقه

في اشعري ما هو مبتدع جميل طيب في خارجي ما هو مبتدع في مرجمه معلش يعني فهمني

يعني في اللي وقع في بدعه مكفره متى يكفر وايش الضابط وايش الدليل وكيف نتعاطى مع نص لا يزيغ عنها الا هالك

وكيف نتعاطى مع النصوص اللي تبين مو كل جهل العذر وكيف وكيف وكيف ولكن والاتباء

ونص طيب تفضل يلا فهمني دعكه دعكه من شو اسمه بس هو يرى ان كل طيب يقابل الكل معظم ونصف

واقل واقل القليل والنادر انت باي واحد من خمسه تقول باي واحد من خمسه تقول يلا انا لا اقول

بالكل طيب بالكلين تقول بالاغلبيه بالاصل تقول بالتنصيف تقول بالندره تقول بالقله تقول عندك امثله عن الناس متوقف فيها

ها طيب في معذور وفي مو معذور طيب لما نختلف انا وياك فلان انا اقول معذور انا اقول مو

معذور وانت تقول معذور هذا يدخل في حيز الاجتهاد ولا بس صفات الله تدخل في حيث

الاجتهاد ضوابطك في هذا الموضوع قطعيه ولا ظنيه يه هذه هذا المنهج العقلي السليم ما يصير انا ما تنصف لما انا اطرح عليك

اسئله وانا اطرح عليك وانت لا تسالني ولا تورد علي ما يصير الكلام اخذه عطا سبحان الله هذا وصل اللهم على