شرح السنة لعبد الله بن أحمد - ١٤٣٧ هجري [ ٤٤ ] إلى نهاية الكتاب

الصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه يخيس ربي اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقده

من لساني يفقه قولي هذا هو المجلس ان شاء الله الاخير في كتاب السنه للامام عبد

الله ابن احمد الامام يتكلم عن الخوارج ومن قال هم كلاب النار من هم الخوارج متى ظهروا ما هي اهم

واعتقاداتهم لماذا ظلوا وما هي فرقهم والى ماذا تشعبوا وهل لهم باقيه في هذه الايام

ام لا بدا امر الخوارج في ذي الخويصره الذي قال للنبي صلى الله عليه وسلم اعدل يا محمد

وكانت بدايه طعنه على النبي صلى الله عليه وسلم في القسمه ولاحظ ان النبي صلى الله

عليه وسلم اعلم منه وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعطي يدعو ناس لايمانهم ويعطي اناسا يتالفه فهذا بجهله ظن ان هذا

ليس عدلا والاعتراض على الانبياء ورثه الانبياء هذا شان الخوارج في كل زمان بجاهلهم فعند ذلك ليس بعدلا قال اعدل يا محمد

وحين وصف عمر بن منافق لم يعترض عليه النبي صلى الله عليه وسلم لهذا هو ليس

محدودا في الصحابه الكرام ثم لما ظهر زمن عثمان ظهر من الف اليه بداوا يؤلبون عليه ويذكرون امورا يطعنون

فيها عليه بالاموال وهي توليت بعض الناس وافتروا عليه واكثروا حتى قتلوه حتى قتلوا عثمان

ثم بعد ذلك جزء منهم في جيش علي حتى اذا جاءت فيه وقبل علي من التحكيم بعدين كانت له

الاداره وحفرت تحكيم وانتهى الامر الى تثبيت معاويه في محله وتثبيته علي في محله وايقاف القتال لم

يعجب الامر الخوارج فانشق ومن معسكر علي وقالوا حكم الرجال في كتاب الله هنا الحكم الا لله

وقسم عزلوا في حوراء وقسم الوقوع عنده في الكفر وصار يكفرونه حتى ان عليا كان يصلي

فيقاطعه بعضهم وينزل عليه بعض الايات فيرد علي يقرا فاصبر ان وعد الله حق فلا تخف

انك الذين لا يقيمه ثم اظهروا على الطعن على علي في ثلاث مسائله كفروه بها

الاولى انه قاتل في الجمل ولم يثبي ولم يغنم وكيف لم يفعل هذا وهو يقاتل ايش اذا كان يقاتل

المسلمين ولم يغنم وهو عندهم بذلك يكفر والاحظ التلاعب اذا انهم بقوم علي الى الجمل ولكن لما حصل يوصفين ذكره هذه القصه

وهذه هي عاده في الخوارج انهم ياتون بالامور القديمه يبقون مع الانسان ثم فجاه يذكرنا صار يتكلمون انه فر يوم واحد طيب

ايش علاقتكم بواحد ممالك ولا احد اضعف الله عز وجل عنهم وشهد مشاهد بعدها من خلال الصحابه والله من هو اعلم منكم

ومن قاتل احد وهذه اعاده الله ثم المثل الثانيه قالوا حكم الرجال في كتاب الله

والثالثه قالوا كيف من اسمه امير المؤمنين فكيف يعني يقاتل الناس وهو لا يرى نفسه

امير المؤمنين يعني يوم التحكيم وعليهم كان يرد عليهم باني بانني ما حكمت مخلوقه وانما حكمت كتابه

والرجال هم الذين يفقهون في كتاب الله عز وجل فذهب اليهم بالعباس وناظرهم في هذه

الثلاث فان المسبه وامثبي والمغنم فذكر لهم جواب علي قال قال تريدون ان تتبعوا عائشه

او كما قال فهذه فستحيوا من انفسهم ومن يقتلوا وذكر الثاني قالوا على مثلا محو اسم

اماره المؤمنين قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديبيه مع اسمه نبيل يعني النبي هو نبي ولكن نبي

الله مشرقه نبي الله هل هذا يعني انه ليس نبيا على الخوارج لا يفهمون هذا ولا

الرجال في كتاب الله قال في كتاب الله عز وجل قال يحكم به اذا هو عدل منكم

في الحج ولاحظ الفقيه كيف انه ادرك قصه السيره وقصه ومساله في الحج همجهلون رضي الله عنه وقال يعني ذكر ان فيهم رجل

يقال له ذا الثدييه يده كفدي المراه قال ابحث عن ما وجدوه ابحث والله ما اكلت ولكن

كذبت مرارا حتى اتوب به فتجد علي شكرا هذا كانت من الايات العظام ثم بعد ذلك عاد الخوارج

ومعهم اصلهم في تكفير علي وعثمان ولانهم بعيدون عن الصحابه مستكتبرون على الصحابه بعد ان كفروا الصحابه

وغريبه مثل قولهم بان المراه لا تقضي الصيام والصلاه اذا حاضت لما قالت عائشه لتلك المراه حراريه انت

وقالت عائشه رضي الله عنها قالت لا يغرنك في يوم واحد ولا صلاتهم انظر الى هؤلاء

القراء حتى حتى قتلوا عثمان وكانهم قاتل علي ايضا كما قتل عبد الرحمن بن ملجم وراى ان ان سلامه المسلمين بان

يقتل معاويه وعلي وعمر وهكذا ادخلوا اموره انوفهم في دقائق الامور السياسه وهم جهله وسبحان الله بعدما عادوا مره اخرى ذهب

كثيرا منهم الى ابن عباس منهم نجده بن عامر ونافع عن الازرق لابو يتعلمون عنده

وهم لا يعتقدون اسلامهم يتعلمون عنده فقط لكي يروا الناس اننا عندنا شيء من العلم ولا يكون هناك اسلافهم

ومع ذلك يعني نافع كان ياتي لابن عباس يحاول يغلطه ويحاول ويستفزه ويحاول كذا هي

سنه فيهم الى يومنا ومع ذلك ما كانوا يصبرون فنافع الازرق هذا هو اصحابه توي مقالاتهم الغريبه مثل انكار

الرجل لانه لم يذكر في القران وبقيه الخوارج تخالفهم لنساء واطفال مخالفين ومثل المساله الثالثه التي يعني ظهر فيها

انه القذف يكون للمراه فقط يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان وفيما هم التحليق كيف يقتلون اهل الاسلام

ويدعونها الاوثان كانوا اذا حكموا بلدا ياتون الى اهل الذمه ويعزلونه ويقولون انتم اهل الذمه لا نقرب

منكم و ياتون للمسلمين ويقولون ما تقولوا في عثمان فاذا تولاهما ما ينتظرون حتى يقتلونه راسه

هذا قتله لاسلام وتركي من الاوثان وهذه هو انتشرت العباره المعروفه مهنه كمحنه الخوارج والى يومنا هذا على فكره دائما هذا

تفكيرهم يكفر اثنين ثلاثه اربعه ويجعل هذا الاسلام ويدخلون في دقائق العلم قبل اكثر الحجاج بن يوسف الثقفي الفاجر

لانهم حتى الخوارج الاخرى تبغظهم لانهم كفروا حتى الاخرين من الخوارج وقد بلغ في الخوارج يعني وانتهوبه الى

تكفير اهل الكبائر وقد بلغ فيها من مثلا امراه منهم منهم صار ما يكفرون من لا يهاجر اليهم

ثم ان امراه دعت رجلا ان ان يهاجر اليهم خطبها على مذهبها وتركها ولم يهاجر ثم هي ذهبت تزوجت رجلا

من العامه ثم في كفر من لم يكفرها ثم في كفر من لم يكفر وهكذا حتى في الفرق قال لها الرابيه

والخامسه يعني يقف عند الرابع في كفر من كفر الى الرابع الى الخامس كل هذا بجهالات

كل هذا الى وكان يعني مثلا حتى من اصولهم انه ياخذ بظاهر القران في نص في الحكم ولا يجمع

الباب ابن عمر يقول شر الخلقه الخليقا انطلقوا الى ايات نزلت في المشركين مثل ايش مثل

فما تنفعه شفاعه الشافعين هذا الكفار المسلم ولا يشبعون الا لمن ارتضى اذا هناك شفاء

يزيد الفقير لما ذهب الى جابر وهو يباضي اكثر فرق الخوارج بقائنا الاباضيه لماذا لانهم قرروا الناس بالتقيه

ويعامله على انهم مسلمين في الدنيا كان ينزل عليهم ايات المنافقين فذهب الى جابر بن عبد الله

كانوا يريدون ان يحجوا جسم بعد ذلك يخرج يزيد الفقير والطلقه بالحبيب طلق الذي صار

مرجان فيما بعد سمع جابر يحدث بحديث الشفاعه وانه يخرج يدخل الناس قالوا يا شيخ انظر ما تحدث

الله يقول وما هم بخارجين من النار طيب عدنا بعد انقطاع بسيط حصل فني نرجع

الذي يقول لك ناخذ بظاهر الايه ويكون فيها تكفير ولا نزلها لتفسير مفسرين هذه هي النفس الخارجيه الذي يتنصل من فهم

السلف امثله يعطي نعطي بعض الامثله مثل قول الله عز وجل ومن لم يحكم ما انزل الله

فاولئك هم الكافرون الايه عامه ابن عباس قال كفرا دون كفر هي ابي كفر بالله وملائكته وكتبه ورسله

تلاميذه وفسرها كذلك ياتي بعض المنافقين بكفر يعني كفره اكبر لا طبعا لا طبعا لانه هي به كفر كقوله اثنتان من

امر الجاهليه وما بها كفر وهو مبطل عليها باب في الامور التي تصير بصاحبه الى كفر غير مهرجين منه محمد

ابن نصر الله الكفر الاصغر بل لو لم يكن السنه بيان السنه واضح بيان السما واضح اذا كان الله عز وجل امرنا

بطاعه ائمه الجر كما ورد عن النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم الله الذي لكم

هي الكفر هي الكفر مثل عبد الله بن عباس قال في اتيان المراه في الدبر

حتى حتى رحمه الله عليه ابو الدرده قال وهل يفعل ذلك الا كافر الى المراه في الدبر فاثر طرق

لما سمعوا جابرا قال لهم انا قال لهم ما تقراون وان منكم الا والدها ثم والنجم الذين

اتقوا يعني تتمه وندر الظالمين ولما علموا انه صاحب رسول الله جابر كان يعني تقريبا الوحيد الذي بقي من

الصحافه في مكه فلاحظ انه يفهم القران فهم ثم بهذا الفهم ينفي السنه النبي صلى الله عليه وسلم قال تنقذ عوره

الاسلام دين له اسس هذه الاسس تناقض الاسلام اصالته الذي يقول انا علماني مسلم هذا

منافق العلماني ابعد عن الاسلام من اليهودي والنفران اسس انه مثلا لا ينبغي الولاء والبراء على

اساس الدين الاباحيه المطلقه الدين رجعيه وتخلف وظلامه من غير لا يحكم به كافر هذا قصه ثانيه انا

مثل التتر لكن انا الان اكلمك على اصل المساله لان بعض الناس لما حتى مثلا لما

تقول التشريع العام المكفر بها احد لكن بعض الناس كفروا من يسميها عدله واليوم نحن اليوم يسمون هذا ما انزل الله

عدل والملاذ الاخير والاخر هذا الكلمات ثم بعد ذلك يسمون الشريعه رجعيه وظلاميه هذا الكفر هذا برا القصه لكن انا اكلمك على

الفهم الخارجي المساله المسالتين اذا الاصغر من قول الخوارج الذي قال ابن تيميه والنقابه والخوارج والاصل

وقول بن عباس خاف بمثلتين هل هذا معقول اصلا الخوارج على صواب بن عباس مساله مسالتين

مثل ما بعضهم مثل هديان المحموم يهذي احمد الحازمي الاديان المحبوب ابن عباس طبعا هو تراجع له رساله واتساب

طيب انت يعني طيب انت حكام كلهم كان يحكم انزل الله طيب حكم ما انزل الله تاخير الصلاه عن وقتها

طيب القراء الذين خرجوا على الحجاج الان حتى يتكلم بكفر البواح قال بتحريف القران قال بجواز اخذ الجنسيه من المسلمين

لان حتى الحفل اللي ما خرج عليه النصراني يسلم ثم يبقى تاخذ منه الجنسيه ويقول انهم

بمنزله عبيدونا قال ابو عبيده القاسم السلام في كتاب الاموال غريب الحديث قال هذا الثوب خروج القراء عليه

هذا اللي قاله الحجاج وتكفل به هذا اليوم يقال اشنع منه في المدارس الديمقراطيه خلينا الامن الديمقراطيه نحن

اليوم الان ان نتكلم على بلاغه خوارج وين اطلعت منهم انكم اذن لو مشركون ياتي انسان

عن الشعب انه قال الايه لا كما تقول الحراريه هذا تفسير الحروري الذي يتكلم عنه الشعبي

اليوم يوضع في كتب في بعض فروع كتاب التوحيد بعض الناس انما من اطاعهم في تحليل الربا لانه

المشركين ايش كان يقولون انما البيع لكنني ان اتعامل بالربا واطيعه منا تعال بالربو ولو سالتني اقول حرام

بس ايش اسوي هي الدنيا ماشيه شكل والله يتوب علينا هذا مثل يجي يقول لا انه واحده

الذكر مع القوم الظالمين اللي هو الجلوس مره منكم والكره في اللي يغيروا بيدي فان

لم يستطيع الانسان بقلبه سمعوني في تفسيره قال من جلس وسمع الكفر وكره هذا لا يكفر ولكن يبقى هذه بوابه النفاق

هاتكم بوابه النفاق مثل هذا التفسير بعض الناس لماذا بقلبه بقدره بن مسعود طيب وهذا

يجب ان يقوم ولكن منهم من يتفاجا بالكلمه ويتضايق ويمكر ويبقى جارسا عنهم امور يعني مثل الجهل والحماقه في تنفيذ

قاعده من لم يكفر وكافر على الذي يفرق بين اطلاق التعيين هذه القاعده لا تنزل على الذي يفرق بين

اطلاق التاهيل لو كانت تنزل على من يفرق بين الاطلاق والتعيين لكان قول حرب رحمه الله عليه وسلم

نازل على احمد اللي يعذر الجاهل الواقفي نازل على ابو حاتم وزرعه ابو زرعه ولاحظ الردود البلهاء بين اهل هذه الفئه

جمعتناصره وفراج واحد يحط كلامه ابو حاتم راح يجيب كلام حرب يسوون بيناتهم ما في

تعارف الاطلاق ما ينافي عذر بعض الناس انا اقول لك من القران انه في القران

عبد الله بن مسعود والمعوذتين يقول لك هذا برا القاعده هذا متاول رضوان الله عليه

سمع النبي صلى الله عليه وسلم يتعوذ بهما بدلا من تعود ان كان يتعوده فانه ليست من

القران كما قاله قتيبه انا اقول لك من انكر مسح الخفين فهو خارجي او فهو كذا هذا بايش بعد البلاغ في زمن

الامام احمد لما كلمه على مثل عثمان من فضل علينا عثمان قال هذا الان شديد قبل ما

كان شديد يعني هل يعقل انه يسوي بين من يعبد القبور وبينه من يعد عباده القبور شرك ويحارب كذا

ويقول اذا بلغتهم الحجه او كذا مع تغليطنا له لانه باطل مساء الظاهر الخفيه يجعل كمثل عابد القبور من كل وجه بلا

العجيب انهم يتكلمون في تكفير العاذر ويتكلمون في الطعن في بعض ائمه الاسلام اكثر ما يتكلمون في الطعن في الجهميه

الصرح وفي دعوه عباد القبور اصلا وفي الرد على شبهات عبايات الخضوع نهائيا فالشاهد الان

العجيب يعني حتى انه مثلا بمثله الجاسوس هذا ولا يوم يتولى من كفر منهم طيب النبي

ما كفوا وساله عن قصده انت الان اترك حديث النبوي ترك فهمي وفهمك اتفاق الفقه

اين تذهب به يقول لك والله فلان قال اختك ليش تاذيرا هم ضدك والله فلان قال اذا مره واثنين وثلاثه قتل

ايه طيب يعني كفر مو الا يتعدد اذا السنه تخص القران هذا الشيء معروف منهج معروف

ين صلاح عبد الله بن عباس لما جاء ورد عليهم ورد عليهم باين من الحج لانه رجل فقير

هذا يكثر المسلمين لما جو لعمر بن عبد العزيز هتشوف من ضمن العجائب الخوارج لما

جاء عمر بن عمر بن عبد العزيز ما لقوا عليه اي شيء ولاحظوا نفسه حقها سحقا لم يبقي منها شيئا

الجزيه اللي كانت تاخذ منه ما عاد ياخذها على الميزان ويسلم يرجعها خلاص اعاد اوقات الصلاه الى ما هي عليه ارجع كل

الاموال التي اخذوها ارجع اهل العلم الى كل مخاذ الحجاج ازاله كل مخازن الامويين ازاله

خوارج يبون اي حاجه وبعدين عمرها قال لهم فلان منكم تعرفونها وقالوا فلان منها

قال فلانهم جميعا لاحظ عمر بن عبد العزيز طيب وين الحين خلاص انتم محتملون مع كل هذا الخير

هذا اليوم حتى هذا مثلكم يجيكم يمتحنك بواحد والله تشتغل طيب الاماره او اسلامه كما نقل بابن الجارود

ابن مسعود الساجي طيب الاماره الاسلاميه لان بعض الامور احيانا ايش تتعلق تتعلق ببعض مسائل يعني تتعلق بما يبلغك وما لم

يبلغك قاعده من لم يكفر الجميل القائد الصحيح لكن هذه على مقاله الجهميه نفسه

كفرا لكن والله اعتبرها كفرا ثم ثم بعد ذلك فرق بين اطلاق وتعيين كما فعلوا في اللفظ

لا وعنده قواعد احنا كده فرق بين اطلاق التعيين فقد الغيت الحكم هذه قاعده المرجه المعاصرين ما تحاكم لها

الائمه هذه ولا يعني الامام احمد عطل حكم الواقع ابو حاتم الذره حين قالوا من لم يكفي جميع

ممن يفهم حطوا هذا القيد يعني على الطلب الحكم والقبول والواقف ايش الواقف ساق الله لا كلام في

الصفات طيب ايه او لا تكفير الواقف ولا تكفير بالتوقف فيكم رجاوي تكبير واقف طيب الواقف الجاهلي

يعذب ون مواصلات ولا صيام واحد من العذر ولا فرق بين عالم جهميه يجيك واحد جهمي صرف جاي بعد الزمن ابن

تيميه الان مثل ابن حجر اثقلاني ابن العزباء وبنت كثير الزمان وهو مختلف ابن الوزير

الزمان راح راح لجبال مجلدات يرد على الزيديه نصها تغيرات ابنتي طيب هذا رجل واصل مرحله يروي البرده وهو

نفسه يختفي بالنبي خلينا برا القضيه التجاهل هذا طيب خلاص يعني لو كنا نفرق بين نعذر

السلف ينتقم فريقي كل فريق منهم ذاهب الى بلاء مبين هنا او هنا فنفهم انه وصل وشهوه انه يكون كل بحث

الانسان لما يجي يتعلم الدين مثال التكفير هذا واضح انه انت انسان مدخلي احدهم يكلمني مثل تكفير العادل وجاء

في المانيا وللثومه ما يعرف شيء بس تكفير العاده تكفير العالم قلت له الان المرجئه لم يكفرهم الثلاث

ه يقول الامام لا يزيد ولا ينقص يعني هذه اشنع من شبهات الجماعه اللي يعذرون عباد

القبور بالجهر بشكل واضح فقال ولا ادري السلف المرجه كل واحد اصلا اليوم اليوم مساله

الاستقلاليه هذه مثلا طالعين هؤلاء عندي حقيقي يشبهون كثيرا الملاحده لانه هي مساله واحده ان انا مو شايف

الدنيا ممكن السنه اللي عند الملاعب الحب ما طلع لنا جماعه خساره مرحله من الخارج

طيب داود وسليمان اذ يحكموه ففهمناها سليمان طيب حكم سليمان طلع صحيح حكم داود طلع مو

صحيح طيب داوود هذا السو اللي انت تقرا قران هو هذا داوود ايش عمل غير اجتهد

طيب السنه اللي انت فرحان ان انا لا اؤمن الا بالسنه ائمه السنه اللي يقول لك الاحاديث كلهم

اهل الاجتهاد وقياس وانت مكفرهم كلهم انت تطلعين هم مجموعه من السفر الاول وعلى انه

على فكره الزخم المخابرات الواضح بالسياره والدخول المخابراتي وكل ما تقوم الدعوه باي مكان بالدنيا يدخلون ثلاثه اربعه من

الكلاب دول اللي ينشرون هذا المثال ويدبون الفرق ما تبدا شباب مجموعه شباب صغار يتكلمون بالعلم ويبدون يجدون العلم الا

يصل بعضهم الى تكفير ابن تيميه وبعضهم لا تكفير محمد عدويه وبعضهم لا تكفي قمه

الموحدين وغير ذلك وهو يا اخي عامهم لا يحسن الاملاء لا يحسن الاملاء ثم بعد ذلك ياتيك ويتكلم

في هذه الدقائق ما يصلح يا اخي انك تتكلم في دقائق العلم قبل ان تحكم جليله هذا لا

يصلح ومساله شروح فلان وفلان وفلان على نواقض الاسلام وغير هذا امر لا هو كذب طبعا

التمسح المستمر بامه الدعوه كذب على انه اود ان المنبه على امرين يتعلقان بامه الدعوه في قصه كان يذكر الشيخ عبد الرحمن

بن حسن بن عبد الله بن مسعود رضي الله عليه وجد اناث شخص يقرا القران والسينما

والبقيه ساكتين فكفرهم جميعا هذه القصه لا يوجد لها في الكتب الموجود في الكتب انه كانوا جميعا

يقرا القران وسيلا ثانيا الامام المجدد رحمه الله عليه كان يذكر قصه الصحابه كفروا واحده لانها لم تكفر زوجها

هذا النبوه القصه التي ذكرها الشيخ القصه ان المختار بن ابي عويد كان متزوجه اثنتين من ابناءه من بنات الصحابه فلما

قتله مصعب بن الزبير مع كونه قدم هذا الخدمه العظيمه للاسلام والمسلمين هو مصعب بن الزبير نفسه كان رجلا سوء لانه اما

الناس وامتحن زوجاته الاثنين فقال ما تقول ما تقولين في المختار واحد قالت اقول كافر

فخلى سبيلها والثانيه قالت اقول قالت هو رجل الصالح والثاني قالت هو رجل صالح فايش فعل

المفعول كتب الى اخيه عبد الله انها تقول انه نبي فاذا الحكم ايش مو انها لم تكفر

عبد الله بن الزبير اقتلها فقتلها مصعب امام المراه من الانصار وهي كانت الانصاري وقتلها بالطريقه كانت فيها شويه فهجاه

اربعه من شعراء العصر على انه الحكم الذي ذكر الامام انه مثلا الذي لا يكفر المدعي انه حكم صحيح لكن

القصه هذه نفسها بهذه السياقه ليست كذلك طيب الشيخ واحنا قرانا في كشف الشبهتين الشيخ

ابن دحمان كان يتكلم عن الجاهميه يقولون احنا نتبرا من تكفيره لم يكونوا يكفرونها ايش اللي ايش اللي

يدافعون على الجميع في بعض الناس لما قرا هذه الكلمه الاستحمام عده كلمات انسان فقير فاهم

يحاوره كان يقر بعضهم الجهميه الشيخ محمد عبد الوهاب في وقته كان عنده شقيق اسمه سليمان عبد الوهاب

سليمان هذا كله مذهب انه اللي يذبح لغير الله ينظر لغير الله هذا مخطي بس ما يكفر

تقييم الحجه ما تقييم الحجه ولا يستتعب ولا يقاتلون على هذا الشيخ محمد الوهاب ابن تيميه لم يكن يكفر

الشيخ مفيد ومستفيد رد عليه بهذا القصف الان ابن جرجير سليمان بن عبد الوهاب شوفوهاتهم

فيها تقاطع مع شبهات الذين يعذرون اليوم كما شرحنا في مدارس لكن حقيقه القول واحد

هؤلاء الموجودين يقولون الشرك واذا قيمه الحجه مشرك واذا تمكنوا واعرض مشرك وايش بعد ويستتاب يقاتلون على هذا

هناك الان الخوارج الخوارج الان سنتكلم في حكم خارج الكفره ولم يكفروا معظم الصحابه لم

يكفروا ابو سعيد كفره قال يخرج في امتي ولم يقل من امتي طيب ابو امامه راح يجينا

شكل ويكفر ابن عمر كان يصلي خلف النجده والنجدات هؤلاء يسمونههم عاذريه النجده اليوم

الله يبارك فيك ابن عباس كان يفتي نجده ابن عمر طيب وعثمان ما عاد كفروا

يعني اللي الشبهات والبلاء واللي حصلت عندهم وبقالاتهم على الكبائر ما كفروا ياتيكم ثاني يقول لك عابد القبور هذا واقع في

شركه اكبر ولكن الشرك الاكبر لم يقع عليه اخر هذا الكلام ساره من هم ابعد عن عن العذر هذا

شكل اليوم ما الذي يحفظ الذي يحفظ انه ياتون الى النصوص التي قيلت في الخوارج الاوائل

من كل وجه و ياتون الى الجاهليه الذين ينكرون العلوم يحكموا عليهم بالتجاهل فهذا من التلاعب

طيب اقرا باسم الله عن الخوارج ومن قالهم كلاب النار حدثني ابي قال حدثنا واكيه قال حدثنا الجليل ابن

حازم وابو عمرو رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج قوم فيهم رجل مدني اليدين

او مفتون اليدين او دجل اليد ولولا ان تبطون بما وعد الله الذين يقاتلونه على

لسان النبي صلى الله عليه وسلم قال عبيده قلت لعلي رضي الله عنه انت سمعته من رسول

الله صلى الله عليه وسلم قال اي ورب الكعبه ورب الكعبه ورب الكعبه المسلمين مثله هذا الخوارج

فرقت لا تحتاجين الثمان يعني تحت اديم الثناء في في اهل الكتاب هؤلاء يفسدون البيت من الداخل والخارج والانسان متى

يكون خارجيا اذا عقدت له بيعه الانسان ثم او تغلب عليه ثم خرج عليه لتكفير فيه او

حتى لو من غير تكفير اذا كانت الخارجي اذا كفر وخرج بالباطل فهذا خارجي او اذا كانت عقيدته خارجيه اصلا واما

الانسان الذي انعقدت له بيعه ولم يكفر ثم خرج فهذا ملحق بحكم الخوارج طيب البوغات منهم البغات هؤلاء قسم

يكونون منعزلين عن الامام جعفر منصور قال لنا بيع قالوا انتم بايعهم فالامام مالك الان يرى يرى يرى الخروج مثل

ما بعض الناس يذكرون له لا الامام مالك يقول لهم انتم لم تنعقد لكم بيئه اصلا لهذا الرجل

فلا يخرج عليه ولكن في بيعه باطله وقعته في اناس اصلح من هذا الرجل طيب الحصل للحسين رضي الله عنه الحسين قصه

ثانيه ذهب الى الكوفه والى الان لم يدخلوا في امراه يزيد وقال انه بايعكم ممكن

يبايعوني بقيه المسلمين ما عنده الاشياء ثم انه رضي الله عنه لما وقف وراء غدرهم

قال خلاص انا اذهب ويزيد فابعد الله بزياده القتال فقتل مظلوما رضي الله عنه طيب

الشباب قال اخبرني يا ابو عمرو ابن العلاء وتحدثنا ابن سيرين عن عديده عن علي رضي

الله عنه قال والله لولا ان تذكره لحدثكم على لسان النبي ورحمه صلى الله عليه وسلم

الذين تقاتلونه علامتهم رجل مخدج اليد او مدن اليد او مسدون اليد او مسجون اليد قال

لك قلت انت سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم سمعته من النبي صلى

الله عليه وسلم غير مره ولا مرتين ولا ثلاث ولا اربع طيب الان هذول الازارقه من

هذول من مجالات من دول ولا لا فاذا ليس معناها ان الخوارج فقط من قتلهم

علي كما هي المقاله اللي تقول به ايمان وبغى محمد الحسن دول ناس متفقين على تنزيل

احاديث الخوارج على ما يشابههم في خصالهم وان لم يشابههم في هذه الدقائق اللي هي

مثلا طيب لكن هذا النبي صلى الله عليه وسلم جعلها على املي اوله ثم انت اخرهم

على السيره قال حدثنا ايوب عن محمد ابن سيرين عن عبيده تقال ذكر علي رضي الله عنه اهل

النهار فقال فيه رجل يده لولا ان تختاروا لها وعد الله عز وجل ان الذين يقاتلونهم على لسان محمد صلى

الله عليه وسلم قال قلت انت سمعته منه وقال اي ورب الكعبه حدثني اسحاق ابن

اسماعيل الطالقاني طيب الخوارج يقاتلون مع من ورد عن علي رضي الله عنه انه قال اذا

خرجوا على الامام جور فتركوه فان له مقاله وهذا هو مذهب مالك وقال مالك اتركوهم يعذب

الله الظالمين بالظالمين هذا طبعا ان لم يعتدوا هم على المسلمين بشكل واضح على المسلمين

والا كان السيره السلف مثلا لما كان يقاتلون الحجاجين فما يقاتل مع امام جور حتى اهل الذمه لو

كان هو ظالم اهل الذمه اسحاق ومن اسماعيل الطالقاني حدثنا وكيل قال حدثنا الجديد بن حازم على ابن سيرين

عن عبيدته عن علي مع العلماني فهذه كارثه مصيبه ابراهيم التميمي راح ينفح الخوارج فقال ابراهيم

النخعي فاخرا منه للحجاج اليوم عندك ناس تحالف شريعه الله نصا وعندك ناس ثانيه على اخطاء عندهم بلاوي

يدعون لشريعه الله طيب عندهم اخطاء وناس تحالف شريعه الله بشكل طيب فانت على اي اساس تقف مع الطرف اللي يحالف

شريعه الله لمجرد انك تحت امرته حاليا وتنزل احاديث الخوارج على قوم عموم اصولهم تخالف اصول الخوارج

عموم الاصول التي لا يكفر الكبار بانك انت يعني ما شاء الله من شده انصافك

لا تريد ان تلحق الاشعريه صلى الله عليه وسلم بما وعد الله عز وجل الذين يقاتل يقاتلون

من على لسان محمد صلى الله عليه وسلم قال عبيدتكم فقمت الى علي فقلت وانت سمعته من

رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اي ورب الكعبه ورب الكعبه الانوار واحد سبحان الله

اليد فيها شعارات زائده قال حدثني ابي وابو خيمه قال حدثنا اسماعيل بن ابراهيم قال حدثنا علي رضي الله عنه لم يستحق

قتالهم حتى قتلوه ولهذا مذهب الشافعي ان الخوارج لا يحرمون من الفيء وهذا الامور في مساجد المسلمين

ولا ولا يقاتلون يعني هذا بعد العيد تسامح يعني مع انهم هم يعني الله المستعان

علي رضي الله عنه قال ذكر الخوارج فقال ذكر الخوارج فقال فيهم رجل مخرج اليد او

مود اليد او مسدوده اليد لولا ان تبطروا لحدثتكم بما وعد الله عز وجل الذين

يقاتلونهم على لسان محمد صلى الله عليه وسلم قلت ان انت سمعته من محمد صلى الله

عليه وسلم قال اي ورب الكعبه اي ورب الكعبه قال حدثني وهذا الاحاديث طبعا اللي

يتلاعب شو اسمه عندهم كل الدنيا يعني الرافض الرافقه هالك والخارج الفرقان عليك بس يعني اليوم من الدجل والنفاق ايش يسوي

لك يحدثك بما ورد في الخوارج يترك الرافضه من الخوارج والله لانهم عندهم في بلدهم في

وطنهم طيب ما دام النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا الكلام في ناس يصومون ويصلون ويشهدون

الشهادتين بس هو الصحابي يحترم صلاتهم الى صلاتهم وخروجهم مبني على ايش على نريد تحكيم كتاب

الله والنبي يقول فيهم كل هذا فما عزانا نقول في امهات المؤمنين وفي غيرهم يعني

حتى من اللعب يعني انت لابد ان تاتي بالصوره كامله يسب ام المؤمنين بره فما تروح تجيب لي

نصوص اهل العلم في جواز سجن صاحب البدعه لانه ولي امرك ما فعل هذا عشان صاحب

البدعه هو فعله لان هذا خطير على حكمه لا اكثر ولا اقل ولا يتقي الله في هذا السجن وانت

تعرف ولا يفعل فيما يتقى فيه الله عز وجل هي لو كانت لو كانت المساله صاحب بدعه

لرايين الليبرالي في السجن ولا راينا الرافضه في السجن اللي يطعن في امهات المؤمنين اللي يجلس يقول الرافضه هم من

قتل عثمانهم الله خيرا نعم قال حدثني ابي قال حدثنا وكيل قال حدثنا جرير بن حازم وابو عمر بن العلاء

سمعه من ابن سيرين فذكر الحديث الا انه قال مصدوم طبعا حدثنا عبد الوهاب ابن عبد المجيد الثقفي

عن ايوب عن محمد عن عبيد عن علي رضي الله عنه الله عز وجل لمن قلت لهم رجل

يده قال عبيده انت سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا رب الكعبه ورب

الكعبه يا رب الكعبه ثلاثه من محمد بن ابي بكر بن علي بن مقدمي قال حدثنا محمد بن

زايد عن ايوب وهشام عن محمد عن عبيده ان علي رضي الله عنه ذكر اهل النهرواني فقال

فهم رجل يده لولا ان تضطر بما وعد الله عز وجل الذين يقاتلون على لساني محمد صلى الله عليه

وسلم فقلت لعليا رضي الله عنه ان تست ده قال اي ورب الكعبه قال حدثني ابي قال

حدثنا يحيى ابن ادم قال هدتنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن سويد بن غفله عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله

صلى الله عليه وسلم ويكون في اخر الزمان او من يقراون القران لا يجاوز ترقيهم

يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرميه قتالهم حق على كل مسلم طبعا المحقق نقل

هناك كلمه لابن قداما يجوز قتل الخوارج ابتداءا والجهاز على الجريحهم وعلى كذا وحقيقه ان احنا ما نحب الاجزاء هذا يعني

هذا اللي ذكره هو خلاف كثيره علي فيهم اصلا هذه اول نقطه فانت علي الذي روى

الحديث هو خير من يطبقه هذه اول نقطه النقطه الثانيه وعلي رضي الله عنه قال الان حلق قتاله

وبقدام نفسه ابن تيميه ايضا غير ذكر وان لو تحيز فئه وانعزلوا عن الامام وجب عليه

ان يرسل اليه من يسالهم فان كانت هناك مظلمه وجب على الامام ان يزيلها ولا يحل قتالهم

قبل ذلك هذا في غير الخوارج بس عشان انتبه عدي ابو عمرو عن محمد قال قال عبيده لا حديثك الا ما

سمعت منه قال محمد حلف لي عبيدته ثلاث مرات مرارا وحلف له علي رضي الله عنه قال

لولا ان تضطرتكم بما وعد الله عز وجل الذين يقاتلونهم على لسان محمد صلى الله

عليه وسلم قال قلت انت سمعته منه قال اي ورب الكعبه هي ورب الكعبه ايوه ربي الكعبه

فيهم رجل مخرج اليد او مسجون اليد قال قال محمد فطوري بدالك الرجل هو وجدوه في القتل

رجل عند احد من كبيه كهيئه الثدي عليه شعارات قال حدثنا محمد بن ابي بكر الى المقدمي

قال حدثنا محمد بن يحيى حدث ابن عون عن محمد عن عبيده قال لما قتل لما

قتل علي رضي الله عنه اهل النهرواني قال التمسوه في القتلى رجلا مخدج اليد تلتمسوه

فوجدوه في حفره تحت القتله فاستخرجوه فاقبل عليهم -رضي الله عنه على اصحابه فقال لولا ان تضطروا لاخبرتكم بما وعد

الله عز وجل من يقتلو هؤلاء على لساني محمد صلى الله عليه وسلم قلت انت سمعته من

رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اي ورب الكعبه اي ورب الكعبه ثلاثه مرات قال

حدثني ابي قال حدثنا محمد بن ابي عدي عن سليمان يعني التيمم عن ابي نظره عن ابي

سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر قوما يكونون في امته يخرجون في فرقه من

الناس سيماهم التحالف بين بين معاون معه والخوارج نفسه فرقه من الناس تقتلهم اولى الطائفه اقرب الطائفتين

للحق او اول الطائفتين بالحق اذا كان هناك قرب من الحق من الطائفتين طائفتين الحق قال فضرب لهم النبي صلى الله

عليه وسلم مثلا او قال قول الرجل يرمي الرميه او قال الغرض فينظر في النص فلا

يرى بصيره وينظر في النبض فلا يرى بصيره وينظر في الفوق فلا يرى بصيره قال ابو سعيد وانت تنقسموهم يا اهل

العراق هذا حدثني ابو معمر بن هزلي اسماعيل بن ابراهيم بن معمر ابن الهراوي حدثنا عبد الله بن ادريس قال حدثنا عاصم

بن كليب عن ابيه قال كنت جالسا عند علي رضي الله عنه اذ جاء رجل عليه ثياب السفر

فاستاذن على علي رضي الله عنه وهو يكلم الناس فشغل عنه فاقبلنا فسالناهم من اين

قبيلت قال فخرجت قال فخرجت معتمرا فلاقيت عائشه رضي الله عنها فقالت اسمها هؤلاء الذين

خرجوا من بلادكم يسمون حرب قال قلت خرجوا من ارضنا الى مكان يستنى حوراء به يدعون

قالت طوبى لمن قتلهم امر الله لم شاء بن ابي طالب اخبركم خبرهم نشوف الجمل توه منتهي نعم هل علي رضي الله

عنه وكبر ثم هل وكبر ثم اهل وكبر فقال اني دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم

وعنده عائشه فقال لي كيف انت وقوم كذا وكذا قال عبد الله بن ادريس وصفا صفتهم

قلت والله قلت والله ورسوله اعلم قال قوم يخرجون من قبل المسجد يقراون القران لا

يجاوز الترقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرميه فيهم رجل مخرج اليد كان

يده ثدي حبشيه انشدكم بالله هل اخبرتكم انه فيهم فاتهموني فاخبرتموني انه ليس فيهم ف بالله لكم انه فيهم فتيتمون

تسحبونه وكمان عدت لكم قالوا اللهم نعم قال تاهل علي وكبر قال حدثني ابو بكر

النبي شيبه قال حدثني محمد ابن فضيل عن عاصم بن ذكري عن ابيه قال كنت جالسا عند

ابي رضي الله عنه وهو في بعض امر الناس اذ جاء رجل عليه ثياب السفر ثم قال علي رضي

الله عنه كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم عنده عائشه رضي الله عنها فقال لي يا علي

كيف مرتين او ثلاثه فذكر الحديث بطوله قال حدثني زهير بن حرب ابو حيدر قال حدثنا

قاسم ابن مالك من المزني عن عاصم بن كريم عن ابيه قال كنت جالسا عند علي ابن ابي

طالب رضي الله عنه فقال اني دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم احد الا عائشه

رضي الله عنها فقال يا ابن ابي ابن ابي طالب كيف انت وقوم كذا وكذا قال قوه الله

ورسوله واعلم قال قوم يخرجون من المشرق يقراون القران لا يجوز سراقيهم يوم الدين كما ينرق السهم من الرميه فهم رجل اليد

كان يده حبشيه على حده شريك عن سويد ابن غفله غفله خطابنا علي رضي الله

عنه فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج في اخر الزمان للشباب ان احداث

الاسنان السفهاء الاحلام يقولون في اخر الزمان اذا في ناس يطلعون غير جماعه الثدييات نعم يقولون من قوله خير

البريه يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرميه فمن لقيها فليقتلهم فان قتلهم اجرا

لمن قتلهم عند الله عز وجل بالقيامه ولا غيره هذا حديث عبيده نعم نعم عن خيتا مع السويدي

رضي الله عنه اذا هددتكم على رسول الله صلى الله عليه وسلم عن غيره فانما انا محارب والحرب خدعه

سبيعه رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يخرج في اخر الزمان يقوم احداث الاسنان

سوف هؤلاء الاحباب يقولون من خير قول البريه لا يجاوزوا ايمانجرهم اينما لقيتوهم فاقتلوهم فان

قتلهم اجره لمن قتلهم يوم القيامه قال حدثنا محمد ابن عبدالله رضي الله عنه قال اذا حدثتكم على رسول

الله صلى الله عليه وسلم حديثا جميعا حديثا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

في اخر الزمان احداث الاسنان فذكر الحديث ابن الحسين ابن كامل ابراهيم ابو حميد الرئاسيه بالبصره جاء الى عبادان عن

الاعمش عن خيتا مع السويدي ابنها قال قال علي رضي الله عنه اذا حدثتكم فيما بيني

وبينكم فان الحرب الخدعه واذا حدثتكم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاني والله

اخفها من السماء الطريق من اكذب عليه وان سمعته يقول سيخرج في اخر الزمان قوم احداث الاسنان يقولون من خير

البريه ثم يمرقون من الدين كما يرقص لهم من الرميه فمن لقيام فليقلهم فان لقد لهم

اجر لمن قتلهم يوم القيامه على حدثني ابو قريب محمد ابن العلاء الهمداني قال حدثنا

ابراهيم بن يوسف بن ابي اسحاق عن ابيه عن ابي اسحاق عن ابي قيسن عن سويت ابن غفله

عن علي رضي الله عنه وعن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يخرج في اخر الزمان قوم

يقرا من القران لا يجاوز الت يغرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرميه قتالهم

حق على كل مسلم قال حدثني ابي قال حدثنا يحيى بن ادم قال حدثنا اسرائيل عن ابي

اسحاق عن سويد بن غفله عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

ما يكون في اخر الزمان قوم يقرا القران لا يجاز لا يجاوز سراقيهم يمرقون بالاسلام

كما يمرق السهم من الرميه قتال حق على كل مسلم قال حدثني ابي قال حدثنا وركي قال

حدث قال ابي عبد الرحمن عن سفيان عن الاعمش على السويد بن غافر رضي الله عنه

اذا حددتكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من السماء احب الي من اكذب عليه واذا

حدثتكم فيما بيني وبينكم فان الحرب خدعه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

يخرج القوم في اخر الزمان احداث الاسنان سفهاء وقال عبد الرحمن في اخر حديثه اسفاه

الاحلام فذكر الحديثه بطوله الى اخره قال حدثنا احمد بن جميل بن يوسف بن يوسف قال

حدثنا يحيى بن عبد الملك بن حميد ابن يغنيه عن عبد الملك بن ابي سليمان عن

سلامه رضي الله عنه في اصحابه فقال ان هؤلاء قوم قد اتفقوا الدم الحرام في شرح الناس وهم

اقربوا العدو اليكم الناس النساء والاطفال وان تسير الى عدوكم فاني اخاف ان يخلفكم هؤلاء في اعقابكم اني سمعت رسول الله صلى

الله عليه وسلم يقول تخرج خارج من امتي ليس ليس صلاتكم الى صلاتهم بشيء ولا

صيامكم الى صيامهم بشيء ولا قرانكم الى قرانهم بشيء يقرؤون القران يحسبون انه لهم وهو عليهم لا يجاوز احناجرا

يلا كان فيه رجل له عضد وليس له ذراع عليها مثل حلمه الثدي عليها شعارات بيض لو

يعلم الجيش والذين يصيبون مال مالهم على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم لا تتكلوا

عن العمل فسروا على اسم الله والله اني لا ارجو ان يكون هؤلاء القوم قال فما زال ابو

سليمان يسيرنا منازل على منازل على منزل حتى قال اخذنا على قنطره الدين قال فلما التقينا قام فيهم امير وهو عبد

الله بن الراسبين قال اني يذكركم بالله الا القيتم رماحكم اشرحتم السيوف وحملتم حمله رجل واحد ولا تناشده كما تناشدكم يوم

الحروره تترجعوا قال تحملوا علينا حمله رجل واحد فجراهم والناس بدماغهم فقتلوا بعضهم قريبا من بعض ولم يقتل من الناس يوم

اذن الا رجلان فقال علي التمسوا هذا الرجل قال فانتمسوه فلم يجدوا قال فقام علي رضي

الله عنه وانا لا نرى على وجهه حتى ثلاث حتى اتاكد كتله منهم قد ركب بعضهم بعضا

فامر بهن ففرجوا يمينا وشمالا فوجدوه مما يلي الارض فقال الله اكبر صدق الله وبلغ

رسوله وبلغ رسوله فقام اليه عبيد السلماني فاستحلفه ثلاثه ايام انت سمعت هذا الحديث من رسول الله صلى الله عليه وسلم فكل ذلك

يخلف له علي رضي الله عنه عجائب الخوارج انه انتقدوا عائشه خروجه يوم الجمعه ومع

ذلك كانت عندهم قائد ان قال لها غزاله فالناس سجلوا عليهم هذا التناقض نعم اكمل

يا محمد الى المحاربين بالكفره قال حدثنا ابو مالك من الجنبي عمر بن هشام عمرو بن

هشام عن اسماعيل بن ابي خالد قال حدثني عمرو بن قيس عن المنهالي بن عمرو عن الزر

بن حبيش انه سميع علي ان يقول انا فقرات عينا الفتنه ولولا انا ما قتل اهل

النهروان ولا اهل الجمل ولولا اني اخشى ان تترك العمل لاخبرتكم بالذي قضى الله عز

وجل على لسان نبيكم صلى الله عليه وسلم لمن قاتله مبصرا لضلالتهم وعارف للهدى الذي نحن فيه قال حدثني ابي قال حدثنا

اسود ابن عامر قال حدثنا محمد بن سلمان عن معاويه بن قره قال هلكت الخوارج والاهواء

التابعي والده الصحافي قال حدثنا ابو معاويه قال حدثنا الاعمى عشان زيد ابن وهب قال لما كان يوم النهر

لعنا عليهم رضي الله عنه الخواجه لم يبره حتى سجلوا في الرماح فقتلوا جميعا فقال

علي رضي الله عنه ما كذبت ولا كذبت واط الثدي فقه ده الثدي قال فطلبوه فلم يجدوه فقال علي

ما كذبت ولكن ذئب ولك كذبت ولا كذبت واطلبوه فوجدوه في وحده من الارض عليه

اناس ومن القتله فاذا رجل على ثمه مثل النور قال فكبر علي رضي الله عنه واعجبه

ذلك والناس وقال ابو معاويه مره فكبر علي رضي الله عنه وكبر الناس قال حدثني عباده

بن زياد ابن ابن موسى الاسدي قال حدثنا الشريك قال عن محمد ابن قيس عن ابي موسى

شيخ انه شهيد مع علي رضي الله عنه قال قال علي يوم انه رمضان اطلبنا طلبوه فلم يجدوه فجعل يحرك جبينه

ويقول والله ما كذبت ولا كذبت قال هو هو جدته استخرج من الساقيه من تحت القفله

فسجد سجده الشكر قال حدثني ابي قال حدثنا الوليد بن قاسم ابن الوليد الهمداني قال

حدثني اسرائيل قال حدثنا ابراهيم يعني ابن ابن الاعلى عن طارق بن زياد قال خرجنا مع

علي رضي الله عنه الى الخوارج لقتلهم ثم قال انظروا فان نبي الله صلى الله عليه

وسلم قال سيخرج قوما يتكلمون بالحق ولا يجوز الحلقم يخرجون من حقك ام يخرجوا السهم من الرميه سيماهم ان منهم رجلا اسود

يخرج اليد في يده شعارات سود ان كان هناك فقد قتلتهم شر الناس وان لم يكن هو فقد

قتلتم خيرا الناس فبكينا ثم قال اطلبوا فوجدنا المخدجه فقررنا السجودنا خرا عليه رضي الله عنه معنا ساجده غير انه قال

يتكلمون بكلمه الحق اعوذ بالله من ابن عمر عبيد الله بن عمر القوارير قال حدثنا عبد الرحمن بن العريان

الحارثي قال حدثنا الازرق بن قيس عن رجل ابن عبد القيس قال شاهدت شهدت علي رضي

الله عنه يوم قتل اهل النهروان قال قال علي رضي الله عنه كما قلت له عليا السديه

او المخدج ذكر شيئا مثل من ذلك لا احفظه قال فطلبوه فاضله سبحانه بعيد في

منكبه مثل سجل المراه عليه قال عبد الرحمن اراه قال الشعر هل هو خرج جاره انسان من

الفرح اذا خرج روحه علي رضي الله عنه قال صدق الله ورسوله من حدث من الناس انه راه

قبل مصائبه فهذا فانه كذاب قال حدثني علي بس سبحان الله بشاره النبي عليه عرفه هذا

ثاني يعني انا شريك عن عثمان بن عثمان بن ابي زرعه عن زيد بن وهب قال قادمه على علي رضي الله

عنه قوم من اهل البصره من الخوارج فيهم رجل يقال له الجعد من بعجه فقال له اتقي

الله يا علي فانك ميت فقال علي رضي الله عنه بل مقتول قتل ضربه على هذا تخطيب هذه

يعني لحيته من راسه عهد عهود وقضاء مقضي وقد خاب من اقترا وعاتبه في لباسه فقال

مالكم وللباس هذا هذا ابعد من الكبر واجدد ان يقتدي به المسلم قال حدثني ابي قال

حدثنا يزيد من هارون هذا انا هشام عن محمد قال قال عمي رضي الله عنه رواه

الجد او موزونه اليد او مقداد واليد ولولا ان تضطرنا انباتكم لما قضى الله عز وجل

على ان كان ان يكون نبيه محمد صلى الله عليه وسلم لمن قتلهم قال عبيده فقالت فقلت

ادعمير رضي الله عنها انت سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم رب

الكعبه يحلفوا عليها ثلاثه يحيى بن زكريا ابن عبدالله عبد العزيز رحمه الله من الخوارج

لهم هل تدرون ما علامتكم في وليكم التي اذا لقيتهم فيها انها بها عندكم وكان بها

وليكم وما علامتكم في عدوكم التي اذا لقيتهم فيها عندكم وكان بها عدوكم قالوا ما ندري ما تقول قلت فاني علامتكم عند

وليكم ياتي اذا لقيكم بها امن بها عندكم وكان بها وليكم ان يقول انها راني

او يهودي او مجوسي وعلامتكم انت صاحب ذمه اهلا وسهلا خلاص انت صاحب ذمه نتركك

وعلامتكم التي اذا لقيكم بها خاف بها عندكم وكان بها عدوكم ان يقول انا مسلم

انا مسلم طيب ابو بكر الصديق حرم المرتدين بكره الصديق حرمهدين على العلم وعلى تركه

شعيره ظاهره مو على تكفير بجهل يكفر الواحد على شعيره ظاهره وقاتل عليها الصديق ولا اهل يخلطون من

تكفير الناس والمعاصي وبين تكفينهم بالشركه الصريح والله المستعان نعم حدثنا خالد بن عبد الله عن عطاء ابن

السايب عني سرق قال ابو جحيم عليه رضي الله عنه حين يقترب من الحروريه رجل مخرج اليد ليس في عبوده عظم في عضله

حلمه كحلمات الثدي عليها شعارات طوال عوقفا فالتمس فلتمس فلم يوجد قال وانا في مليار تونس فما رايت عني رضي

الله عنه جزع عقد اشد من جزعه يومئذ قال فما نجده يا امير المؤمنين قال اسم هذا

المكان قالوا النهران قال كذبتم انه فيهم سوف قال فطورنا القاتله فلم نجدها اليه فقلنا اجرا المؤمنين

كان فاخبر فقال صدق الله ورسوله وكذبتم انه لا فيهم اسنانه فوجدناه في سابقي في ساقيه جئنا به

فنظرت الى العظم به ليس فيها عظم عليهالمه تجد المراه عليها شعرات جرار عقد قال

حدثني ابي قال حدث ان يعقوب بن ابراهيم قال حدثنا ابي عن اسحاق حدثني ابو عبيده

ابني قال حدثني ابو عبيده بن محمد بن عمار بن ياسر عم يقسم ابي القاسم مولا عبد الله بن

الحاج بن موسى قال خرجته انا وتليد ابن كلاب الليثي حتى اتينا عند الله ابن عمرو

ابن العاص وهو رضي الله عنه وهو يطوف بالبيت معلقا عليه بيده وسالته فقلت فقل

له هل حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم اقبل رجل بل تميل وقال له

فوقف على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يعظ الناس فقال يا محمد قد رايت ما

صنعت في هذا اليوم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله

عليه وسلم وكيف رايت قال لك اراك نصف الخوارج من منكم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال ويحك

ان لم يكن العدو عندي فعند من يكون فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه يا رسول الله

الا نقتله قال لا تدعوه فانه سيكون له الشيعه فتعمقون في الدين حتى يخرجوا منه

كما نخرج السهم من الرميه فينظر في النصب فلا يوجد شيء ثم كلا يوجد شيء ثم الفوق

فلا يوجد شيء سبق الترت والدم قال حدثني ابي قال حدث يعقوب قال حدثنا ابي عن ابي

اسحاق قال وحدثني محمد بن علي بن الحسين ابو جعفر مثل وحديث ابيده حسن اسرائيل

رضي الله عنها قد قتل الشيطان قال سعد بن ابي وقاص لقد قتلت جانتها قال

حدثني ابو الربيع الزهراني قال سليمان بن داود قال حدثنا داوود وين العطار المكي قال حدثنا موسى بن عقبه عن

نافع قال خرج ابن عمر من المدينه يريد حجه فقيه لهن الحروريه فقد خرجت فقال اشهدكم

اني قد جعلتها عمره فلما انتهى الى البيداء قال اني اشدكم ان بقد كنت جعلتها

عمره واني قد اضفت اليها حجه العدو الكافر المحصر على النبي صلى الله عليه وسلم

الهاشمي ابن القاسم قال حدثنا حزام ابن اسماعيل العامري عن ابي اسحاق الشيباني عن ابن عمرو قال دخلت على سهل بن حنيف

وبالمدينه حدثني ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحضوريه فقالوا احدثك ما سمعتم

رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحريه في الحريه صلى الله عليه وسلم يده نحو العراق يقراون القران لا يجاوز

الحنجرهم يفرقون كما ينبض السهم ومن ضميات قال قلت هل ذكر لهم علامه قال هذا ما

سمعته لا ازيدك قال حدثني ابي قال حدثنا قال حدثنا محمد يعني ابن سلمان قال لكم كانت الخوارج تدعوني حتى كنت ان

ادخل معهم فرات اخت ابي بلال انه اذى بلال كلب اهله اسود يعني شارك كثير عيناه من

تدريبان قال فقلت بابي انت يا ابا بلال ابنك اراك هكذا قال ج بعدكم كلاب النار

وكان ابو بلال رؤوس الخوارج حديث الخوارج كلاب اهل النار بعيدا عن الجاهل الذي كتب يضعف هذا الحديث مع تلقت

اهل العلم له بالقبول الحديث له اسنادان قويان لا ينازع احد فيهما ليس بهما لعله

الانتقال حديث الاعمش يعني بن ابي اوفى الاعمى لم يسمع من به والاعمش ثقه معروف

وهذا انقطاع يسير وعبد الله بن ابي اوفى الصحابي الصغير وهناك اسناد اخر في صفوان

ابن سليم يروي عن ابي امامه صفار بن سليمان قالوا عنه يستفقى بحديثه لم يسمع

ما امه لو تلاحظ الان هذان الاسنادان مع هذه القصه مع الروايات الكثيره التي ستاتي

مع كون اا قول الجاحظ من هذا امر مشهور مع كون الاشعار التي كانت توجد بها الخوارج

وفيها كلاب اهل النار هذه يدل على ان الروايه لها اصل والان مكان يرونها وان

ياتي شخص في اخر الزمان يضعف حديثا تداوله الائمه هذا الحمق ابن ابي الزائده قال حدثني

الغيلاني قال رايت ابي سعيد الخدري رضي الله عنه يصلي عند الزوال وهو معتمد على

جريده اذا قام اعتمد عليها واذا ركع اسنانها الى الحائط والى سجد اعتمد عليها قال حدثنا هدبه ابن خالد الازدي قال حدثنا

دينه ابو غالب الميمون الميمون الكردي عن ابي عثمان المهدي عن ابي سعيد رضي الله

عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثم القمالقه في الفرقه في فرقه من

المسلمين بالحق قال حدثني ابي قال حدثنا وابكي قال حدثنا اي كلمه ابن عمار عن ابي سعيد اني فقد رضي الله عنه قال كان

رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا حلف في اليمين قال والذي نفسي ابي القاسم بيده

ويدخرجن قومه قوم من تحقرون اعمالكم عند اعمالهم يقراون القران لا يجاوز تراقيم يوم يكون للاسلام

كما ينق السهم من الرميه قالوا فهل من علامه يعرفون بها قالت هديه محلقي رؤوسهم قال ابو سعيد فحدثني 20 او

بطع وعشرون من اصحاب رسول الله صلى الله عليه رضي الله عنه ولي قتل لهم قال فرايت

ابا سعيد عندما كبر ويداهم ترتعشان يقول ان قتالهم عندي جل من قتال عدته من الصرف

جميله عن ابن ابي اوفى رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

الخوارج هم كلاب النار حدثني ابي قال حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن علي بن زيد بن جدي اجل من قتال

التركي انك واقف مع الروافض ضد النساء الله المستعان وانت اصلا مجاز صار لك سنين

الله صلى الله عليه وسلم بالحق » الجديد عن ابي مؤمن الواسلين قال شهدته عاليه رضي الله عنه حين فرق من قتالهم

قالوا ظروف فان فيهم رجلا يخرج اليد فضربوه مثلا يجدوهم فقالوا عليه رضي الله عنه ما اكذبت ولكن قال قمر رضي الله عنه

فاخرجه فخروا علي ساجدا رضي الله عنه قال حدث في قراءه حدثنا بسام عن ابي الطفيلي

قال هو عليا عن الاخ سريه قال منهم اهله حروره حسن يعني ابن صالح اعرضوا لعيد لنا ولو كنت فيه مجاهدتهم قد

حدثني ابي طلال لما تغلبوا عليه ابن عمر انا نجده الاقيه لاقيه بحله سيفه فاسجدته ثم مر به الثالث

في انفسكم قال حدثنا وكيع قال حدثنا وعثمان ابن الشحان او السلامه قال حديته من مسلم بن

ابي بكره عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان سياخذ قوم اهداء اشداء

والدنيقه اسئلتهم في القران يقراونه لا يجاوزوا فراقيهم اذا لقيتموهم فاقتلوهم لانه يؤجل قاتلهم خوارج الحين حتى يعرف

يقرا القران طيب تفضل حدثني سعيد ابن جمهان قال كنا عبد الله بن ابي اوفر وقاتل الخوارج وقد لاحقا غلام

لابن ابي الخوارج فنادي انه هي فيروس هذا ابن ابي قال نعم يقولوا عدو الله قال يقول نعم الرجل لهذا

لقاء مع صلى الله عليه وسلم قال بهز قال بهز في حديثه يرددها ثلاث سمعت رسول الله صلى

الله عليه وسلم نقوطه لمن قتلهم قتلوه ثلاثه قال حدثني ابي قال حدثنا روحي بن عباده قال حدثنا عثمان قال حدثنا عثمان

الشحوم قال حدثنا مسلم لابي بكر اسالتها سمعت الاخوالي شيئا فقال سمعته والدي ابا بكر يقول عن نبي الله صلى الله عليه وسلم

الا انه سيخرج من امتي اقوى من اشداء واشداء دلاقه سنه من القران لا يجاوز

لتراقيهم الا فاذا رايتهم واذا رايتهم فالمجور قاتلهم قال حتى ابن ابي قال حتى تتناك قال اسرائيل عن ابراهيم

ابن عبد الاعلى عن زياده الطالب قال رايت علي رضي الله عنه اخرج المخده على يده

ثلاث شعرات خرى سجدا قال عبد الله انه هو طارق ابن زياد ولكن كذا قال كيف

قال حدثنا ابي قال حدثنا وديع قال حجه الانستغرام عن محمد البقيس من الهمداني عن

شيخ له من كنا ابا موسى قال رايت علينا رضي الله عنه سجد اين اتي بالمهجج قال

حدثني ابي قال احد حدثنا يزيد بن هارون قال حدثنا حماد بن سلمه عن ابي عمران من

الجولي انادي الاهلي الذي تقتله الخوارج له عشره انوار تفضل ثمانيه انوار على غيره من الشهداء وهؤلاء فضل ثمانيه امواج على

غيرهم الشهداء قال حدثنا ابن ابي خالد المصعد بن سعد عن ابيه قال ذكر عن دعوه الخوارج فقال هم قوم

ذابوا فازاب الله قلوبهم المحقق ذكروا تفسير الطبل بن ابي شيبه كانه في صحيح البخاري هذا اللغز

ساعدونا هم الذين يقطعون ما امر الله بايوصل لمساله نعم يزيد يعني ابن عبيد قال لما ظهر نجده

الحروري اخذ الصدقات قنا لسلامه الا تباعد منهم قال فقال والله لا اضيع ولا تبيعه

ابدا قال ودافع صداقته اليههم عبيد همم سلام الثلاثيات البخاري المعروف حدثني ابي قال حدثنا عفان رضي الله عنه

الصلاه خير ما فعلناه ابن عثمان رضي الله عنهما كان يرى قتال الحضريه حقا واجبه على المسلمين

محمد قال حدثني ابي قال حدثنا محمود محبوب ابن الحسن قال حدثنا خالد يعني الحذاء عن ابيه

معاويه بن قره قال خرج حروري محكم خرج عليه ناس من اصحاب رسول الله صلى الله

عليه وسلم منه باسياسهم منهم عائزو ابن عمر ابن عمر قال حدثني ابي قال حدثنا عفان

قال حدثنا يزيد الوزراء حدثنا خالد ابن عوده ابن القره قال خرج من حكم في زمن

اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرجوا عليه بالسيف رهط من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم

منهم عائدون ابن عمرو قال ابي قال حدثنا عفان قال حدثنا سلم ابو المنذر عن عاصم

ابن بهدله قال خرج خالد جنب الكوفه ثقيل له ثقيل يا ابا وائل هذا خارجي فقتل قال

والله ما اعز الله هذا من دين ولا دفعه عن مظلوم هذا وابيك خير يعني يريد انه الان

يعني هو خرج هو قتل وما نفع المسلمين ولا دافع عن المظلوم هذا الخير يعني هذا هو الخير كما يقول الحسراه منكرا

فهو وقع فيما هو انكر منه الخوارج بعيدين كل البعد عن الفقه وعن النظر الله المستعان

ابو كامل مظفر بن مدرك قال حدثنا محمد بن سلمان عن الازرق ابن قيس قال كنا باهوازي

نقاتل الخوارج وفينا ابو بكر ابو برزه الاسنان رضي الله عنه- فتوضات المقام يصلي قال حدثني ابي قال حدثني يزيد ابن هارون

قال انبانا محمد اسحاق بن ابي الزبير عن ابي العباس رضي الله عنهما قال ذكر عند رسول الله صلى

الله عليه وسلم يجتهدون في العباده اجتهدا شديده فقال تلك ضراوه الاسلام والشرطه والشرطه وكل شيء تراه فمن كان فترته الى

الاقتصادي فلانه فلا اما هو فمن كانت بطريق ذلك فاولئك هم الهالكون قال حدثني ابي قال حدثنا هو الشيء قال

حدثنا حسين انا موصي علي بن سعد بن سعد في قوله عز وجل يحسبونك انهم يحسنون صنعا قال

قلت له اهم الخوارج قال لا ولكنهم اصحاب الصوامع والخوارج الذين زاغوا فزاغ الله قلوبهم والله اذكروا في البخاري الحديثه

لكن على العموم علي نزل عليهم الايه خالف سعد علي رضي الله عنه نزل عليهم الايه

نعم قال حدثني ابي قال حدث له شيء قال العوام قال حدثنا ابو غالب عن ابيه ومن

رضي الله عنه فلما زار الله قلوبهم قال هم الخوارج قال حدثني ابي قال حدثنا قال حدث

حديث الشرطه علينا رضي الله عنه قال قال علي رضي الله عنه قال له والله اي حديث اي

حديث ان شاء الله حدثني ابي قال حدثنا ابن الماء قال عندنا عبيد الله النافع قال لما سمع ابن عمر بنجده قد

اقبلوا انه يريد المدينه وانه يسقي النساء ويقتل ولدان هذا منهج خارجي قديم ومنها تخارجي قديم المسلمين ما يقتلهم حتى

اولاد الكفار هذا بس الازارقه وجماعتها فقط اللي يقتل الولد انسان يقتل الولد شريعه

حمورابي نصير الله المستعان الناس فقيل له ان الناس لا يقاتلون ترك وحدك تقتل فتركه انا حدثني

ابي اسحاق قال خرج خوارج فخرج اليهم فقتلوه قال حتى اثنين ابيض زكريا يعني زائده قال اخبرني عبد الملك عطاء عن ابن

عباس رضي الله عنهما ان علي رضي الله عنه اخرجه فكلمه تفرق بينهم فقالت الخوارج

منهم قوم مخاصمون من الايه همم ابني ابي زائده قال اخبرني عاصم الاحوال عن عوني بن عبد الله بن عمر بن عبد العزيز

اخرجه الى الخوارج فكلمهم قال حدثني ابي قال حدثنا يزيد قال حدثني ابي قال حدثنا يزيد من هارون

قال حدثنا ابن حسان ابو الوضع القيسي قال كنت في اصحابي علي رضي الله عنه

اطلبوا فيهم قال فطرته فلم يجدوه فاتوه فقالوا لم نجده اطلبوه فانه فيهم قال فطلبوه فوجدوه فقت به

اني لا انظروا اليه ولو في احد من كبيه مثوى ثدي المراه ليس له يد غيرها عليها

شعارات قال حدثني ابي قال حدثنا وكي عن حمادي بن سلمه عن ابي غالب عن ابي امامه

الرسول وغيرهم رواح النبي قال الحمادي من السنه محمد بن زيد سفيان ولا كلهم ياتي واحد

يقول هذا خبر منكر وكيف نقلت كل هذه الرو س تنقل توضع فيه درجته

بالنسبه لنا عن ابي غالب عن رضي الله عنه رؤوسا منصوبه على الدرجه الدرجه بس جديده

دمشق فقال ابو امام كلاب النار ثلاثه شرقت لا تحتذيب السماء خير قتلا قتلوه ثم قال

يوم تبيض وجوههم وتسود وجوه قلت لابي اماما انت سمعتم من رسول الله صلى الله عليه

وسلم قال لو لم اسمعه الا مرتين او ثلاثه او خمسه او سته او سبع ما حدثتكم به قال

حدثني ابي قال حدثني عبد الرزاق قال حدثنا مع من قال سمعت هذا غالب يقول لما قلت يا

ابن رؤوس الازهري قال نصبت على الدرج دمشق جاء ابو مات رضي الله عنه فلم راهم جميعا

وقال كلاب النار كلاب النار كلاب النار كلاب النار ثلاث مرات هؤلاء شقوق الاختلاف قتلوا تحت اديل السماء وخير قتلت السماء

الذين قتلوا هؤلاء قال قلت فما شئت الجميع قال رحمه الله لانه كان من اهل الاسلام

قلت ابي رايك قلت لهم كلاب النار او شيء عن سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم

اذا الجديد سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم بين مره ولا مرتين ولا ثلاثه

قال فعد مرارا ثم سله هذه الايه يوم تبيض وجوههم وتسود وجوه حتى بلغهم فيها خالدون

ثم ذكر حديث الى اخره قال حدثني ابو خيتا وقال حدثنا ابن عينه عن ابي غالب

امامك قال خرجت معه قرا رؤوسا رؤوس هؤلاء الخوارج على الدرج دمشق قال الكلاب النار

كلاب هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم غير مره قال حدثني ابو خليل كما زهير

بن حرب قال حدثني قال حدثنا عمر بن يونس حنفي قال حدثنا ابن عمار قال حدثنا السداد

ابن عبدالله اكرم بن عمار قالوا في حديث في حديث ضعفنا به كثير فقط وفي غيره هو ثقه والان هو روايات بروايه

الاعمش عن بن ابي اوفى بروايه صفوان بن سليم بن ابي امامه وبالشهر نبيما صار من كلاب اهل النار وبشهره هذه هذه

السنه حتى جاءت يعني في اشعار الشعراء وهم يهجون الخوارجيه بالشام عند باب المسجد او دمشق

فقال لهم الكلاب مره اخرى مرتين او ثلاثه ثلاثه تشرفت ستظل السماء وخير قتلا من قتلوهم

ودمعه عين ابي امامه قال رجل ارايت قولك لهؤلاء القوم صدقت لا تضل السماء وخير

قتلى من قتلهم اشيء من قبل رايك امشي وان سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم

قال من قبل رايه اني دله جديد لو لم اسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم الا مره

او مرتين حتى سبع مرات ما حدثته فقال له رجل رايتك لم ياتي عيناك فقال

رحمهمتهم كانوا مؤمنين افكر وبعدين فكروا بعد ايمانهم ثم قرا هذه الايه ولا تكون كالذين تفرقهم بعد ما جاءهم البينات

واولئك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوههم الذين سودته وجوههم كفرت بعد ايمانكم قال حدثنا

انس بن رياض وهو ابو مرتل مديني قال سيدنا الحسين رضي الله عنه رؤوس اهل حروره قد نصبت فقال

كلاب النار من خير قتلى من قتلوه ثم بكى فقام اليه رجل فقال يا ابا امامه هذا الذي تقول من

رايك او سمعته فقال اني زلجني كيف اقول هذا الرئيس ولقد ولكن قد سمعته من غير مره

ولا مره قال فما يبكيك قال ابكيك لخروج من الاسلام هؤلاء الذين تفرقوا واتخذوا دينهم

شيعه نبي الله سليمان التميمي قال حدثنا انس بن مالك رضي الله عنه قال ذكر لي ان النبي صلى الله

عليه وسلم قال ان فيكم قوم يعبدون يدينون حتى يعجبون الناس وترجبهم انفسهم وتعجبهم انفسهم

موحدين موحدين حتى كلمه اسلام وعيد الكرونه بس موحدين موقف التوحيد هذا فالله المستعان هذا الاعجاب بالنفس اللهم امين

قال حدثني ابي قال رحمه الله قال حدثنا ابراهيم ابن خالد رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه

وسلم يكون في امتي اختلاف وفرقه يخرجون فيهم قوم يقراون القران لا يجاوز تلاقيهم خلاص راح نفتح سحر جزاك الخير

باذن الله والتثبيت فاذا رايته ابي عبد الرحمن وساله محمود ابن غيلان عن هذا الحديث بالملكه قال ان عبد الرزاق قال

انا نعبر عن قتاده عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

يكون في اخر امه يقراون القران لا يجاوب ترقيهم يوم يكون من الدين مرور السهم من

الرميه فاذا لقيتموه فاقتلوهم قال حدثني ابي رحمه الله يعني قد يكون الخارجي كبير في السن هذا صفه اغلبيه قد يكون له

شعر ما في مشكله الصفات الامير عبد الرحمن رضي الله عنه بين رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم قسما اذا

رسول الله قال ويلف ومن يعدل ذلك ومنعدل فقال عمر بن الخطاب يا رسول الله

فقال النبي صلى الله عليه وسلم احدكم صلاته مع صلاتهم الصيامهم مع الصيامهم يبرقوني كمان يدق السهو من

الرميه في ينظره فلا يوجد فيه شيء ثم ينظر فيه نظريه فلا يوجد فيه شيء ثم ينظر في

نصفه فلا يوجد فيه شيء وقد سبق والدم ايه رجل اسود في احد يده او قارئ احداته مثل

المراه او من الضرب يخرجونا على حين فتره من الناس فنازل فيهم ومنهم من يلمسك الصدقات الايه قال ابو

سعيد فانه اشهد هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم واشهد ان علي رضي الله عنهم حين

قتله وانا معه بالرجل على نعت الذي نعته رسوله الله صلى الله عليه وسلم الصحيحه وعافيه

في تركيا مهدي ابن ميمون ال محمد ابن سيرين معبد ابن سيرين احمد ابي سعيد رضي الله عنه ان

رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليخرج قوم بالمسجد يقراون القران ويجاوب لترقيه السهم من الرميه ثم لا يعودون فيه حتى

يعود السهم على فوقه قال كده ماسيماهم قال سيماهم الحلق او قال التثبيت قال حدثني ناصر بن علي قال حدث هذا

حدثنا سعيد بن يزيد عن ابي نظره عن ابي سعيد رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله

عليه وسلم تمركم من هذه الامه مرورك السهم من الرميه ان الرجل لا يرمي ربيتها

فتنطلق الراميه ثم يقع فيه فيتبعه سهمه فلينظر في النصف فلا يجد بينه قال كي يحدث نفسه ان كنت

وصلت لاجدن بينه في القدد والفوقتين قالها ينظر في القدد والفوقتين فلا يجد بينه قال

فلا يتعلقون من الاسلام الا كما يعلق ذلك السهم من رميته ولا يعودنا فيه ثم قال

يقراون كتاب الله عز وجل لا يعد ترقيهم قال ياتيقر او يزدادي عمله عند عمله

سيماهم التحليق هم شر الخلق والخليقه مرتين يتولى قتله لهم اقرب طائفه سيدنا الحق يعني اصحاب النهروان فقال او مسيعيد

الحمد لله الذي واليه لهم اهل العراق قال حدثني ابي رحمه الله قال حدثنا هاشم ابن

القاسم قال حدث رجل نبات العكس سعيد ابن الجمهان قال لقيت عبد الله بن ابي او فهو

محجوبه وبصلي هسه سلمت عليه فقال لمن انت قال قلت انا سعيد بن جمهان قال فما فعل

ذلك قال قلت قتلته والدته قال قلت قتلته الازارقه قال لعن الله الازارقه لعنه الله

الازارقه لعن الله الازلقه حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم كلاب النار فقلت لازاله وحدها ام الخوارج كلها قال لا

بل الخوارج كلها شاهد اييه بعض المسائل يعني قبل ان نختم الحمد لله يعني انهينا

عن اللايف ما في ما في شيء ايه ما سبق عامه همم بعض الاستدراكات همم اولا

ليعلم ان الخلاف الذي وقع بين اهل العلم قديما في تكفير الخوارج هو في فئه الخوارج

الذين يكفرون بالقبائل ويكفرون عثمان وليس فيما يوافقه في بعض المقالاتهم وهو ليس منها في همم في بعض المقالاتهم ويخالفهم

في ناس هذه المقالات كما يقع اليوم من بعض المعاصرين تعرف ان كثير من الفرق الموجوده

بعض تاخذ بعض مقالات الخوارج وبعضها ياخذ ببعض مقالات ايش بعض المقالات المرجئه المقالات الجهميه وهكذا فهذا يعني نوع من

التلاعب حتى تنزيل هذا امر لا يصلح الامر الثاني السمع والطاعه لولاه الامر بالمعروفي بالمعروف لا يعني ان ان ان ان

يواله هذا الامام وهو يتبع فمن اتى ابواب السلاطين بل اذا كان هذا السلطان على غير

الاستقامه على غير الشريعه كان ينبغي ان يبغض وين يندعي له بالصلاح تعرف ان السفيان كان شديدا عليهم ما كان الناس

يقولون في الحجاج يقول طاووس كفى بالمرء عمن ان يخفى عليه امر الحجاج ومع ذلك يعني

كان الخارجي الذي يخرج عليه يسمى خاله على فكره خارجي اذا كانت اسره خارجيه الى اخرى

هو اسم مخارج لانه اصوره خارجيه مذهب خارجي على على كل امه سواء كفر ثم خرج او

كان يعني يرى الخروج هذا الفاسق فالمراه مع من احب فليتقي الله عز وجل الانسان ان يوالي انسان يضع في عنقه ظلم

الملايين ثم يواليه ويظهر محبته ويظهر فان هذا فانك يوم القيامه ستكون معه وستكون شريكا معه في الظل النبي صلى الله عليه

وسلم يقول من انكر بلسانه فقد ومن انكر بقلبه فقد حين ذكر الائمه قال ولكن من رضي

وتابع وهو من صفه ان ترضعه تتابع ان تثني عليه ليل نهار وانت تراه يفعل ما يفعل

الامر الثالث حين حين اليوم الحكام حقيقه اليوم لا يبهون للشريعه ولا يحكمون بها في

واقع الامر في عموم البلدان الاسلاميه ولا يحكم بها فلا داعي ان تاتي وتحاول تبرر

بعضهم ممارساتهم بكلام شرعيه يمنع النقاب تذهب وتبحث عن اي شيء هو اصلا لا يرد على

الشريعه لو كان يرد على الشريعه الخمور ولا اخرى اخرى ياتي والله يذهب ويسجن جماعه من يعني من من من

امر من معروف عن المنكر هم يضعن في سجون فيها تعليق وفيها بلاء مبين وتعرف ما كما

قال الامام احمد في سجن من سبه وابا ذلك وقال لهم اخوات ولهم امهات ثم ذكر ظلم

الولايات في السجن وتاتي وتنزل اثارا وردت في السجن المستقيم وانت تعلم ان في هذه البلد يترك الابرالي

ويترك الرافضي ويترك ويقول ما يقال بل في واقع الامر الليبراليين مثلا الليمون انضمام الاعلام بشكل واضح

فان مثل هذا يعني يكون نوع من التلاعب الذي لا ينبغي والله والانسان ينبغي ان

يتقي الله عز وجل في مثل هذا والله يكون من رضي وتابع والنبي صلى الله عليه وسلم

ورد عنه قال يكون عليكم همم يعني يظلمون كذا قال فمن صدقهم بكذبهم او اعانهم على ظلمهم فليس مني ولا يرد علي

الحوف صدقهم بكلفه وتراون الكذب الكثير مثل هذه الايام فالدقن بكله الاعلام هذا فرعون اللي يقولون الناس الباطل حقا والحق

باطل من صدقهم بكذبهم ما يبغى انهم يصدقون حتى بالكلمه حتى بالكلمه الانسان ما يعقل اني

انا اني اني اجعل الماني واجعل مثال لا يصلي يذهب ويسجد امراه مصليه قارئه القران

ويحفظ من البلايا ما يحفظ وما يعلمه ونحن جميعا فلا نكذب على بعضنا السمع والطاعه بالمعروف

والتطبيل وتبرير الظلم شيء اخر تمام هذا قياسان مختلفان هذا ينبغي ان في في التنبيه على السلوك

كما انه انكار المنكر شيء وجعل هذا المنكر كفر الشيخ اخر تماما الشيء الذي لم يفهمه

الخوارج فالامران ينبغي ان ان يعقل جيدا جزاكم الله خيرا سعداء بانها مجالس كتاب السنه

سواء تفضل الله يبارك فيك اثر حذيفه يسال حذيفه يقول له ما تغني عنهم فقال لا اله الا الله اقل حذيفه من النار

ناس مسلمين لكن ما يعرف طال عليه الامد وراحت عنه الاصول الاسلامي اللي تعلمها من اباءه

بقيت معها الامور بسيطه يعرف انه لحم الخنزير حرام المسجد ما يعرف الزين حرام فيعني هذا الله المستعان

في ناس في ناس من الشيشان وغيرهم يعني في ذهبوا الى بعض بلدان ربه اذا جاء رمضان ما يشرب خمر يفطر