تفسير الحافظ ابن أبي حاتم - جزء تبارك - [ ٤ ]

طيب بسم الله قال ابن ابي حاتم رحمه الله سوره المعارج قوله تعالى سال سائل بعذاب

واقع عن ابن عباس في قوله سال سائل سال سائل قال هو النظر بن الحارث قال اللهم ان

كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجاره من السماء وفي قوله بعذاب واقع قال

كائن للكافرين ليس له دافع من الله ذي المعارج قال ذذ الدرجات عن السدي في قوله

سال سائل قال نزلت بمكه في النظر ابن الحارث وقد قال اللهم ان كان هذا هو الحق

من عندك الايه وكان عذابه يوم بدر معارج عن ابن عباس في قوله ذي المعارج قال

ذي العلو والفواضل في يوم كان مقداره خمسين الف سنه عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله في يوم كان

مقداره 50 الف سنه قال منتهى امره من اسفل الارضين الى منتهى امره من فوق سبع سماوات

مقداره خمسين الف سنه ويوم كان مقداره الف سنه يعني بذلك نزول الارض نزول الامر من

السماء الى الارض ومن الارض الى السماء في يوم واحد فذلك مقداره الف سنه لان ما بين

السماء والارض مسيره 500 عام عن ابن عباس رضي الله عنهما قال غلظ كل كل

ارض خمسمائه عام فذلك اربعه عشر الف عام وبين السماء السابع وبين العرش مسيره 36

الف عام فذلك قوله في يوم كان مقداره خمسين الف سنه عن ابن عباس رضي الله عنهما

في قوله في يوم كان مقداره خمسين الف سنه قال لو قد لو قدرتموه لكان خمسين الف سنه

من ايامكم يعني يوم القيامه قول قوله تعالى اذا مسه الشر جزوعا عن عكر رضي الله

عنه قال سئل ابن عباس رضي الله عنهما عن الهلع فقال هو كما قال الله اذا مسه الشر

جزوعا واذا مسه الخير منوعا فهو الهلوع الذين هم على صلاتهم دائمون عن عقبه بن

عامر رضي الله عنه في قوله هم الذين على صلاتهم دائمون قال هم الذين اذا صلوا لم

يلت فلا اقسم برب المشارق والمغارب عن ابن عباس في قوله فلا اقسم برب المشارق

والمغارب قال للشمس كل يوم مطلع تطلع فيه ومغرب تغرب فيه غير مطلعها بالامس وغير

مغربها بالامس انتهى الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى

فهذا مجلس جديد في التعليق على تفسير تبارك وتفسير ابن ابي حاتم رحمه الله تعالى

في قول الله عز وجل سال سائل بعذاب واقع عن ابن عباس في قوله ثالثه قال هو نضرب بن

حارث قال ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجاره من السماء معلومه ان

الله عز وجل تكلم بالقران قبل بعث النبي صلى الله عليه وسلم حديث ابن عباس

ان القران نزل الى بيت العلفه ينزل من الجماعه فالله عز وجل تكلم بالقران قبل ومع ذلك

كان كثيرا من القران ينزل على اسباب وينزل اجابه لاسئله فهذا يدل على علم الله عز

وجل بالمغيبات وعلى الامر قبل وقوعها نضرب ابن الحارث نزلت فيه ايه يشتري له الحديث

وهو الذي كان يفعل هذا انه كان ياتي بالمغنيات من بلاد فارس وياتي باحاديث يصد الناس عن كتاب الله عز وجل النظر ابن

الحارث ولا علاقه له بالحارث من كل ده لا علاقه له بالحاسب لك توهم بعض المعاصرين ان ان الحارس بن كلده والده

وهذا خطا وهذا خطا فهناك ايات متعلقه بهذا الرجل الذي كان راسا من رؤوس الكفر

ومن اكثرهم شغبا على النبي صلى الله عليه وسلم نضرب الحارس قال اللهم ان كان هذا هو الحق

من عندك فانطر علينا حجاره من السماء فهو فهو يدعو الله عز وجل اين يظهر لك

التناقض في حاله هؤلاء يظهر لك التناقض ان انه يدعو الله يعرف الله والنبي صلى الله

عليه وسلم امره بماذا امره ان يوحد الله تبارك وتعالى فحسب فهو بدلا من ان يفرد الله بالعذاب يفرد

الله ويفرد الله بالدعاء استفتح ودعا بالعذاب وفي قوله بعذاب واقع يعني كان الكافرين ليس له دافع من الله ذي المعارج ذي

الدرجات يعني ان العذاب مدخرا لكم في الاخره وان الله عز وجل من حكمته ان جعل

هؤلاء كان من حكمه عدم تاجيل العقوبه على الكفار ظهور براهين الحاق وبينات الحقها واهال من

فيه خير ولهذا كثير من الكفار الذين وقفوا امام النبي صلى الله عليه وسلم كان ماله

الاسلام ولو حصر هذا الاستعجال الذي دعا به النظر وغيره لا لما اسلم فكانت من رحمه

الله عز وجل تاخير هذا بل هذا النظر نفسه يعني اظن ابنته كانت مسلمه ابنته اسلمت

في ذريته من هو مسلم وهذا ايضا مما متاخر اسلامهم طيب كما ان مثلا ابن ابي جهل

اسلامه ايوه ابنه فراس فراس ابن النظر ابن الحارث من مهاجرين الحبشه وقتل يوم اليرموك

والنظر قتل يوم قتل يوم شو اسمه قتل يوم بدر المشهور في السيره ذكرنا قصه

قتله طيب وحين يقول النظر فامطر علينا السلام ورحمه الله وبركاته فامطر علينا حجاره من السماء

هذا لانه مستقر بقلبه ان الله تبارك وتعالى بس في السماء تمام فيعني من عندك يعني من عندك يا رب لتكون

العقوبه لنعرف انها من عندك لا من الهتنا الارضيه وسبحان الله يقول الجهميه مثلا اذا قيل

لهم انتم لماذا تقولون اذا استدللنا باتجاه الناس الى السماء ان الله عز وجل فوق العرش

فماذا يقول يقول لا السماء قبله الدعاء مع ان القبله هذا معنى شرعي القبله هذا معنى الشرعي لا يعرفوا اهل

الاديان وانهم يعرفون يصلون ثم ان السماء يتوقع منها الخير يتوقع منها الشر ويتوقع الخير ايضا من الارض

ولهذا ذكر من الله ذي المعارج ذكر علو الله عز وجل ذي الدرجات اي ان ان الملائكه تعرج اليه جاء التفسير

بعدها انه سبحانه وتعالى تعرج الملائكه تصعد اليه سبحانه وتعالى وهذا الحقيقه من اسرح نصوص

متنوعه في القران والسنه فاحتاره التصريح بامر السماء وثلاثه تصريح بفوقيه فوق العرش وتاره تصريح بصعود

الاشياء اليه وتاره التصريح بنزول الاشياء منه وهو قد نزلت عليه رحمه ان نضرب الحارث نزل

عليه هذا الوحي رحمه من الله تبارك وتعالى نزلت عليه رحمه فدفع هذه الرحمه واراد

العذاب قال نريد العذاب ان ينزل علينا حتى نعرف وقد جاءت هل السد في قوله سال سائل قال نزلت بمكه

في النظر من حارث قال اللهم ان كان هذا الحق من عندك الايه وكان عذابه يوم بدر

يقين له لا تستعجل فالانسان اذا مات قامت قيامته وهو اذله الله عز وجل اليوم وبدر

وقتل وقتل كافرا وقد خاطب النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء الصناديد من الكفار يوم

بدر خاطبهم هل وجدتم ما وعدكم ربكم فهذه فهذه والله عز وجل بعذاب واقع يعني

له مبدا وله اخر فهذه ممكن تعد في دلال النبوه يقول في قوله تعالى المعارج عن ابن

عباس قال ذي المعارج قال ذي العلوي والفواضل ذي العلوي والفواضل العلو الطفل للذات والفواضل هذه الافعال الاختياريه

الله عز وجل ووصف للمعنى لصفاته المعنويه سبحانه وتعالى هو سبحانه وتعالى عالم ذاتا وصفات

عالم ذات وصفاتا طيب قوله تعالى في يوم كان مقداره خمسين الف سنه عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله

في يوم كان مقدار الخمسين الف سنه قال منتهى امره من اسفل الارضيين الى منتهى

امره من فوق سبع سماوات مقدار خمسين الف سنه ويوم كان مقداره الف سنه يعني بذلك

نزول الامر من السماء الى الارض وهو من الارض الى السماء في يوم واحد فذلك مقدار

الالف لان ما بين السماء والارض 500 عام يعني من اخر ثمه الى اول ارض الف سنه

لكن من اعلى سماء الى اسفل الارض 500 الف خمسين الف سنه طيب وما بين الارض والسماء خمسميه سنه في يوم

كان مقداره خمسين في يوم كان 50 الف سنه طيب هذه الحسابات ممكن بعض الناس يقول

يعني كان فيها ترددا هي بحسب يعني مثلا لما اقول لك مسيره كذا هناك مسيره ماشي

وهناك مسيره راكب فتختلف مسيره الراكب عن مسيره الماشي عن مسيره الملك عن مسيره غيره وهذا شيء معروف لكن في العاده تقدر

على المتوسط هذا مبدئيا بعض الناس ياتي ويعطي استشكالات ويقول لك الان السماوات هذه واسعه شاسعه الى اخر ذلك فكيف نحددها بهذه

المسافه الصغيره يعني يتحدث عن سعه الفضاء يقول هذه ملايين السنين فكيف اتحدث عن هذه الايات مبدئيا

مثل هذه العلوم علوم الفيزياء الكونيه غالبا مبنيه على معطيات ظنيه وعلى حسابات غير ان الامر في

الواقع لا يظهر فيه التعارض القطعي في هذا فاننا نحن نتحدث عن ما تصل الى السماء لا عرض السماوات الذي

تحدثنا عنه انت الان هذا هو عرض السماء يعني الان لو حدثتك ان المسافه بين القصر

الفلاني والقصر الفلاني كذا وكذا لا علاقه لمساحه احد القصرين بهذا بهذا الحساب فوصف العلاقه بين الامرين المسافه بين

شيئين غير وصف حجم احد الشيئين على ان على اننا مثل هذه الاخبار لها اصل في السنه

اكثر وان كان اثر بن عباس هذا في صحته كلام الا ان هناك اثارا لها اصل من اشهرها

اثر عبد الله بن مسعود ان ما بين كل السمان والسماء مسيره 500 عام وهناك مثلا بعض الاحاديث التي تنازع الناس

في في في تصحيحها ايوه فذلك اربعه عشر الف عام وبين كل سماء طبعا هي المفروض شو اسمه

خمسمائه عام يعني ينبغي لكم 3,500 لكن الله اعلم لانه ممكن يكون الارض حسبها من جهتين فظاعفها وبين السماء السابعه

وبين العرش مسيره 36 الف عام فذلك قوله في يوم كان مقداره 50 الف سنه وهذا الاثر لا

يعلم له اسنادا غير ان مثل هذه الامور انما تحكي لك للحديث عن ماذا بعض الناس يقف عند

الحسابات الدقيقه في مثل هذا الامر وهذا كله بين حديث تحديث عن عظمه الله عز وجل

فاذا حدثت عن بعض عظمه خلقه ادركت ما انت فيه من الضعف والوهاء طيب ثم

هذا تحديث لهؤلاء المشركين الذي هو يدعو الله عز وجل يقول يا رب ان كان كذا

فهو يرى ان صوته قد وصل لله عز وجل من عند كل هذه الامور يعني من هذه المسافه

الطويله يقولون ما المسافه بينه وبين الله صالحه هذا المسافه الطويله ومع ذلك الله عز وجل يسمعك وانت تدعو وتستفتح تقول يا

رب كذا وكذا طيب علامه تدعوًا يعني الذي يدعو غير الله على ما يدعو غير الله

انت الان حين تريد حين تذهب الى ملكه من ملوك الدنيا متى لماذا تحتاج الى واسطه تحتاج الى واسطه

اما لنخصم في عدل هذا الملك فيكون الملك ظلوما فتحتاج الى واسطه تذرى عنك طيب هذا النظر لما يدعوه واثق ان الله عز

وجل عادل فيقول له يا رب ان كان هذا الامر من عندك فانزل على الحجاره حنا نستحق

العقوبه واما لنخصم في علم هذا الملك يعني الملك عادل لكن والله ما يدري ما يعرفك انت شنو

مشكلتك تكثر عليه الاشغال فالما ياتي لما ياتي انسان يقول له والله عندنا انسان بابك وضع

واحد اثنين ثلاثه خلاص يقول ها صحيح اذا حلو موضوعه تمام فهذا في علمه الله عز وجل بكل شيء

عليم وسمعه وسعه كل شيء دليل انك تدعو فيسمعك فهذا حين حين يذكر عظمه الخلق وان الله عز

وجل فوق كل شيء ومع ذلك هو قريب مجيب فعلى ما انت قلبك يتجه للصنم او لبشر او لغير

ذلك او كذا هذه كلها متعلقه بامر التوحيد زياده على ذلك هذا الامر في الدنيا الان

يقضى انت تقاتلت معهم وهذا قتلك وهذا انت تدعم انك قد تلت مظلوما وانا قتل مظلومين

وهم يلزمون ان اصحابهم قتلوا مظلومين وانت تقول يا رب افصل بيننا والله ما فصل بينكم

في الدنيا اذا هناك اخره لان ما كان الله عز وجل يدرى عباده وهكذا يتظالمون ثم لا

يفصل بينهم سبحانه وتعالى هذا لا يليق بقوله تعالى اذا مسه الشر جسوعا عن عكرمه رضي الله عنه قال سالم بن عباس

رضي الله عنه وعن الهلع قال هو كما قال الله اذا مثلوعه واذا مسه الخير منوعا فهو

الهلوع يعني الهلوع هو الانسان الذي اذا مسه الشر جزوعا يعني مجرد ما تاتيه مشكله

يجزع واقول ليش يا رب وانا ايش فعلت وانا ايش سويت وانا كذا وانا كذا وانا كذا واذا

جاءه خير يبخل منوعا لا يؤدي حق الله عز وجل خلاف هذا عكسه هذا حال المؤمن اذا اصابته

مصيبه يقول انا لله وانا اليه راجعون اذا اصبت ضراء الصبر فكان خيرا لهذا صابته

سراء شكر فكان خيرا له الشكر في كثير من الاحيان يكون باداء حق الله تبارك وتعالى

اما عموم البشر الان خصوصا من لا يؤمن بالله واليوم الاخر تجد فيه جزعا شديدا

جدا اذا ما اصابتهم مصيبه لماذا لانه هو خلاص هذه الدنيا جنته ناره فاذا فاتح حظه منها اذا فات اذا فات شيء

من حظه منها فهو لا لا يتامل الخلف من الله تبارك وتعالى فلانه لا يتامل الخوف من الله تبارك

وتعالى يجزع اشد الجزاء لهذا النبي صلى الله عليه وسلم لماذا قال ليس منا من ضرب

الخدود ومن شق الجيوب ومن كذا هذه الافعال يفعلها المشركون النبي قال ليس منا يعني

لا تليق بنا نحن اهل الايمان اهل الايمان نحن اذا مات انسان نعلم انه ذاهب ولله

تبارك وتعالى ونحن ذاهبون عما قريب ولنا لقاء في الاخره والله اعلم يكن لقاء خير

ولقاء شر فلهذا لا نجزع اشد الجزم اما الكافر اللي يعتقد ان هذا رحل التراب وانتهى الامر

خلاص حق له نيسان لان هذا الجزع متناسب مع اعتقاده وان يحزن حزنا شديدا وان ينوح

ويخاف على حظه الذي فات اما المؤمن فيرى ان هذه المصيبه التي اصابته له فيها اجرا

عند الله عز وجل ويرى ان هناك لقاء عند الله تبارك وتعالى ويرى ان هناك عوضا حين

نصلي على الانسان نقول لهم دله اهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه فلهذا لا

فالله عز وجل حين يذكر لك حال الكافر وهذا ما فعلته الان مثل هذه الامور ما علمت

الناس مهما جئتهم بفلسفاتهم من الشرق من الغرب قلت لهم جبت لهم كذا جبت لهم

تطوير ذات جبت لهم كذا كذا كذا كذا لا تستطيع ان تعالج هذه بغير عقيده بغير

ايمان لانه اذا لم يؤمن بعدد الله عز وجل لم يؤمن بالخلف من الله تبارك وتعالى لم يؤمن

بالله واليوم الاخر لن يستطيع ان يحصل هذا سيجزع وايضا سيمنع انا لما انسان لا يؤمن بالله

اليوم الاخر تقول له يا اخي تصدق يقول لك لماذا تصدق خليني اخذ الاموال استمتع بها

ما تستطيع تقنعه الا ان تقول له يعني ما نقص مال من صدق الامر في خلف عند الله

عز وجل وهكذا وفي قوله تعالى الذين هم على صلاتهم دائمون عن عقوبه بن عامر رضي الله عنه في قوله الذين هم على

صلاتهم دائمون قال هم الذين اذا صلوا لم يلتفتوا عقب عامر صحابي عاش في مصر وسبحان

الله رضي الله عنه وارضاه كثير ما يروا في امر الصلاه يعني هو مثلا عنا اثر ان كل

اشاره في الصلاه فيها عشر حسنات روى حديث قراءه النبي صلى الله عليه وسلم المعوذتين

في الصلاه روى سجدتين الحج السجده الثاني مالت الحج وان كان خبر فيه كلام ان الحج فيها سجده وفي سجده فيها خلاف

سوره الحج فالشاهد اقوى مكثر ودائما يعني معني بامر الصلاه رضي الله عنه وارضاه يقول هم الذين اذا صلوا لم يلتفتوا ورد عن

النبي صلى الله عليه وسلم ان الالتفات في الصلاه اختلاف يختلفوا الشيطان من الصلاه احدكم

كثير منهم في الثراء قال بالنظر الى موضع السجود في الصلاه النظر الى موضع السجود ما في حديث مرفوع

لا صحيح لكن في اثار عن التابعين الصحابه ينظرون السجود فالنظر الى موضع السجود لماذا حتى ايش حتى لا تلتفت يعني حتى مثلا

من ضمن المسائل التي تبحث في الفقه على مساله اغماض العينين في الصلاه مشهور كراهيه اغماض العيني في الصلاه وان فعل

اليهود لكن بعض اهل العلم يعني نبهوا تنبيها قال اذا كان حولك تصاوير حولك اشياء ممكن

تخليك تلتفت فهنا يشرع لك على هذا المعنى بن القيم في ناس قبلها بن مروي عن مجاهد

مروي عن مجاهد قال هم الذين اذا صلوا لم يلتفتوا اذا صلوا لم يلتفتوا دائمون هذا يعني مثل الماء الدائم يقول

ماء الدائم اللي ما يتحرك فهي هذه دائمون نحن حتى نفهم انه على صلاتهم دائمون يعني

مستمرين هو هذا من ذاك لكن هو نبه على المعنى اللي قد يخفى عليك دائما على صلاته يعني لا يلتفت قال فلا

اقسم برب المشارق والمغاربه عن ابن عباس في قوله فلا اقسم برب المشارف المغارب قال

للشمس كل يوم مطلع تطلع فيه ومغرب ومغرب تغرب فيه في غير مطلعها بالامس وغير

مغربها بالامس هذا جماعه الاعجاز العلمي ده فرحانين بالقصه هذيك لان الشمس اليوم تطلع من المكان الفلاني وبكره فيلاني

فجاب هذا القصه قالت في مشرقين وفي مغربين في مشرقين او في مغربين انه شمال شرقي

وجنوب شرقي وشمال غربي وجنوب غربي هذا كل كل يوم تختلف شوي تطلع لا اله مطلق هذه كلمه ابن

عباس هذا الجماعه الاعجازيين يفرحون فيها يتكلمون فيها ربوا المغربين بعضهم قال لك المشرقين بعض

السلف قال لك هي راح تطلع من المغرب بعدين اخر الزمان فهذا مغرب المشرق الثاني

عشان احطه بالترجمه حقتي بهذا القصه رب المشارق ومصور لنا والشمس تطلع شويه هنا حاطه بالمذكره يلا هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه