الحمد لله

والصلاة والسلام على رسول الله

وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

هذا المجلس

هذا مجلس جديد في الجامع في عقائدي ورسائلي

اهل السنة والاثر

عشان الصوت

في وشوشة قوية

ايه

السماعات من ينسونها

هذا مجلس جديد ولا زلنا مع اعتقاد الحافظ الكبير الامام

اصفر من اليوتيوب

وصلنا الى عند الكلام

عذاب القبر

طيب

الموضوع عذاب القبر هذا

كثير من الناس يظن انه لم يثبت الا

اه في الحديث النبوي

والواقع انه ثابت في القرآن

في ايات كثيرة

قد اشارت الى عذاب القبر

والاعجب حقيقة هو استشكال عذاب القبر عقليا

نبدأ مع الاستشكال العقلي ثم نتكلم عن الايات القرآنية

هذا الاستشكال استشكال غريب وغبي جدا

حيث يقولون

ولا ادري هذا الاستشكال اي شيطان اخرق

القى به على الناس ثم تقبلوه

اقول لك كيف

يعذبهم في الدنيا ويعذبهم في القبر ويعذبهم في الاخرة

انت عذاب الاخرة هذا ايش صفته

انه عذاب ابدي

ابدي

مليارات تليريونات السنين الى الى ما لا نهاية

طيب انت تقبلت عذاب لا نهائي

عقلك

في في عذاب مدة زمنية يسيرة

القبر

لان كل شيء بالنسبة للابدية يسير

الدنيا متاع قليل

وانت ما تقرأ بالقرآن ان الله عز وجل عذب عاد وقوم لوط

في الدنيا

ثمان القبر اول منازل الاخرة. اعتبر هذه المنزلة

مو قال لك انها حفرة من حفرة اما روضة من رياض الجنة واما حفرة من

اعتبرها جزءا من عذاب النار. يذهب الى الاشكال

اشكال غبي جدا يعني اطرحه والعجيب انه يطرح بكثرة

ايش كان منتهى في الغباء

جدا

ثم ان هذا العالم عالم العذاب عالم القبر هذا

عالم اخر عالم خفي

عالم من جسر الاخرة

نحن البشر في الدنيا

محجوبون

النبي صلى الله

يروى عنه انه قال لولا ان لا تدافنوا لدعوت ان يريكم الله

محجوبون

تشوفون لا نرى

هناك اخبار وردت في رؤية

او كذا

كثيرة

في الروح

في شرح الصدور. واخبار ثابتة

هذا جزء يريه الله عز وجل من باب الكرامة كما ترى الرؤيا المنام

هي ثابتة حتى هناك حادثة تاريخية ثابتة في تاريخ المقريفي

رجل

اخذ زوجته لما دفنها ثم وجدها

ثم عاد اليها ونبش قبرها فوجدها معلقة. ثم اراد اخراجها فخسف به معها

القاضي وشهد وجاي من دقيق العيد وشهد وجا

صارت قصة مشهورة جدا

يجتمعوا مجموعة قضاة في معاصر

فهذا كثير ولا يستبعد

هذا كثير

ولا يستمع بالنسبة للمسلمين

عذاب القبر كفارة

باب القبر بمنزلة الحدود

كفارة لهم

حقيقة اي انسان يؤمن بالعذاب الاخروي

ثم يستشكل عذاب القبر هذا الانسان في عقله شيء

معجزات الانبياء ثم يستشكل عذاب القبر هذا انسان في عقله

هو عذاب ونعيم

هناك عذاب قبره وهناك نعيم في القبر

ايات القرآنية اللي تدل على عذاب القبر

عديدة

منها قول الله عز وجل في المنافقين سنعذبهم سنعذبهم مرتين ثم يردون الى عذاب عظيم

طيب الان مرتين

نعذبهم مرتين

المرة الاولى عذاب دنيا امنا بالله

ثم يردون الى عذاب عظيم

هذا عذاب الاخرة. طيب الثاني هذا اللي بالمنتصف ما هي؟

عذاب القبر

وهذا ما فهمه جميع المفسرين

عبد الله بن عباس

الله عز وجل نفى في القرآن ان يكون

مال المؤمنين سواء في الدنيا او في الاخرة متساوية

الطبيعي بالبرسخ سواء احياهم ومماته

لا شك

لا شك ان

انه يكون بداية النعيم للمؤمن وبداية العذاب للكافر

ايضا قول الله عز وجل يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة وفي الاخرة ويظل الله الظالمين. ويظل الله الظالمين

يفعل الله ما يشاء. فسرها

جمع بانها عذاب القبر والبراء بن عاشب ومجاهد وقتادة وطاووس

المخالف لهم في الطبق

قول الله عز وجل من اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا

من الناس هنا قالوا المعيشة والبنك هذي معيشة الكفار في الدنيا ولكن الواقع والله اعلم ان تفسيرها بعذاب القبر هو الاقوى

لنا نرى من الكافرين من هم مفتون في الدنيا

ويعيش في سرور

وهذا القول اللي يرجح الطب

وايضا قول الله عز وجل ولنذيقنهم من العذاب الادنى دون العذاب الاكبر

مجاهد العذاب الادنى عذاب القبر

بعض الناس قالوا العذاب الادنى القتل يوم بدر

بعضهم قال العذاب الادنى ما حصل لكن

لكي تكون الاية الشاملة لجميع الكفار

اللي جميع الكفار واقع

الاية الخامسة وان للذين ظلموا ظلموا عذابا دون ذلك

عذاب القبر دون عذاب الاخرة

وهذا ايضا يشمل

وايضا النار يعرضون عليها غدوا وعشيا

ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب

هناك عذاب دون الشديد. وعذاب القبر

واما الاحاديث فقد بلغت في ذلك من مرتبة التواتر ولا خصوصية اصلا البخاري ومسلم بها

مسألة انك تأتي وتعترض على بعض احاديث

عذاب القبر فتحاول ان تسقطها كلها هذا السفل

طيب نجد في القرآن ان المشركين يعترضون يقولون من بعثنا

كون مجاهد وقال جماعة من السلف وروي فيها خبر مرفوع على ابي هريرة

ينامون نومة يجدون لها الراحة

العذاب ما هو دائم

ينامون نومة ثم بعد ذلك

يبتعدون

لا تعاروا السلخ كانوا واعين جدا

قالوا منكر ومنكر ونكير

ذكر منكر ونكير ورد فيه اخبار كثيرة منها خبر يعني يحثني

من اللطائف التي تذكر هنا

في رسالته شرح الصدور

في احوال اهل القبور

القرطبي

قرطبي قال منكر ونكير يعني اورد هيتشي استشكال علما هذه استشكالات لا معنى لها لان هذا عالم

وتحكمه القدرة الالهية المطلقة

اورد استشكالا ان منكرا ونكير يعني

يسألون كيف يسألون جميع الناس او في

القرطبي طبعا هذا ايراد ما ادري يعني ايراد ضعيف هذا اخره يعني

هذا جزء من الاخرة

الله عز وجل كانك يوم بالاخرة يكلم جميع الخلق كما يرزق جميعهم

اورد صورة قرطبي تشبه صورة التلفاز الان او البرنامج اللي انا الان

يعني مو كورونا في مكان واحد

ثم انهم انهم

يعني تظهر صورتهم

اول قرطبي جاب فكرة التلفزيون تماما

في ظهر للجميع ان منكرا ونكير يخاطبونه

الواقع ان منكرا ونكير يخاطب يعني في مكان معين وصورتهم تنتشر للجميع

طبعا هذي الفكرة ممكن مني من يقرأها واحد قبل ظهور التلفاز تصير عنده اشكال يقول لكن الان مثلا في زماننا لما ظهر التلفاز يراها متقبلة جدا

الذكر والحوض

حوض النبي صلى الله عليه وسلم طبعا ذكر عذاب القبر ومنكر ونكر لان انكرها بعض المعتزلين

ولهذا الامام احمد

ما ذكر ابن الجوزي في كتابه المذكر

انا الامام احمد قال يعجبني ان يكون هناك قاف لاهل السنة

يعني عادة اهل الحديث التحذير من القصاص

من الاكاذيب

قلة قلة منها

يعجبني ان يكون لاهل السنة قاف

لانهم يذكرون

العذاب القبر والحوظ

هذا من نافذ بصيرة الامام رحمه

لانه نظر الى متطلبات العصر

وجد ان

القصاص يبثون بين الناس عقيدة

هذه العقيدة حاربها الكلاميون

هنا صار القصاص فائدة عظيمة جدا في الحفاظ على العقيدة

وان كان يقع من هؤلاء القصاص بعض الاغلاط التي يعالجها اهل الحديث

لما جيه رجل مبتلى بالوسوسة

قال احمد ليجالس هؤلاء

هذي نظرة من الامام رحمه الله لانه عادة الوسوسة تكون من تسلط شيطاني التسلط الشيطاني يكون ومن اعرض عن ذكري

ومن يعفو عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين

من مقارنة الشيطان يبتلى بالوسوسة بسبب قلة الذكر

تبدأ تدخل عليه الشبهات فالامام احمد هنا ضرب اصل شجرة

هي قلة ذكر الله

له شيطانا فهو له قرين

الشيطان من يقارنك

لماذا يقارنك؟ يقارنك بالوسواس الشديد

انت اليوم من تصحب انسان

انما يصحبك بما اشتهر به وما علا وما وما عرف به

انسان حامل مسكين

انسان شاعر انسان

الانسان يصحب شاعرا يصير يسمع الشعر

يصحب فقيها يصير عنده شيء معرفي بالفقه ويصير يعرف كلام الفقهاء ومصطلحات الفقهاء يقع في نفسه

انسان يقارن شيطان كما في كما في النص القرآني. الشيطان يكون له قرين

كيف يكون حاله

وهو الشيطان وسوس خناس

الحوض الذي عدده

بعدد النجوم طوله

ارضه

هو يكون مربع

من عمان الى

كونه اشد بياضا من اللبن

واحلى من العسل

من شرب من شرب منه لا يظمأ ابدا

انا اعطيناك الكوثر

نهر الكوثر هو يصب في

بعض البلاغيين يقولون هذا

انت ممكن تسمع كأنك تسمع

فيها نوع الاشارة

طبعا من اهم

وقف عنده في بحث الحوض

النبي صلى الله عليه وسلم

يسقي امته

راح تجي بشرح السنة

ارجو ان اكون اعظمهم واردا

لكن هناك من يزاد عن الحرف

الذين يقال للنبي صلى الله عليه وسلم

يحقن

الحديث الوارد في الصحيح قال فلا ارى ينجو منهم الا مثل

فئة قليلة اذا هم في دائرة الاسلام

اخذ من هذا اهل العلم

اهل الغلو

عموما اهل ارجاء

وايضا من ليس من واردة الحوض

ايضا من الذين ليسوا من واردة الحوض

حتى النبي يستحضر قول عيسى

من ايضا ليس من واردة الحوض

ايضا ليس من واردة الحوض

كما ورد الحديث في مسند الامام احمد والسنة لابن ابي عاصم قال فمن اعانهم على ظلمهم او صدقهم بكذبهم

فليس مني ولا يرد علي الحوض. طيب هذا اذا اللي يصدقهم بكذبهم ويعينهم على ظلمهم ما راح يرد الحوض

هذا اللي استظهره ابن عبد البار ابن المنير

انفسهم لا يكونون

اذا كان الذي يعينهم في ظلمهم او يصدقهم في كذبهم لا يردوا الحوض

هناك فارق

بين كونك مثلا

لا تخرج على حاكم مسلم ظلم

مراعاة

الاحاديث الامرة بالصبر مراعاة للمصلحة

كونك تعينه على ظلمه وركز على الثانية

كما يروى عن احمد

مقال للسجان

انت من الظلمة

ان اعوانهم الذين يحيطون لهم سووا اثوابهم. هذا الذي يكون معين للظلم

انت الذي تباشر التعذيب تباشر العمل تباشر السجن تباشر كذا

انت من الظلمة

حقيقة هذا من اخطر الاحاديث

انت اليوم

الناس تتكلم عن شر البدعة ولا شك وشر الامور

لما يجد الانسان يفرح انت ممكن تكون على السنة تماما

تكون ما شاء الله يعني قريب جدا من

انك تشرب من حوض النبي صلى الله

تجي يوم القيامة حامل

على ظلمه او تصديق له بكذبه

تخيل لو كان علماني

هذا يصدك

لم تكن تحمل في قلبك عقيدة الخوارج ولا عقيدة

ايضا تذاب عن

تصير حالك حال هذا الخارجي وحالك حال هذا

المرجي وحالك

هذا خطير

والشفاعة

شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم وشفاعة غيره

منها

ما اتفق الاسلاميون على قبوله

منها مثلا شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم

باستفتاح الجنة

يستفتح الجنة يأتي باب الجنة فيسمونها شفاعة مقبولة

تقريبا عموم الاسلام

شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم

الدرجات

يرفع درجاتنا

يشفع لهم

هذا ايضا

الاباء لابنائهم الذين

الذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم

ارفع الله

والعكس

يأتي الرجل يوم القيامة في رفع الى منزلة بدعاء ابنه كما في حديث ابي هريرة في الادب المفرد

هذي كلها

وين

هناك شفاعة انه انسان يستحق النار

تكون عندك كذا

لكن لا يدخلها اخوة

هذي هي التي ممكن الدفن الوحيد عليها

صلاة الناس في الجنازة من صلى عليه كذا وكذا قال اربعون

شوف شفعوا له يوم القيامة

ان الميت نصلي عليه

هناك الشفاعة اللي انكرها الخوارج المعتزلة واليوم يرثهم الاباضية

الا وهي شفاعة اناس دخلوا النار من اهل الاسلام

ما يخرجون

بشفاعتي

لابائهم

اللي ماتوا يكونون لهم سترا من النار

ثلاثة واربع واثنين واحد

يموت الاولاد دون سن البلوغ

كان رجل كما في سنن النسائي كان رجل يأتي النبي صلى الله

جاء مرة وليس معه ابنه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم

ويسرك

ان يكون معك الان او لا تأتي يوم القيامة الى باب من ابواب الجنة الا وتجده قد سبقك اليه يفتحه لك

هذي يعني من اعظم المواساة

اهل الجنة يا جماعة

يشفعون فكيف لا يكونون

الى اخره

النبيين

النبي صلى الله عليه وسلم يحد له حدا

النص على بعض الناس الذي لا يستطيع ان يشفع له

لا املك لك من الله

لكن هناك الجهنميون

الذين الله عز وجل يخرجهم برحمته

بعدما امتحشوا

في نهر الحياة فينبتون كما

هذي اللي انكرها الخوارج

يزيد الفقير وطلق ابن حبيب لما كان اباظيين

ذهب للحج

بحجة ثم يخرجان

وجد شيخا يحدث بحديث الشفاعة

وقال

يقال له طلقة ويزيد قال له يا شيخ اتق الله. الله يقول وما هم بخارجين من النار. هذي الاية وين جاية؟ جاية في الكفار. راحوا نزلوها على عصاة

والله ما كتبت ولا كذبت

هذا سمعته من رسول الله واذا الشيخ جابر ابن عبد الله

هذي طال عمره هو

سبحان الله فرجع

يجد الفقير

على السنة واما طلق فعاد ثم صار مرجئا

رحمهم الله

وقد وقع من بعض الصحابة كحذيفة

علي بن ابي طالب

كراهية ان تسأل شفاعة النبي صلى الله عليه

تمسك النار يعني

تتمنى ان لا تحتاج لهذا

طيب ماذا عن دعائك؟ اللهم رب هذه الدعوة التامة شوف كيف النبي ارشد لنا الى

ما قال يسألني

قال ادعوا لي

ادع لي

اللهم رب هذه الدعوة التامة

انك لا تخلف

هذا حل حلة له شفاعة

نحتاجه

الشفاعة العظمى

ايضا هذا مما انكره بعض

الله عز وجل يا اخي جعل الملكين

لهما الا ان الله عز وجل يعلمنا كيف يكون هناك شهود وغير ذلك والى اخره

قصة الملكين انها تدبرت فيها والله

يعلمك الحياة

انت مثلا الله عز وجل يقع في نفسك انه ما في شيء خفي عليه

هؤلاء من ضمن القبيل اللي ابتداء قالوا وتجعل فيها من يفسد فيها

انت اصالة ايها الادمي

يعني فظلت عليهم ابتداء

سبحان الله يعني مخلوق مثلك

يبصر ما يقع منكم

تجد كأن الملك حتى في قلبه يقول يعني بعد هذا التكريم انتهى هكذا تضيع الامر

وسبحان الله الانسان يعني يفترض ان

في نوع حياة من الله اولا

الملائكة يستغفرون لبني ادم

ان الله يحب ذلك

الميزان هذا له كفتان ورد ورد انه يوزن الانسان نفسه

كما قال النبي صلى الله عليه وسلم

ورد النوت توضع فيها الصحف كما

ورد ان الاعمال

الاعمال ممكن تكون في الصحف كما كلمتان ثقيلتان

ورد اثر عن حث البصري من

وهذا الاثر نقله من النحاس الاجماع عليه

اللطيف انه راوي الاثر اسمه عبد الملك ابن ابي

فله ميزان حيل ترى هو

صالحا

قالوا اهل الجنة يرون ربهم

بيني وبينكم انا طول هذي العقيدة نفسي ومطمئنة لكن

يعني

لانه حقيقة بعض الابحاث اللي يطرقها ابحاث ما كانت مشهورة

عموما رؤية اهل الجنة تكلمنا عليها مرارا

مختصر الحجة على تارك المحل

الا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون وجوههم يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة

اللقاء ايات اللقاء

الاحاديث الصحيحة اللي رواها

الذين احسنوا الحسنى

جميع المعتزلة ليس بحثنا معهم

انه النصوص تدل على الرؤيا ام لا

بحثنا معهم

هم يرون استحالة الرؤية

في حالة ان يرى الله

ولهذا يأولون النصر

قالوا ما اتت به الانبياء والرسل

الصلاة والسلام نؤمن به به

ولا تظرب لها الامثال لانه علم الله

علمك ما هو امام

وان صفة اهل السنة الاخذ

بكتاب الله واحاديث رسول الله

نركز على الثالثة واحاديث الصحابة رضي الله

طريقة

الله عز وجل بالاقتداء به

وترك الرأي

وترك الرأي والقياس

لا لا لا

وترك الرأي والقياس

يعني الذي يخالف الاحاديث

اما القياس على الاحاديث فليس من ذلك

وهذا الذي ادركت عليه علمائنا القدماء فرزقنا الله واياكم الاستقامة

والحاق بالصالحين

ننتقل الى قصيدة

المبارك

هذه القصيدة

اه في كتاب الديباج لابراهيم لاسحاق الختلي نقل منها مجموعة ابيات

البخاري في خلق افعال العباد نقل عنها

مجموعة ابيات في محطة ابو العساكر في تاريخ دمشق ذكرها كاملة

باسناده وضياء المقدسي في النهي عن سب الاصحاب

والذهبي ايضا

يا جماعة المحقق جزاه الله خيرا

يقول ابن المبارك

اني امرئ ليس في ديني اني امرئ ليس في ديني لغامسه لين ولست على الاسلام طعانا

لا لا اللي ابي نصر

يقول اني لست لمن يغمزني في ديني لينا لان دينها اعظم من عندي

ولست على الاسلام طعانا

وفي ذنوبه اذا فكرت مشتغل اذا فكرت مشتغل

وفي معادي ان لم الق غفران

يعني مشغول بعيوبي ومعادي عن الناس

عن اهل الاسلام

عن ذكر قوم مضوا كانوا لنا سلفا وللنبي على الاسلام اعوانا

حقيقة

يعني هذا الاثر هذي هذي الابيات

عجيبة

لانه اليوم تجد كثير من الناس يخوض في الفتن التي وقعت بين الصحابة الكرام

وهو على حال ليست مستقيمة. يعني اللي يشتغل بذنوبه

حتى الاجر له كلمة عظيمة في فرض طلب العلم

انه يعني هل تعلمت الاسلام؟ هل تعلمت دينك؟ هل عملت؟ هل هل عملت بالصلاة بالصيام بالزكاة

فتفرغت ثم جئت بعد ذلك تحاكم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين اصلا الله امرك ان

ان تستغفر لهم

حتى امر الله عز وجل لك بالاستغفار لهم فيه هذه الاشارة الخفية

انه ترى انت لك ذنوب

انتبه

ممكن ناس تنفتح وتحقق

والله معمر في جامعة

عن الزهري عن

انه دخل على معاوية رضي الله عنه

كان المشور له كلام على معاوية

معاوية معروف بحلمه وذكائه الشديد

يعني انت ابن عباس يقول ما رأيت اخلق الملوك

معاوية في حاجة

معاوية اراد ان يتحقق معه فيما صدر منه فقال له معاوية ما فعل طعنك على الامراء

يعني ايش اخبار كلامك علينا

قال له مس واردعنا من هذا الان

المحول لا لا قل ما عندك

يقول فالمسور ما تركت شيئا في نفسي الا وقلته

انت كذا وكذا وكذا وكذا

طبعا الناس انذاك تقارن بمن؟ تقارن بعمر ابن الخطاب

الان عمر في عقول الناس

ابو بكر في عقول الناس

يعني اقل شيء عثمان هذا وعثمان حاجة عالية جدا

يعني علي لم يتمكن من الامر جدا وان كانت خلافته عظيمة

لكن هم الناس دائما في عقولهم

معاوية ما بدأ يعني من الذكاء العام ما دخل معه بالتفاصيل

وانما قال له

اي والله

اليس لك ذنوب ترجو ان يغفرها الله لك

تعال يبه

انت

ما لك ذنوب ترجو ان يغفرها الله تبارك وتعالى لك؟

كذلك

مثلك

صرت أمير وانت ما

ولكني اري امورا لا تليها

الثغور

اجهزة بدأ يذكر انجازاته معاوية والله

قال مسور فذهب ما في قلبي

يقول ولا ازال لهم مستغفرا ابدا كما امرت به سرا واعلان

فما الدخول عليهم في الذي عمل عملوا

مني وقد فرطت عصيانا

انا الان

عندي كل هذي المصائب

ثم بعد ذلك ابدأ وادخل والله اذهب احاكم صحابة رسول الله اللي ما عندي انجاز

ولا عندي نصرة للدين ولا عندي كذا ولا اختارني الله لصحبة نبي

فلا اسب ابا بكر ولا عمر

ولا اسب معاذ الله عثمان

يقول ابن عم رسول الله اشتمه

حتى البث تحت الترب اكفانا

ولد الزبير حواري الرسول ولا

اهدي لطلحة شتما عز او هان

ولا اقول لام المؤمنين كما

لها زورا وبهتانا

طبعا يعد الصحابة الكرام اللي

ولا اقول علي في السحاب اذا

هذا على عقيدة بولاة الشيعة ظهروا من زمان ترى

يقول علي في السحاب يعني هذا قوم من السبئين

ظهروا من زمان هؤلاء

حتى الامامية انفسهم يعترفون بوجود الغلاة المؤلهة

الان من الغولات

هم انفسهم اللي اللي يروون رواياتهم هذي السودة مصخمة ايضا يعترفون ان هناك جماعة من الغلاة

منهم هذولا

هذا محمد بن نصير هذا مؤسس دين نصيري هذا كان خنيث

والله يعني كان رجلا

به

وهذا من دينهم يعني يرون من التواضع

هذا يعني ما اتفقت عليه مصادر الرافض والسنة

ودع النبوة والضعف العسكري الالهية السودا

سبحان الله

وهذا يعني من ضمن الغولات هنا الغولات من ايام جعفر الصادق هنا غولات من قبله

الذين يقولون بالرجعة هذي شنو

الرجعة اللي وقعت حتى من جابر الجوع

الرجع ان علي بن ابي طالب هذا يرجع الى الحياة

ولا اقول علي في السحاب اذا قد قلت والله ظلما ثم عدوانا

يعني ترى قريب هذا الى اليوم

قريب في العراق وغير ذلك مجرد ما تنطرد السماء يقول لك احضر يا علي احضر يا علي

حتى يعني من بقايا

من بقايا

العويديين في مصر هذا علي

ايضا كذلك المطر نفس القصة

يعني هي لو اثر لو شي لو حديث كان بطلوا منه بس هذا تشلب ينباع يعني

لا ما هي فرعونية هذي عادة عبيدية

لو كان في المزر وما حملت مثل السحاب من الاحياء

اني احب عليا حب مقتصدا

ولا ارى دونه في الفضل عثمانا

طبعا وهناك اثر علي الصحيح انه يهلك في اثنان

اما علي فقد كان له قدم في السابقين لها لها في الناس قد بانا. وكان عثمان ذا صدق وذا ورع مراقبا وجزاه الله

وجزاه الله غفرانه

ما يعلم الله من قلب مشايعة للمبغظين علي وابن عفان اني لامنحهم بغظي علانية ولست اختمه بصدري كتمانا يعني ما ثبت عن عمر عن عبد الله بن مبارك انه قال لا تجالسوا عمرو بن ثابت فانه يسب السلف

ولا ارى حرمة يوما لمبتدع

وهنا يكون له مني

واوهانا

ولا اقول بقول الجهم ان له

قولا يضارع اهل الشرك احيانا

الجهمية كما قال احمد في الابانة مشركون

مو قالوا اسماء الله مخلوقة

يجوز ان تدعس مخلوق

هذا شرك

وايضا قالوا كلام الله مخلوق نحن نقول اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق

ولا اقول تخلى من خليقته

رب العباد ولى الامر شيطان

هذي تقريبا هو ابن المبارك يقرب نظرة القدرية

ان العباد يخلقون افعالهم

طيب

الشيطان له سلطان على الناس

ولكن هذا الان يصرح به طوائف يقال لها الغنوصية في اليهود والنصارى

وماثون وغيرهم اللي يعتقدون ان الله عز وجل ترك هذه الدنيا للشيطان

ان الشيطان هو الذي يحكم العالم الان

قال فرعون

هذا في تجبره

فرعون موسى ولا هامان طغيان

لكن على ملة الاسلام ليس لنا

اسم سواه بذاك الله سمانا

ان الجماعة حبل الله فاعتصموا بها في العروة الوثقى

بها هي العروة الوثقى لمندانا

الجماعة حبل الله الجماعة كتاب الله

اهل العلم الجماعة اهل الحديث

الله يدفع بالسلطان معضلة عن ديننا رحمة منه ورضوانا

لولا الائمة لم يؤمن لنا لم يأمن لنا سبله

كان اظعفنا نهبا لاقوام

وهنا الان ينبه الحق ولي الامر المسلم

وانه قد يقع في بعض نفوس الناس شيء من الحسد له

ممكن يراه في شيء من طرف العيش

لكنه يكون مسلما بالجملة

اذا عصى الله لا يطاع في المعصية

ولكن يعرف له حقه

قديما كانوا يحكمون بالشرع ويؤمنون السبل ويحفظون الاعراض

لكن يقع منهم تقصير في امور من ها هنا وها

يجمع الامر كله ولا يكون عند كل تقصير تراه تذهب وتخرج

تضعف هتضعف دولة الاسلام

يكون نهبا لاهل الباطل

الله المستعان

ما ورد عن عبد الله المبارك هذا وصلي اللهم على

الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ٢٧ ] تابع عقيدة الإمام ابن المبارك