شرح كتاب فضائل رمضان لابن أبي الدنيا ( 1 ) عبد الله الخليفي

قد جرت العادة في اشهر رمظان في الاعوام المنصرمة ان يكون هناك مجلس يومي غير ان هذا العام

حاصرتني الظروف آآ ومنذ عام تقريبا غير اننا مصرون على ان نختلف من اوقاتنا آآ بعضا

نقرأ شيئا في كتب الحديث والسنة ماء

نجلو به ما يتلجن على قلوبنا من يعني كما قال وعسى ان تكون ذخرا لنا

عند الله عز وجل يوم ان نلقاه يعني كما قال الاخر ما هو الاول؟ انا وان نهب الظلام نجوم عن اهدي الصواح لمن سيأتي بعده

كنت اريد ان اعلق على حادثة حصلت في هذا الشهر قبل ايام وهي حال

اعتقال ابراهيم السكران لكني ساجعل هذا في اخر الدرس. لكي يسمع الناس الدرس. وهذا ان شاء الله من الحين المباح

موضوع الكتاب يتعلق بفظائل

شهر رمضان ووجود الازمات الفاضلة في الشريعة

عمي عادي طيب هذا

من رحمة الله عز وجل وجود الازمنة الفاضلة والامكنة الفاضلة. لكي يعمد المرء اليها او تعمد اليه او تأتيه

فيكون اعظم اجتهادا فيها من غيرها. فان المرء لابد له من فترات وضعف في عبادته. فمن رحمة الله عز

ان يعين لنا اوقاتا نوقت فيها نشاطنا على انه لا ينبغي ان ننزل عن حد الواجب في غيرها

ذلك مثلا فضل ثلث الليل ثلث الليل ثلث الليل الاخر. في اليوم وفضله للدعاء حيث ينزل الله عز وجل

بكرمه العظيم الى السماء الدنيا. ويسأل هل من سائل فاعطيه؟ هل من مستغفر فاغفر له. فهو سبحانه وتعالى يمينه سحاب

يبسط يده في النهار ليتوب مسيء الليل ويبسط يده في الليل ليتوب مسيء النهار. ولذلك ما ورد

في فضل السجود في الصلاة وانه وقت للدعاء. فانه قمن ان يستجاب لكم كما قال صلى الله عليه واله وصحبه وسلم

ومن ذلك ما نحن فيه من فضل شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن. السلف

كانوا يدعون ستة اشهر ان يبلغهم الله عز وجل شهر رمظان وستة اخرى. ان يتقبل منهم شهر رمظان. فان شهر رمظان ورد الحديث

من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. وورد حديث اخر من قام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. ووردت الاحاديث والاثار في فظل قيام

ليلة القدر التي هي خير من الف شهر. فالسلف لما علموا الفضل العظيم. يعني ليلة لو لم يكن في الشهر الا ليلة القدر التي هي خير من الف

فكيف والشهر كله فاضل الجمعة ميزان الاسبوع الحج ميزان العمر رمضان

ميزان السنة ومنها يتقوت المرء زادا لبقية العام. فالله عز وجل ما غلق ابواب النار

وصفد الشياطين وفتح ابواب الجنة الا لانه اراد بعباده خيرا. سبحانه وتعالى

واراد لهم المغفرة. يريد الله ليتوب عليكم

فنحن ها هنا نقرأ بعض الاحاديث والاثار الواردة في فضل هذا الشهر لكي يقوى عزمنا

في تحصيل باب او ابواب من العبادة في هذا الشهر عسى ان نكون من الفائزين. والامر اولا واخيرا عائد الى رحمة

الله عز وجل والى توفيقه لا لا بكدنا ولا بتعبنا يقول المصنف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم

قال حدثنا عبيد الله ابن عمر الجشمي قال حدثنا زائدة ابن ابي الرقاد قال حدثني زياد النويري

عن انس ابن مالك قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل رجل قال اللهم بارك لنا

في رجب في رجب وشعبان وبلغنا رمضان. في التعليق على هذا الخبر عدة مسائل المسألة الاولى في درجة هذا الخبر

الخبر ضعيف جدا. لحالي زائدة ابن ابي الرقاد. وزياد النميري وكلاهما ضعيف جدا. منكر الحديث

المسألة الثانية متعلقة بمتن الحديث. هل في الباب احاديث اخر في فضل رجب وشعبان

واثار فاما شهر رجب فلم يرد في فضله شيء ثابت سوى انه ورد عن جماعة من السلف

انهم كانوا يستحبون العمرة في رجب. وكانت عائشة تفعل ذلك وكان يفعله عبدالله ابن عمر. وقد ادعى

عبد الله بن عمر رضي الله عنه ان عمر النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر برجب فاستدركت عليه ام المؤمنين ونبهت انه نسي وان عمرة النبي وان عمر النبي

صلى الله عليه وسلم الاربعة لم تكن في رجب. غير انه بقي الامر مثبتا كاستحباب يبدو لادلة خارجية

واما تحري رجب في في الصيام. وكما تقول العامة لا يعجبه العجب ولا الصيام في رجب. الصيام في رجب بدعة. تحري رجب للصيام بدعة

لم نقل هذا من عند انفسنا. فقد روى ابن ابي شيبة في المصنف وابن وظاح في كتاب البدع ان عمر ابن الخطاب كان يضرب ايد الرجبيين يضرب ايديهم

تضرب ايدي الرجبيين حتى يدخلها في الجفان. لانهم كانوا يصومون فكان يضربهم حتى يأكلوا. يضربوا ايديهم حتى يأكلوا. فكان يراها بدعة. كان يراها بدعة. ورجب

شهر معظم حتى في الجاهلية يسمونه رجب مضر رجب مضر وقصة رجب مضر هذي اه قصة يعني تطول

طبعا اه جماعة اه انتم لا علاقة لكم ربيع. عموما المسألة الثانية هم ذولا عنثة

واما الخبر الوارد عن اسامة ابن زيد ان النبي

صلى الله عليه وسلم سئل عن صيام شهر شعبان فقال هذا شهر بين رجب ورمضان يا الناس شهر عفوا ايش؟ بين رجب ورمضان الناس عنه يغفلون

طيب وفيه ترفع الاعمال فهذا استنكره ابن عدي واستنكار ابن عدي وجيه لانه ظاهر الحديث ان الصيام في رجب معروف ولو كان الصيام في رجب معروف ما انكره عمر

وانكره بقية الصحابة. واما شعبان فشعبان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم اكثره صلى الله عليه وسلم. ايه واما الدعاء

هذا رمضان فهو دعاء مأثور عن السلف لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذا المتعلق بالاخبار الواردة بهذا بهذا الحديث

الاول معنا في الباب. قال المصنف رحمه الله حدثنا خالد بن خداش. حتى قال حدثنا عبد الله بن وهب. قال حدثنا عمرو بن الحارث

عن عبد الملك ابن ابن ابي ابن عبد الملك حدثه عن مصعب ابن ابي ذئب عن القاسم ابن محمد ابن ابي بكر عن ابيه او عن عمه عن جده عن النبي صلى الله عليه واله وصحبه

ان الله ينزل ليلة النصف من شعبان الى سماء الدنيا فيغفر لكل بشر ما خلا مشركا او انسانا في قلبه شحناء

حدثني هارون ابن عمر القرشي قال حدثنا الوليد بن مسلم عن عبدالله بن لهيعة قال حدثني اسحاق بن عبدالله عن

عن خالد بن وعدان عن كثير ابن مرة قال ادركت اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدثون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا لم انسه ان الله يغفر في ليلة

النصف من شعبان لكل عبد الا لمشرك او مشاحن. حدثنا ابراهيم حدثنا ابراهيم بن عبدالرحمن قال

ابن المبارك قال ان بان الحجاج ابن ارطة عن يحيى ابن ابي كثير عن عروة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ذكر النصف من شعبان فقال يغفر الله فيه الذنوب اكثر من

عدد شعر غنم كلب طيب حدثنا ابراهيم قال حدثنا ابن المبارك قال انبأنا الحجاج عن مكحول عن كثير

قال يغفر الله لنا الذنوب الا لمشرك او مشاحن. قال عبد الله سمعت الاوزاعي يفسر المشاحن فقال كل صاحب بدعة

عليها امته طيب الاخبار الماضية وقد سردتها سردا تتعلق بفضيلة ليلة النصف

من شعبان اولا ليعلم ان الاحاديث الواردة في الباب لا يصح منها شيء. كما ذكر ذلك

على ذلك العقيلي. ولكن مجرد عدم صحة حديث مرفوع لا يعني لا يعني ان الباب اه قد اغلق فنحن عندنا شيء اسمه اثار

نلاحظ ان المصنف روى عن كثير ابن مرة قوله يغفر الله من الذنوب الا لمشرك او مشاحن والاسناد قوي. كثير من مرة التابعين

رضي عنك حول انه قال نحوا من هذه الكلمة. وقد ورد عن بعض التابعين الشاميين انهم كانوا يحيون ليلة النصف

من شعبان كما ذكر ذلك ابو رجب في لطائف المعارف مذكور غيره. واسحاق في مسائل حرب الكرماني كان له مشكلة عنده هو ان تصلى صلاة الليلة النصف من شعبان

جماعة لان هذا فعل وارد عن بعض التابعين. فلهذا لا ينبغي التشديد بما ان هناك اثار في ان ممثلة انها بدعة بدعة بدعة بل شيخ الاسلام له فتوى

معروفة في ان تخصيص ليلة النصف من شعبان بصلاة امر فعله جماعة من التابعين. الاحاديث المرفوعة لم تصح ولكن في الباب اثار. فالباب اثار من عدم وجود

انكار هذان الامران يرفعان الامر للمشروعية ثم لا يصير الامر علينا غمة ولا يصير الامر علينا فيه انكار وتنطع

نعم وما رأيتك زماننا هذا الناس يتتابعون على بدع عجب ثم بعد ذلك يأتون الى امور تتابع عليها السلف فينكر

ويدعون بدعيتها. يعني مثلا مثل يعني تعرفون ان المذاهب الثلاثة مذاهب اهل الحديث وهذا مذاهب الصحابة. احمد الشافعي ومالك يمنعون من القنوت في النصف

اول من رمظان كل الناس يقنتون ما عندهم مشكلة. طيب. ثم ثم تجد هؤلاء الذين يقنتون في النصف الاول من رمظان اللي الائمة يمنعون. لا يزيدون على احد عشر

مع انه مذهب كل التابعين عموما والمسلمين على مدى ثلاثة عشر قرنا كانوا يصلون عشرين وستة وثلاثين ركعة. يعني الحاجة اللي ينكرها الائمة يداومون عليها

يتركونها هي لانها اروح لكسلهم حقيقة هم يريدون احدى عشر ركعة ثم يقولون النبي لم يثد على انت تستطيع ان تصلي صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. لو كنت عاقلا

يعني انت فقط تريد ان تتبع والامة كلها لم تتبع على مدى ثلاثة عشر قرنا هذا تفكير عجب. ثم تجد هذا الامام المتبع يجعل دعاء القنوت اغنية

يلحنها ممنوع لعن الكفار بما انه مذهب حنا المذهب الاستخناف الجديد هذا ممنوع تلعب

الكفار ممنوع اعتدوا على الكفار ادعي عالخوارج. ادعي عالخوارج لكن لا تدعي عالكفار. لا ادعي عالمشركين ذكرني بقصة الدستور العراقي لما جاء ووضعه في بدايته اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فقام عودة الشيطان يزيدية قال

الفقرة هذي هذا الهنا. ما تقول اعوذ بالله فرح احذفوها عشان الدستور التوافقي. فهذي القصة يعني هو هو عليه يعني. ايه نعم. لكن الكفار كفار

ايه طبعا لانه بدعة فهو يعلم عمر البدعة والسنة ايه ايه يحذف الدعاء نعم هذا هذا مهم هذا مهم الكفار هؤلاء لهم الولاء ولهم

العزة في بلادنا. كيف يدعو عليهم؟ ايه ان الله جامع وكافئ والمنافقين في نار جهنم جميعا. عموما فهذا ثمن عجيب حقيقة

هذا الزمن فيه عجب. يعني حيث ان الناس متعجلين جدا. آآ في في في وصم بعض الامور بالبدعية

ثم تجد في الوقت نفسه يداومون على امور آآ نهى عنها السلف. مثل حتى المسألة اللي سنعرض لها لاحقا مسألة التفريق بين صلاة التراويح وصلاة القيام

اليوم هذا التفريق الذي اخترعوه في هذا القرن. صفة ووقتا فانا لله وانا اليه راجعون. وفي كل شهر رمضان يطلع لك

اربعة خمسة ابحاث بعد ركعات التراويح. ومن ترك التعصبات ومش عارف ايش. ونسخ نسخ من الابحاث الانفة. امة محمد كلها متعصبة بس هم اللي يتبعون السنة

الله المستعان استغفر الله نعوذ بالله من الغرور. قال حدثني محمد بن الحسين بن سوار قال حدثنا ليث ابن سعد. عن عقيل

عن ابن الشهاب عن عثمان ابن ابي المغيرة ابن الاخنس. طيب. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تقطع الاجال من شعبان الى شعبان حتى ان رجل ليوم

لينكح ويولد له وقد خرج اسمه في الموتى. هذا خبر مرسل. وعندنا ان ليلة القدر التي يوفيها

كل امر حكيم عكرم انفرد بالقول بانها نصف ليلة النصف من شعبان وخالفه الاكثر وقالوا انها ليلة القدر. وعكرمة امام

اكرم البربري. امام في التفسير. ولكن يبقى الامر ترجيح بين ائمة. هو امام في التفسير. عكرمة البربري

حدثني علي ابن الجعد قال انبأنا ابو مغيرة عن محمد ابن سوقة هذا ابن سوقة يروي عن عطاء بن ابي رباح ايضا عن عكرمة تلميذ ابن عباس

عكرمة تلميذ ابن عباس. ابن عباس كان يربطه ويعلمه التفسير ويعلمه العلم. ومات وهو عبد

معكم ابن عباس وهو الى الان لم يعتق. فجاء خالد بن يزيد بن معاوية وكان رجلا فطنا. ذكيا عالما. فقيها من عظم فقهه انه ترك الخلاف

يعني هذا افقه من افقه الناس اللي مروا عليه في تاريخ الدنيا حقيقة يعني. فترك الخلافة وريح راسه. فجاء يريد قال انا

فدفع فيه مبلغ كبيرا فاحد ابناء ابن عباس جاءه الناس قالوا له تبيع علم ابيك يعني تبي علم ابيك بما يعطيه خالد لا احتفاء

امسكه واعتقه. طيب في قوله فيها يفرق كل امر حكيم. قال ليلة النصف من شعبان يدبر امر السنة. وتنسخ الاموات من الاحياء. ويكتب الحاج

فلا ينقص منهم ولا يزيد فيهم احد. يمحو الله ما يشاء ويثبت عنده ام الكتاب وهذه مسألة طويلة تكلمنا عليها في دروس القدر. قال حدثنا عبد الله بن

قال حدثنا المسعودي عن مهاجر ابن ابي الحسن عفوا مهاجر ابي الحسن عن عطاء ابن يسار

قال لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر صيام منه في اكثر صياما منه في شعبان وذلك لانه تنفخ فيه اجال من يموت الى العام المقبل. هنا خفف الادب

الموت ممكن تترك الامور الاخرى للقدر عطاء بن يسار ليلة القدر عطاء بن يسار هذا تابعي جليل ولكن هذا السند حقيقة لم اتبين هم مسعود اختلط

لكن هذا اسمه تابعي معروف. من التابعين الكبار. مدني ومن اهل المدينة. والمدينة في دائما فيها الفضل والعلم. طيب

قال اخبرنا ابن ادريس عن ابي الحسن الحسيني عن محمد العرزمي عن محمد بن علي رفعه

قال من صلى ليلة النصف من رمضان وليلة النصف من شعبان مئة ركعة يقرأ فيها بقل هو الله احد الف مرة لم يمت حتى يبشر بالجنة. هذا حديث ظاهر الظعف

اسناده فيه جهالة وفيه محمد بن علي الباقر محمد بن علي بن الحسين ابوه الشهير بزين العابدين

وهو الشهير بالباقر. الذين يعبدهم الرافضة لعنة الله عليهم. وكان معروفا بانه له عناية بعلم جده علي ابن ابي طالب. واما المراسيل

فحقيقة استقراء وان كان الاسناد اليه لا يصح. فيها غرابة. خصوصا مرسله في كفن النبي صلى الله عليه وسلم. خالف الاحاديث الاخرى. رحمة الله عليه. كان من علماء الاجلة. كان مدنيين

في المدينة هو كان يسكن وخرجوا له في الكتب الستة. خلافا لابنه جعفر. جعفر اجتنبه البخاري. اما اما الباقر فعليه اجماع. خرجوا له في الكتب الستة

والرجل اذا اجتمع فيه العلم والنسب قرب القرب من النبي صلى الله عليه وسلم فقد اكتمل امره. فقد اكتمل عمره خصوصا اذا اضاف اليه المدنية

لكن حقيقة يعني اباه يعني افضل منه

ولا يستبعد. لكن هي فضائل تجمعت. طيب قال حدثني محمد ابن

سليمان لوين الاسدي لوين كان يمر معنا في السنة كثيرا قال احدثنا ابو اسماعيل القناد عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة

عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم من قام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ومن قام

وليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. في هذا الحديث مسائل اول شيء هذا الحديث خرج آآ في الصحيحين

وسلسلة يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة سلسلة معروفة. يحبني كثير من الائمة اللي عليهم ودار الاسناد امام لا يروي الا عن ثقة. كان مسكنه اليمامة

كان اليمامة اللي الان يسمونها الرياض. وهو منطي. يحيي ابن ابي كثير

انا الان غفلت عن الثبي. اما ابو سلمة فهو ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف. اسم كنيته. هو ابو سلمة او هذا اسم. مثل اية

ابو سلامة. الحمد لله. ابن عبد الرحمن ابن عوف والده الصحابي المبشر بالجنة. عبدالرحمن بن عوف. الزهري

اه كان تلميذا ملازما لابي هريرة وكان تلميذا لابن عباس. ولكن هو

ابن عباس ابن الصحابي تجمعهم القرشية فكان مولى لهم ها هو عايش اشرف من سادتهم هو عموما يعني

فكان يعني يخاطب ابن عباس بخطاب لا ينبغي مع المعلم احيانا يعني وبسلم رجل فاضل فكان

كان يقصر ابن عباس عنه العلم. حقيقة ولا انفع من المتعلم من طيب نفس المعلم. وابو هريرة وابو هريرة المعروف يحبنا بكثير هذا له قصة لطيفة

ينبغي ان تحظر ها هنا ثم ذهب الى عطاء بن ابي رباح درس رقاق عطاء بن ابي رباح هذا كان عالم مكة

يعني عالم مكة في الحج خصوصا في المناسك هو اعلى من التابعين بالمناسك. هو كان يعني اه عبد واسود اعور واعرج وكذا فسيدته

اللي كانت تملكه قالت انت ما تنفعنا لا تنفعني العمل فاذهب تقول اذهب تعلم. قال تعال عطى والنبي روح فراح تعلم صار على متابعين بالمناسك

فالناس مجتمعة جاء يحبنا بكثير. الى عطاء بن ابي رواح. فكانت عندهم عادة يسألون هذا الوافد. فقال له من اين انت

قال انا من اليمامة فقال له اين بيتي كثير عن بيتك؟ يحيى فقال يحيى يقول فعالجتها في قلبي يعني زمنا طويلا يعني

كأنه رأى ان دخل في قلبه شيء من العجب يعني عطاء بن ابي رباح يعرفك. ويسأل الناس اين قربهم وبعدهم منك؟ فهذا يعني ما اخذه افتخارا

وانما ضايقته وذهب يعالجها في قلبه. ابو حاتم الرافعي رحمة الله عليه كان يقولون عنه انه طبعا يذكرون المتأخرين لفظة انه

لكنه رحمة الله عليه كان متدين في الجرح والتعذيب ظنين بالفاظ التعديل يعني ما يقول لفظ الثقة على اي انسان لما جاء لحقه كان اماما

رحمة الله عليه. المسألة المسألة تتعلق الان في في متن الحديث. غفر له ما تقدم من ذنبه. هل هذه المغفرة هي مغفرة لجميع الذنوب

صغائر وكبائر. ام انها مغفرة للصغائر فحسب. من الناس من نزع الى القول بانها مغفرة

كل الصغائر واستدل بالاحاديث التي في الباب الطهور الى الطهور كفارة لما بينهما ما اجتنبت الكبائر

الصلاة الصلاة الى الصلاة العمرة. ما اجتنبت الكبائر. قيد اجتناب الكبائر. واستدلوا ايضا بالحديث النائحة اذا لم تتب اذا لم تتب. جعل عليها سرباو من قطران

فكان اذا لم تتب اذا الكبيرة لابد فيها من توبة طيب وذهب وجنح فريق اخر الا

كأنه غفر له ما تقدم من ذنبه قد يكون للكبائر. واستدلوا بعدة ادلة. منها الاحاديث

حديث الواردة خصوصا في الحج رجع كيوم ولدته امه. فهذا يشمل الكبائر والصغائر. الاصل في الكبيرة انها لا

تكفر باي عمل صالح. بل لا بد في التوبة لكن قد يكون العمل الصالح عظيما. حتى تكفر به بعض الكبائر. مثال قصة البغي من بني اسرائيل

اللي سقت كلبة البيظاء كبيرة. لكن ما هو كل بغي تسقي كلبا عاد. لا هذي اخلاص عاد كلبا. يعني اه العمل الصالح اجره متعلق بما يقوم في القلب من

فكلما كان اعظم اخلاصا كان اجره اعظم. الانسان لم يتصدق على حيوان. لما يتصدق على

لما يتصدق الصدقة اللي سماها النبي قال حتى لا تعلم يمينه ما انفقت شماله عفوا حتى لا تعلم شماله وانفقت يمينه اللي سلف ترى في احد الرواة قلبها ايضا

فهذا اه اخلاص عظيم. فمثل هذا الاخلاص العظيم يقع فيه الاجر العظيم

لكن لا تغتر من الذنوب من امره شديد. اذا استهنت به يغفر للشهيد كل ذنب الا

مثلا تساهل يعني فيه. الرجل الذي غل شملة وهو مجاهد مع النبي صلى الله عليه وسلم. اذا اذا جمع عندك الباب. لا تجنح الى الرغبة. مطلقا

ولا تجنح الا الرهبة مطلقا. وانما تتكل على الله وتعمل صالحا وترجو ما عند الله. يؤتون ما اتى وقلوبهم وجلة. وجلة وتستصغر كل

لحد سنتين في ذات الله. وتستعظم كل معصية في ذات الله. هذا هو المقام الذي يكون فيه النجاة

والبعد عن بلايا الرياء والسمعة والكبر والعجم. المهلكات الاربعة هذي. فانت اليوم الانسان لما يقول لك

غفر له ما تقدم من ذنبه لا تفهم بمنطق ارجائي ان ان يذهب الانسان ويصلي هذه الصلاة وهو غافل او كذا ثم يقول خاف غفر انت لا تعلم حسناتك قبلت ولم

تقبل دروس السنة ايش قلنا؟ يقولون حسناتنا قبلت. انت تعمل وترجمه عند الله فقط القبول هذا عند من؟ عند الله عز وجل. لا ايوه لا تبطلوا صدقاتكم بالمن

والاذى هي صدقة من اعظم الطاعات الصدقة برهان. تمن على الفقير تؤذيه تبطل. عصون حسن

ينبغي ان يحافظ عليها حتى بعد عملها. ونحن اليوم نرى دائما في العيد بالذات. الله المستعان. يحصل ما كأنه هدم لما بني في رمضان

تمت هنا قوة غسلها من بعد قوة انكاثا. يقول المصنف رحمه الله حدثنا محمد بن سليمان ايه طيب

قال حدثنا ابن المبارك طبعا لما تسمع ابن المبارك بالاسانيد هذي وفي الرقاق فاعلم انه موجود في

كتاب الزهد لابن المبارك لانه كتاب في الباب جميل عظيم يعني وله كتاب البر والسنة. عن يحيى بن ايوب عن عبد الله بن قريظ قال لوين؟ الناس يقولون قريط

يعني يبدو انه ناس يقولون قريط وناس يقولون قريط. ايه. واذا قيل مثلا في ايش؟ اذا قيل بالتصغير يعني اللي اولها ضمة

لا بس هم من دقتهم هذا سهم بشر هذي ما يصير احد ثاني اسمه غريب لا ابدا بس هم دقيق هم اهل الحديث دقيقين دقيقين بكل لفظة كل اثم كل لابد

هذا العلم ما افاد من شيء بسيط يعني. حديث يختلف مثلا هو ابو سعيد الخضري او ابو هريرة. ما اختلفت الصحابة حديث صحيح. لا لا بد يحددون من هو؟ عندهم دقة

عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان وعرف حدوده وحفظ وحفظ آآ

اه ما ينبغي له ان يحفظ كفر ما قبله. هذا الحديث بهذا اثناء الضعيف. ودائما الحديث اذا وجدته خارج الكتب الستة وفي موضع مشهور اعرف انه ضعيف. طبعا الاسناد الجاي اثناء الذهب

انا عبد الله جزاه الله خير معلمنا على الروايات الصحيحة كلها. بحيث انه يريحني يعني. وهذا اه يعني اشكره عليه. مع اني بعض الاسانيد ماني محتاج اه اعرف انها صحيحة لانها صحيحة

قال حدثنا ابو خيثم اسمه زهير بن حرب قرانا له كتاب العلم كان عندنا دروس في كتاب العلم

ايوه كيف كل لون اغلافه؟ ايه يعني ما في داعي تقول صغيرة ولا كبيرة طيب قال حدثنا سفيان ابن عيينة

عن الزهري اللي هو بن شهاب اللي مر معنا قبل بس هي تتغير. عن ابي سلمة ابو سلمان ابو سلمان ايوة ابن عبد الرحمن ابن عوف وايضا الزهري عن ابي سلمة عن ابي

ابي هريرة الزهري اي كان يسكن؟ كان بين الشام والمدينة. كان شرطيا لبني امية وطبعا محدثين اه يعني

يمدحون حفظه ويحبون حديثه. رجل جليل ولكن يكرهون كونه شرطيا. طيب عن ابي هريرة قال الان هذا موقوف على ابي هريرة

من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. ومن قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه هذا خبرا صحيح

قال حدثنا ها عندنا موقوف بس هو فعلا مرفوع مرفوع مم ابن عيين احيانا يعني يذكرون ترجمته انه يوقف يحتاط

باسم النبي صلى الله عليه وسلم. وانه احيانا يوقف واحيانا يرفع. طيب حدثنا خلف بن هشام حدثنا معروف. حدثنا

خلف من عشام قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابي قلابة عن ابي هريرة

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يبشر اصحابه قد جاءكم شهر مبارك. افترض الله عز وجل عليكم صيامه

تفتح فيه ابواب الجنة. وتغلق فيه ابواب الجحيم. ويغل فيه الشياطين

فيه ليلة خير من الف شهر. من حرم خيرها فقد حرم. هذا الاسناد رجاله ثقات ابو قلابة لم يسمع من ابي هريرة غير ان الخبر له شواهد

فيه مسائل قوله قد جاءكم شهر مبارك استدلوا به على جواز التهنئة بشهر رمضان. قوله افترى الله عز وجل عليكم صيامه هذا موجود في القرآن

ولكن بعض تفاصيل الصيام في المفطرات كعادة السنة تأتي مفصلة قبله كان صيام عاشوراء هو المفروظ. ثم بعد ذلك نسخ فرض

عاشوراء وبقي على الاستحباب. وابن تيمية وتبعه كما في غالب احواله تلميذه ابن القيم. آآ لهما اطروحة في موضوع

النفخ. ان الله عز وجل لا ينسخ شيئا كان واجبا الا ويبقي على استحبابه. فقولنا منسوخ لا يعني انه

انتهت مشروعيته تماما. وتقديم واقرب الامثلة في اللي يثمر من خلال هذا الخلاف تقديم النجوى اه بين تقديم الصدقة بين يدي النجوى

تفتح فيه ابواب الجنة فيها رد على عقيدة اعتزالية كنا ناقشناها في دروس السنة ان الجنة لم تخلق بعد. يقولون ما الفائدة من خلقها؟ وذكرنا في احاديث عذاب القبر قلنا هذه الفائدة لو مرضنا

لانه الانسان يرى سواء المسلم او الكافر يرى مقعده من الجنة. الكافر يقال له هذا الذي فاتك. والمسلم يبشر فيقول ربي اقم الساعة. ربي اقم الساعة. وتغلق

فيه ابواب الجحيم. مثل الباب مثل باب الجنة لها ثمانية ابواب. الجحيم لها سبعة. علي يقول ابواب الجحيم هكذا بعضها فوق بعض

يعني والاسماء الواردة في القرآن وغيرها. بعض السلف قال هذه اسماء لطبقات الجحيم. ويغل فيه الشياطين. الشياطين متمردة الجن. كافرهم

فيه ليلة ظل الشياطين فيه شي عن احمد اه

اه في مسألة لطيفة جدا. عبد الله بن الامام احمد جاء لابيه وقال له مم. يقول الناس كيف تولي الشياطين ونحن نرى الناس يفعلون

الذنوب في رمضان. فانتهره الامام. قال له افتح هذا. طبعا الامام ممكن يكون عنده اصلا قطعا عنده جواب. لكن الانسياق وراء الوساوس التافهة بهذه الطريقة. هذا اصلا

مثلك فظيع. مسلك رديء. وكم رأينا من انساق وراء هذه الامور وكانت نهايته وخيمة. طبعا انت ذنوب النفس. هي غلة يعني حتى

ابو خزيمة تكلم كلام لطيف في المسألة هي غلت هي ما توقفت تماما هي ضعفت فقط. الى اخر الامور حتى في رواية قال وتولوا مردته. ابن خزيمة توثق فيها قال لك هذي المردة بس اللي ترد. لكن اللي يبدو انه

فيه ليلة خير من الف شهر الف شهر بعض الناس قال الف شهر هذي كلمة تقريبية لا يبدو انه

كثير من السلف فهموها على الف شهر. الف شهر بالحج بالتمام والكمال الف شهر. حتى ان الشافعي لما ناقش كلام بعض العلماء قال يلزمون قولك ان من افطر ليلة القدر

فاتت ليلة القدر يصلي الف شهر. فيعني من حرم خيرها فقد حرم. ولاحظ الادب اللفظي

هناك من حرم هناك من حرمه الله مع انه الله سبحانه وتعالى لكنه حرم نفسه هذا من الادب من الادب اللفظي مثل وانا لا

في اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا. طيب حدثنا محمد ابن يزيد

قال حدثنا سفيان قال حدثنا محمد بن فضيل قال حدثنا يحيى بن سعيد عن ابي سلمة عليه السلام عن ابي هريرة اللي هو

عن ابي هريرة هذا الانصاري وليس صاحبنا القطان ابن فروخ ابن سعيد علي ابن سعيد هواد صحيح ابن سعيد

عيد الانصاري من علماء الانصار يروي عنه مالك في الموطأ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه

قال حدثنا عبد الرحمن ابن صالح قال حدثنا معتمر بن سليمان عن ايوب عن ابي قلابة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله

صلى الله عليه واله وصحبه وسلم. انه قال وهو يبشر اصحابه قد جاءكم شهر مبارك. افترض الله عليه

صيامه تفتح فيه ابواب الجنة. وتغلق فيه ابواب الجحيم. وتول فيه الشياطين. فيه ليلة خير من الف شهر

من حرمها فقد حرم. نسأله في العادة الله عز وجل دائما ينسخ من الاثقل الى الاخف. تخفيف منه سبحانه وتعالى الا في حالة واحدة

عاشوراء كان يوم واحد ثم رمضان جاء شهر. بعض الاصوليين يقول هذا نفخ من الاخف الى الاثقل. لفظة موحشة

هذا تدريب الواقع ان الامر كان تدريبا. الحكمة انه تدريب. ولا يوجد شيء نسميه الشريعة الاثقل. بل نتأدب بل هو الافضل

طيب اه نقف ها هنا وقد اه اخذنا وقتا والدرس اليوم في

فيقال لها العمرية اسأل الله عز وجل ان يعمر اوقاتنا بالنافع يعني هذا من باب التيمم ويعني وهذا اسم الفاروق

فانا سعيد بمثل هذا الامر. وبما انها عمرية فانا اتذكر ابو عمر. اللي هو الرجل اسمه ابراهيم السكران

ها؟ لا لا محد سألني عنه الرجل اعتقل ايه ايه طيب انا اود

في هذا الموضوع واسأل الله عز وجل ان يلهمنا الاخلاص في القول والعمل. والعدل في الغظب والرظا

من المعلوم للقلة القليلة التي تتابع المقالات والدروس ان للمتحدث

اعني نفسي موقفا من كثير من الاطروحات العصرية ومن المدارس العصرية المنتسبة للمنهج السلفي

واننا نرى ان سلفيتهم ليست متفقة مع نفسها. لا اقول ليست

لانه لا احد يبلغ الكمال ولكنها ليست متفقة مع نفسها. ولكن هذا لا يمنعنا ولا يحرمنا ابدا ان شاء الله من الانصاف

قد حصل قبل عدة اعوام ان اعتقل آآ داعية شهير

عرف بالوعظ اسمه خالد الراشد. هذا الرجل اعتقل في في ظروف غامظة. في كلمة ليس فيها

ما يضير كثيرا ثم حصل قبل عدة اشهر ان اعتقل رجل من انبه المشتغلين بالعلم من المعاصرين ومن اكثرهم اثارة للاعجاب اذا سمعته يتحدث

له اشتغال بالعقيدة والفقه والحديث وله اشتغال بالرد على الليبراليين وغيرهم

وهو عبد العزيز الطريف. ثم حصل في هذا الشهر ان اعتقل رجل ثالث. آآ تقريبا من نفس المدرسة

وله قلم سيال قرأت له تقريبا ثلاثة كتب كتاب اسمه الماجريات وكتاب اسمه سلطة الثقافة الغالبة وكتاب صنفه بمناسبة

تطاول اه الخبيث حمزة على اه جناب النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا الرجل له اطلاع جيد. وعنده سخاء نفس في الكتاب

اذ لا يظن على قراءه بفائدة ولا يظن عليهم بتحسين في اللفظ كما انه في

الامر مدرك للمشكلة التي تمر بها الام حاليا من الهجمة المنظمة من الداخل على الثوابت

مع كوننا كما اعيد واكرر لنا خلاف مع كل المنتسبين للسلفية تقريبا في هذا الزمان وانا اميل جدا

بل ادعي بل اؤكد ان سلفيتهم ليست متسقة مع نفسها. وقد شرحت هذا في مقالات كثيرة من اهمها المقالات التي

بتقويم المعاصرين. لكن انا الان ساتحدث عن هذه الحادثة حادثة الاعتقال

اولا هل مثل هذا الاعتقال يكون مشروعا؟ ثم ما داعيه؟ ثم هل يجوز لنا ان نبرره

ثم هل يجوز الشماتة بمثل هذا الذي يحصل؟ وهل هذه حرب على العقيدة والاسلام ام هي مسألة بعض

والدعاة الخارجين عن عن الصراط السوي ثم هم يسجنون

مفتاح المسألة من مجموعة من الاثار التي قرأناها. وانا ذكرت خالد الراشد

وذكرت الطريفي وذكرت السكران اه لشهرتهم ولما يعلمون فيه ما يسمى بالاعتدال والا هناك اسماء اخرى ايضا

كلها وزنها في العلم على خلافاتنا المعروفة معهم. مثل علي خوير وناصر بن حمد الفهد. مفتاح ذلك

الاثار التي قرأناها في دروس الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الخلال. ان الامام احمد رحمه الله كان يأبى ويرفض ان يسجن

يسبه. لان السجانين لا يعدلون. ولانهم يتجاوزون. بل قال مرة عبارة لهم امهات واخوات. واليوم

نحن نرى بكل وضوح ان جيشا من الليبراليين الذين سلموا زمام الاعلام وانا اقول سلموا

ولماذا ابني المجهول سلمتهم الحكومة زمام الاعلام؟ وليل نهار يستهزئون بالثوابت واخر ذلك ما صنعته جريدة عكاظ من استهزائها بالحجاب الشرعي

وتسمية النساء الملتزمات بالحجاب الشرعي باكياس الفحم. وليست هذه اول مرة فقد تقدم من شخص اخر سب عبد الله بن مسعود وتقدم من المدعو حمزة

شغلي الاعتداء على جناب النبي صلى الله عليه وسلم. وتقدم من المدعوة سعاد الشمري الاستهزاء بلحية النبي صلى الله عليه وسلم. وتقدم من المدعو محمد ال الشيخ الطعن في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم

وهؤلاء كلهم زنادقة. وتقدم ايضا من حث ال الشيخ الطعن في الدين والاستهزاء بالثوابت. وهؤلاء كلهم ليسوا نبتا هكذا

والعجيب واللطيف بالموضوع ان ان هو تقدم ايضا محمد بن علي المحمود بل حقيقة هؤلاء وقع منهم الاستهزاء حتى في قضايا الامة المحورية كقضية فلسطين. وهؤلاء

جميعا لا يمسون لم يمسوا باي سوء. ودع عنك ما يحصل لرائف بدوي فهذه مجرد مفاصلة بسيطة. يعني والرجل لم يجلد لم

نرى جلدا لم نرى شيئا لم نرى اي شيء شبكته الليبرالية الخبيثة لا زالت تعمله. بشكل قوي جدا. كافيغري يكرم في السفارات. تركيا

حمد هذا مستشار للملك السابق وللملك الحالي. وفي زمن هذا الملك الحالي كرر استهزاءه بالذات الالهية. فمن الخداع

مسألة انك تضحك علي انك تروح تجيب لي فتوى في سجن المبتدئ كل هؤلاء الزنادقة احرار طلقاء بل يأخذون المناصب. بل في واقع الامر نحن نعلم وانت تعلم ان الحكومة هي التي تدعمهم ارضاء لامريكا

باختصار شديد. والا تواجه المستشار السابق للملك ايش كان توجهه؟ وهو يمدح عبدالله القصيبي. الملحد الذي كان مستشارا للملك الانف وابنه

صار مستشارا بعده وهؤلاء غبار طار من نعل الطريفي ولا ابراهيم السكران ولا هؤلاء خير من من ملء الدنيا من هؤلاء

حين يسجن طلبة العلم والنابهين وكل من نراه يبلغ في الرد على الليبرالية يسجن. والليبراليون البلاد متروكة لهم

لا احد يقترب منهم. وهم ما تركوا ثابتا من ثوابتنا ما اقتربوا منهم. وتجرأوا عليه. فمن العبث والصبيانية ان نتكلم عن بلاد توحيد لم تعد

بلاد التوحيد. ومن العبث والصبيانية ان ننزل الاثار. في سجن المبتدع او سجن كذا ونجتزء. لا يوجد شيء من هذا

واليوم نحن نرى الدور الخبيث والفاسد الذي يحصل بما يقع للمسلمين مع الاسف في مدينة الفلوجة

من من مدن المسلمين. الانسان لا لا يستطيع ان يكون منعزلا عن واقعه. انا ربما لو كنت في غير هذه البلاد في بلادهم هؤلاء

استطيع اقول هذا الكلام. لانها صارت بلادا امنية. ولكن الامر هنا اخف بكثير والحمد لله. فالامر ليس شجاعة. ولكن

معذرة الى ربكم. زيادة على ذلك ما نراه من جرأة الرافضة وقوتهم. لسنا ننكر انه لا زالت هناك بقية بقية

وقاية من الدعوة ولا زال هناك مجموعة من المصلحين ولا زال هناك مجموعة من طلبة العلم ولا زال الامر لا زال ولكن حقيقة بداية النار شرارة ونحن الان

محترق في واقع الامر. الانسان سجل لانه اعترض على ما سمي بتنظيم الهيئة. الذي هو اصلا تعطيل للهيئة. وهذا الانسان نفسه

قد اه اقام برنامجا يتكلم فيه عن الليبرالية فجاء المنع من من؟ ممن يأتي المنع واصلا هذه مسألة تنظيم الهيئة هذه

حجة وذريعة وان من الواقع ان هذا الانسان نريد ان نقيده منذ زمن. لاننا مغتابون منه لانه يظم مضاجع الليبراليين

ونحن نريد لهذا الامر ان يتم وشخص اخر والله ما ندري هذا ابراهيم السكران والله ما نعرف ايش فعله

جملة تغريدات قديمة ايه ايه نوام المخابرات هذا وهذا الذي يعني يبلغ وكذا هل تضمن هل تضمن ان يعامل بشرع الله هذا

سئل عن رجل يقول يعني قيل له يعني ابلغ عليه عند القاضي قال ان علمت ان القاضي يعدل ابلغ عليه. فانت الان اين من اين لك ان ان هذا يعدل؟ ونحن

مراكز الشرطة والامن في العالم العربي تقتدي باليهود في التعذيب اصلا ما يقدم للمحكمة ايوه وهذي ايضا هذي مفارقة يعني هذي لو كان

عاهرة لو كان انسان ليبرالي او انسان كان طعن في الدين واخذ الى السجن لقام كل الناس يدافعون عنهم صح ولا لا؟ ولكن هؤلاء يسجنون ولا يعرضون على محاكمة

ولا يتركون سنوات في السجن هكذا دون ادنى محاكمة دون كذا طبعا هو والحاشية التي اخذت معه لان يؤتى ويؤخذ هكذا يجمعونه هكذا ولا هو الجالسون

فيهم فلان ليس منهم هم القوم لا يشقى بهم جليسهم لكن هذا من باب اخر. فيأخذهم هكذا ويأخذون للسجن. طيب ثم سنة واثنين وثلاثة واربعة وخمسة وستة وسبعة لا يقدم

حتى طيب الان هذا حتى نظام الكفرة الذين تريدون تقليدهم في كل شيء ليس هذا نظامهم. على الاقل ينبغي ان يحاكم يثبت عليه الشيء او لا يثبت. حتى لو ثبت المحكمة سنتين يخرج

تحكمه بشيء تحكمه بشيء. سبحان الله هذه البلاد التي لم يقم فيها حد من زمن طويل. غير القصاص. نشهد حنا بقضية القفاف

نهائي وكل يوم مسجون

طالب علم وكل يوم حتى لما اعدموا الرافظي قدموا له معه قربانا عددا هائلا من اللحى كلهم لحى لحى يعني ما ادري وبعظهم منتسبين للقاعدة بعظهم ما اعرف بعظهم

الله اعلم فقط لكي يخففوا من وطأة اعدام الرافظي وهو الرافظة لم يقبلوا. الرافظة ايظا لم يقبلوا. ولن يقبلوا

فان لله وان اليه راجعون. هذا استفزني حقيقة مسألة تنزيه والشماتة وكذا لا تظهر الشماتة باخيك. فيعافيه الله ويبتليك والذي يحصل الان في سوريا والعراق

انتم بوفاة منه والذي والذي والذي يهين صاحب دين على غيرته لاجل ملك فندعوه ان يعتبر وينظر اين النمرود؟ اين فرعون

هؤلاء حكموا الدنيا. مئات السنين سلالات تتبعها السلالات تحكم. ثم ماذا؟ بادوا وليس لهم الا الذكر الثني

وما سجن احد رجل صاحب دين على دينه الا على اثم هذا الانسان صاحب الدين ولو وصفه لاسم ذاك. في كل التاريخ. غيرها ما في مثال

يند عن هذا الامر نهائيا. نبي الله يوسف قد سجن

الله يبارك فيك احمد ابن حنبل سجن مالك سجن حتى الشافعي قيل كأنه عفى الله شيء من هذا مشكلة إنسان فيه حمية على دينه إنسان يطعن في احاديث رسول الله يطعن في

رسول الله يطعن في ذات الله تتركه وتقول طلبة العلم يردون عليه والانسان يتعرض لشيء بسيط يعرض تعريضا يغير في غيابات السجن وتترك هكذا اسرته وكذا وطلبته

ونحن احوج ما نكون الى اي الى كل جندي في هذه المعركة التي على امتنا وعلى عقيدتنا. الحين فانا لله وانا اليه

الحين اجيكم. راجعون. هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. في مجلس ثاني. لا لا ما في. ما في يا رجال انا يلا عطيته الدرس هذا