شرح عمدة الفقه (٩٥) ولاية النكاح -وليس لولي المرأة تزويجها بغير كفئها

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداهم ما بعد

فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورفائل السنه والاثر لا تحريق عوده

الفقه قدام المقدس وعلى المساله مع مساله مهمه جدا وهي مساله الكفاءه في امر النكاح

وقد اجلناها لانها فيها كلام كثير يقول وليس لولي لولي امراه تزوجها بغير كفيها لكن المعلق على مسالتين متعلقتين في

بالدرس الماضي اول مساله مساله ولايه الاجبار ولايه الاجبار تجد الناس في زماننا يستنكرونها جدا مع ان لها شروطا وقلنا

انها مختصه بالاب وهل وكيله مثله وكثير من الناس ولكن الوصي وهالوصي هو مثله كثير من الناس يخلطون بين

الوكيل والوصي الوكيل هو الذي يوكل في حياه الموكل يجعله نائبا عنه في اداء الامر

ها واما الوصيفه هو الذي يكون بعد وفاه الموكل يوصي يقول فلان يزوج بناتي من بعدي

وهل الوصي له ذلك مع وجود الاولياء الاخرين هذا فيه نزاع معروف بين المذاهب والاقوال ليس له ذلك

لانه هذا حق الولايه ولا يتجاوز ترتيبه لكن امر الوكاله امر مختلف وهل الوصيه مثلا انت نازل له الورثه او

تناثر له الاولياء الاخرين هل له حقوق الاب هل له حقوق الاب مثل حقولات الاجبار

الصحيحه ليس له هذا للاب لشفقته الاجبار تجد في زماننا حديثا عنها خصوصا انك تسمع كلمه اجبار والناس دائما

يتحدثون عن الحريه ولكن هناك فرع فقهي اخر فيه اجبار وتي الكثير من الناس يتقبلونه

اللي هو نزع الملكيه الخاصه للمصلحه العامه مثلا معروفه انه مثلا انسان عنده ارض عنده

بيت والدوله احتاجت هذا المكان هذا البيت هذا كذا فيدعون الملكيه ويجيبوا وياتون بانسان يثمن له هذا البيت ويدفعون له رضي رضي او

يحاولون ارضاه واحيانا لا بالاجبار وتاخذ فلوس بالاجبار وكثير من المذاهب المتاخره يجلسون هذا عمتهم وقد الفت في ذلك هذا

الموضوع بس انا لكي ابين لك عقليه الانسان المعاصر هذا الموضوع ليس مستنكره كثيرا نزع الملكيه الخاصه للمصلحه العامه ليش

لانه نموذج الدوله المتغوله نموذج مقبول عندها لكن لما نتحدث عن ولايه الاجبار بالشروط التي وضعها الفقهاء تجد الناس يستشكلوا

تجد الناس يستشكلوا طيب الان هذا هنا حق تملك والمراه ايضا لها حق في نفسها هذا حق هذا

حق لا تختلف الامر هذا فقط من باب من باب المفارقه يعني هذه هي المساله ناتي الى مساله الكفاءه في

امر النكاح وفي ذلك مثال المساله الاولى الكفاءه بمعنى كون الرجل ارفع من المراه للعكس

بمعنى ان الرجل النسيب ان تزوج امراه وضيعه او اولدها فان ذلك لا يؤثر عليه ولا على نسبه

ولا يخالف اشتراط الكفاءه بخلاف ظن كثير من الناس في زماننا ومن انتشر عند الناس في الازمه المتاخره

فان النبي صلى الله عليه وسلم حث على عتق الجاريه والزواج بها اجرا مرتين هذه الشعب

يقول رجل ادب جاريه وكذا ثم اعتقها وتزوجها اعتقها وتزوجها وكان هذا يقع كثيرا في الازمنه الماضيه

ولا شك ان الجاريه لا احيانا في كثير من الحياه كلها نسب لها افضل حتى او تكون

وضيعه النسب بطبيعه الحال ما دامت جاريه فقد واول لذلك امثله في التاريخ واحيانا يولد الرجل وامته وهذه ايلاد الامه هذا ما

فيه اي اي نقاش ولا اي كلام والناس فيها والناس الملوك ونظرائهم في الازمنه الماضيه كانوا يختلفون

فمثلا بنو اميه كانوا لا يولون من امه امه من ابناء عبد الملك مثل مثلا بن عبد الملك

الذي كان رجلا فاضلا من احسن اخوانه ولهم في ذلك نظر ان ان هذا اخواله ليس لهم في الدوله ولا

يريدون تغول العجب في الموضوع بخلاف العباسيه العباسيين الامر عندهم كان واسع اما عربيه هم معجميه ما تختلف الامين

والمامون هذا امه عربيه هذا ما اختلفت العثمانيون والفلاسفه المتاخره لا العثمانيه ما يبون الا امه كلهم امهات

ما يتزوجون العثمانيين كانوا كل من هذا فالناس تختلف انظارهم في ذلك فهذه اول مساله

تتعلق بالامر فمساله الكفاءات تتعلق بالمراه ان يتزوجها رجل كفء لها يعني يكون اعلى منها الرجال

قوامون على النساء لان الرجال قوامون على النساء واورد بن ابي زيد القيرواني في كتاب النوادر

والزيادات اثرا عن عمر والاثر لا يصح لكنه يدل على المعنى العام ان امراه اعتقدت

عبده وتزوجته فضربها عمر وقال لا تزال العرب وعربا ما منعه نسائها والاصل ان الرجال يكونون اعلى من النساء

فان النساء اذا علت على الرجال وكانت عاليه عليهم فان ذلك يهدد القوامه شيئا فشيئا حتى تعتاد النساء

التسلط على الرجال فهو ثم تذهب ثم يذهب مفهوم القوامه وذهبت الاسره وذهبت الثوابت كما يرى

وفي هذا يذكر امر ظريف الله اعلم بصحته ابن كثير في البدايه والنهايه تحدث عن

تسلط نساء مصر على رجالها وتحدث عنه على انه مساله مسلمه ولكن اراد ان يبين ما سبب الامر فقال يقال

يقال ان انه لما اهلك الله فرعون ومن معه كثير من النساء اللواتي كنا يعني حرارك لا تتزوجنا عبيدهن

وصار الرجل دائما لا يصنع شيئا حتى يؤامر امراته لان هي بالاساس سيده فيقول لا يبيع

لا يشتري يقول حتى اسال امراتي حتى اسهل سيده حتى اسالك زوجته على اساس يقولوا منها هنا بدت بدل مسلسل هذا مسلسل

التسلط هذا ما قاله الكثير والله اعلم حنا نقل فقط فمساله علو الرجل على المراه

في اصل مساله الكفاءه في تحديد علو الرجل على المراه من ناحيه الكفاءه يكافئها يعني

يدانيها يساميها وهذا امر ايضا ينظر له من ناحيه السياسه فان المراه النسيبه ذات المال انت تزوجها

رجل دون ما الذي سيحصل ستجهده وغالبا ينتهي الامر الى نحو الطلاق لماذا لانها لا تقبل ولا يمكن ان تتاقلم بسهوله

حتى السفيان الثوري ابى الزواج من امراه لما كانت يعني امراه ذا غنيه وكذا قال انا

وضعي ما يناسب فقالت لا انا الخير عندك قال لا لا ما في صبر على مثلها

نعم وهذا ترى امر فيه مراعاه نفسيه الرجال يعني لكن الرجلان اخذ امراه هي دونه فانه لا

يزال متفضلا عليها وهذه ادوم يكون الامر ادوم له والنساء بطبيعتهم ما تحب الرجل اللي يكون دونه دائما رجل اعلى

منه تلتحق به لهذا منو ابئس الناس ازواج الملوك ازواج الملكات طيب هذا المساله الثانيه المساله الثالثه في

مناطات الكفاءه في منطات الكفاءه جنس الكفاءه محل اجماع بين الفقهاء وراسها كفاءه الدين راسها كفاءه الدين

وجزء منها مجمع عليه لا نقاش فيه ولا اخذ ولا عطا الا وهو الانثى والكفر

وانما اباها بعض فقهاء الكوفه بعض الكوفيين وهو قول مرجوح ان تبقى المراه المسلمه على ذمه زوجها الكافر

اذا كانت هي كافره اصلا هو معاهده معاهده هم كلهم معاهدين وهي اسلمت وهو بقي على كفره بشرط ان لا يخرجها من

داره هجرتها ولا ياخذها الى بلده وهذا قول ضعيف هذا قول ضعيف ولكن استغله بعض الناس في زماننا وصارفت

الناس في بلاد الكفر في الغرب ولا ينظر الى منطات هذا القول فهذا القول خاص بالمعاهدين الذي تحت دوله الاسلام

بشرط لا يخرجها فكيف انت تنزله على دار الكفر وهذا ما صنع عبد الله جديع فتاوى له واظنك

قصه صدق عليها القرضاوي ويفسد فساد عظيما فهذا هذا المساله الاولى في امر الكفاءه في الاسلام والكفر وهذا الاستثناء

المساله الثانيه في السنه والبدعه وهذا ايضا قال روح الفضيله انه قال من اراد ان يزوج كريمته وان يقطع رحم كلمته

فليزوجها الى مبتدع وكانوا ينهون عن تزويج اهل البدع لانه اهل البدع يضرون بل ورد عن الحسن انه نهى عن

الزواج بنساء اهل البداء واحد زوج امراه خارجيه قال يعمد احدكم الى جمره من جمال

من جمال النار ويضمها الى صدره الخارجيه لذاك الوقت اتقى من عامه حريمنا للحين الحين لو موجوره النار ولا تحصل شيء

الوكاد هذا فما بالك بالرجل وهذا حتى من ناحيه النظر واضح لان الرجل يؤثر على

المراه في زماننا بعض الناس يفتي ببقاء السنيه عند الرافضي يحجت دعوته اذا هي رافضيه وتستنى لاجل دعوتي وهل فتره

باطله هذه فتوى باطله تماما رافضه مشرك ولا يحله يتسلط على مؤمنه البته تفارقه مباشره

توارقهم مباشره اما الزواج ابتداء وعاد هذا عاد بعضهم دخلك بالنفس الاعذاري وخلاههم مسلمين بعدين احل هو اذا هو

الفاسق عن نجعاد للثالثه اللي هي الفسق وتذكروا ما قلناه عن امر الفقه والعداله في المجلس الماضي

بالاعتبارات فالفاسق لا يكون كفئا للمراه العدل الفاسق لا يكون كفؤا للمراه العدل وان كان

هذا يعني وسبحان الله ترى هذا يقع تلقاه طول تاخذ لها واحد في فسقك تاثر سبحان

الله والرجل دائما يده عليا فسبحان الله هذا شرط الكفاءه في الدين تقريبا متفق عليه لكن ان وقع العقد ان وقع في امر

الفسق والبدعه ان وقع العقد هل يفسد ولا يفسد روايته هل يفسد ولا يفتد روايته لانه نحن نتحدث

عن الشرطيه او عن الركنيه او الوجوب قلنا الكفاءه واجبه فقد يقع على العقد صحيحا مع الاثم

طيب انت حدثنا عن شرطيه يصير عقد شبهه وينبغي فيه الفسخ ويفسخه القاضي فان وقع اولاد لا يعتبرون

اولاد زنا ولكن يقع الفسخ ناتي بعدها الى مساله الى المساله المهمه وهي الكفاءه في

الامور الاخرى الكفاءه في المال في الصناعه في النسب واعلى شيء قصه النسب ومساله النسب هذه كثير من الناس لا يحسنوا

تمثيلها ولا فهمها فان كثيرا من الناس تاثروا بالسياقات العصريه فيرون ان هذا الحكم كما يقول

عنصري يعني كفاءه القول بالكفاءه النسخ عنصريه فيميلون الى عدم اعتبار كفاءه النسب وخصوصا البخاري براسه ما يعتبر كفاءه

النثر سفيان يعتبر كفاءه النسب الحسن البصري يعتبر كفاءه النسب فاستانس وقال لك حسن كان هو مولى وكانت

زوجه عربيه فقالوا ان مثل هذا فاستانس وقال لك هذا قول لا دليل عليه وتجد عموم المعاصرين لا

يقولون بكفاءه النسب وهذا القول دائما يظهرونه اظهارا ضعيفا اظهرا ما لا قيمه اصلا يعني مدري شلون عامه المذاهب قالوا

مبسوط يقول ابو حنيفه كفاءه النسب سفيان عربي وما يراه يعيشوا شلون شلون كبار يعني

كل واحد خالف هواه لكن مثل كفاءه النسب لا قويه ومعتبره في اثر سلمان الفارسي

لا نتقدمكم والصلاه ولا ننكح نسائكم وراء الاثر عن عمر لمنعتهن الا من الاكفاء طيب وانه اثر ثاني يستدلون به المانع من

الكفاءه وعامه الادله التي استدل بها على نفي كفاءه النسب مناقشه فاستدلوا ان المقداد من الاسود تزوج ضباع

بن الزبير وهما لا واجيب النمله لقريش ولا القوم منهم وقالوا اسامه بن زيد وزيد بن حارثه متزوج

زيد تزوج زينب طيب هذا موجوده بالقران حتى فشلون خاف وقافيه الفقهاء زيد استرقاقه ما

هو ما هو صحيح هو عربي اصلا واسترق ظلما فهذا بحثه مختلف وقالوا بلال تزوج اخت عبد

الرحمن بن عوف وهما وهذا القصه كلها احمد تشكك فيها قصه زواج من اخت عبد الرحمن بن عوف

وتجد مثلا قصه بلال وعامه والفقهاء عمر الفقهاء من التابعين كانوا يشددون في الامر حتى قتاده عمل صارت قصه

على عبد الله بن عور رضوان الله عليه والله رجل جليل كان مولد تزوج العربيه

لقاها في ضيعه ضايعه زوجها وزعلوا عليه حيل صارت قصه ذكرها وكيف هي اخبار قضاه لا

داعي لذكرها حتى الحسن كانوا يتزوج عادي يوم جاء عبد الله بن عون عبد الله بن عود تلميذ الحسن

ونفسه ترى بتزود والعباده لكن يدل انه بس استثنوا الحسن الاعتبارات الخاصه لكن فالقول له ادلته من الاثار ومن نظر وقول

عموم الفقهاء به وتشديداتهم والناس اكفاء والعرب اكفاء لبعض الا حجام هذا احمد قاله عاد هذه راح نجي على قصه الصناعات

وكان الامر دائما يذكر في كلامهم وفي سنتهم العمليه في تعاطيهم العملي حتى انه كان لا يخطب لا يخطب الا من هو

كفو وتجد الناس ياخذون اللي من مؤاخذهم ياخذون بعض فالامر اصلا كان دارجا بين الناس كسنه

عملي وقوي العمر رضي الله عنه لا ابالي ما بقي في من الجهه الا لا ابالي منك احد من

انكحت هو نكحت قلنا الرجل عادي تزوج من شاء من انكحت عمر هو من نفسه هو من عليه

قريش قريش بعض العرب الاخرين ما يرونهم حتى قالها بعض الفقهاء في تفاصيل في النسب

الان من اثبت كفاءه النسب وقع خلاف في بعض التفاصيل يعني من الناس الان مثل الحديث عن

الهاشميه بقيه قريش لها كفر الزيديه بالغوا جدا قالوا الفاطميه مثلا بقيه قريش لو من بني هاشم ليس له كفوا له

وهذا خلاف قول زيت نفس وهذا باطل عمر تزوج ام كلثوم بنت علي هذا باطل جدا هذا عثمان

يعني ايش علم عثمان ماخذ بنات النبي صلى الله عليه وسلم الحين خوات فاطمه بينهم لا ما هو صحيح

لكن هذولا عن نفسه التشيع فيهم لان علي عنده اولاد من غير فاطمه عنده عمريين

عياله لمن عمر هذولا بيوصل في مباراه يقول عمر هذا اللي هو من عيال علي ما هو كف الا

الفاطميه اللي من نسل الحسن والحسين يعني هذا جد علي وهذا جده علي ولا هذا

يقول ببطنين هذي مسالتها مختلفه وتعطلت كثير من النساء الشيخ مقبل الانتصار الفاطميات حتى الصنعاني الصنعاني

هو منهم يعني لما تكلم على هذا القصه في في سبل السلام قال وللفقهاء في هذا الفقهاء هنا في هذا

التفاصيل ما حملهم عليها الا الكبر وهم سبحان الله الزيديه اليمن هؤلاء يمكن الناس ما يعرفونهم جيدا اللي يقرا ارثهم

خصوصا ذولا اللي تارثه يعني على اساس انهم من من اولاد علي فيهم كبر والله رافضه

فيهم تواضع عنهم فاذا تحدث عن نفسه واننا فاطمه واننا كذا واننا كذا واننا كذا

ويقولون في انفسهم الابيات والتعظيم والاجلال شيء ما هو طبيعي حتى ان احدهم مره كتب قال جدتنا

غضبت على على بكر ونحن غاضبون لغضبها حتى واحد منهم يقول انا نور من نور واساس

يعني انه نسبوا من هذا الضرب يعني في الصنعاني عارضها والصنعاني كانه قال لما انا في بحر من الظلمات ما به نوره

فسبحان الله فعلا كان فيهم شيء من الكبر فظيع ولهذا صدرت عندهم هذا الامر بقصه البطنين

وصارت حروب في اليمن بين اناس يقولون خلافه في البطنين وناس يقولون لا عاد تطلع برا البطن

حتى هذا الحوثي ترى نسب الصحيح الاشراف وما حمل على الدخول في التشيع في كل

درجاته الا هذا البلاء فيهم سبحان الله على مر التاريخ كانوا يدخلون في التصوف في

التشيع من باب التعظيم النفس وطلب السلطه ها ومن الفقهاء من قال قريش غيرهم ليسوا

اكفاء الا قال ايش بيناتهم غيرهم ليسوا اكفان لهم حتى من الامور للوحده انه الانصار ما

كادوا يتزوجوا قريش فلاحظوا هذا الموضوع شلون ليش يعني ليش يعني ليش صارت هالشكل فهذا يعني عملوا

اما الهاشمي منهم من قال هاشميه لا الهاشميه لا كفوا لها ولو كان قرشيا اخر

قلنا لا هذا يرد عليها اللي حصل اما بقيه العرب يستثنينا قريش عدا باهله اكفاء لبعض

قالوا وضعهم مختلف لانهم لهم وضع طبعا مساله سقوط باهله هذي فيها نقاش ليش باهل اعتبرت ساقطه

الان يعني معناته شنو يعني الاعجمي المولى كذا هذا لا العربي ما ينفع الاب ومن هاشم ان كانت النفس

مباحله يعني حتى يقول البيت نباهل هذه قبيله كلش حتى ذكر ابن حبان في روضه العقلاء انه قتيبه بن مسلم القائد

المسلم الكبير كان باهلي فكان اعرابي قاعد وشاف ابل واعراب اعراب وشاف ابن يصير معه

كانت القتيب مسلم فاعجب بها هذا الاعرابي جدا فقتي ومسلم ما هو ما يعرف قتيبه قال له

تعجبك قال لا والله تعجبني قال انها لرجل باهلي قال فقدتها من عيني قال لها خلاص في

يوم من هالباهل انا ما ابيه فقال له فقال له شو اسمه قال له قال يسرك

انت تدخل الجنه وانت رجل باهلي قال على ان لا يعلم اهل الجنه انني باحل

في ناس يكتبوا انه يعني قبيله باهله مفترا عليها وترى من قبائل الاسلم والطوعة حتى في حديث النبي يقول اسلم وغفاره باهل

خير من كذا وكذا وغفار كان يسوقون الحجيج وكذا يوم جاء الاسلام اسلموا يعني كانوا قبل الاسلام كان قبيله دون

بعدين جالس سبقوا اليه حتى ذاك الاعراب ايش يقول للنبي مسلم قال انه ما بايعك الفراق الحجيج من كذا وكذا

وكذا فباهل هذه يذكرونها في الكتب وفيها نقاش فالعرب اكفاء لبعض الا حائك او حجه

وهذا احمد قال انه يعني عليه عمل الناس وان كان هناك من ناقش في امر الحجامة خبيث

لكن حجامه طيب وهذه عاد قصه كفاءه الصناعات ببحث الكفاءه لما راح لدول العجم ما لا

قيمه دول حنفيه ما لقي قيمه كلهم انسابهم ما في انساب فشنو اخترعوا لانفسهم امرا او او اكثر

الكلام في امر الصناعات تجدهم يقول لك والله الذي هو صايغ ذهب بالحداد ما بس هذا

كله هذا مثل العثمانيين صار يقول لا حنا قبيله وحط ارواحهم قصه نسب وحنا ما احد لنا الا

التتر الا من كلش هم كلهم عجبهم وراء قصه املاق فطين اما في الازمه المتاخره ربعنا هذه قصه

البدو لا دخل القصه صار الناس اللي عنده صنعه المزارع الكذا الفلاح اللي يعيرونه ويسقطونه ويقولوه والله الفقه اشترطوا

الكفاءه مو صحيح والحرامي الحين شل هذا كله خرابيط هذه ما لها دخل لا بشروط

الفقهاء ولا بشيء نبي الله زكريا كان نجاره وداوود كان حداد يضرب بالجثم وذكر عن بعض الانبياء الخياطه خياطه خياطه

وخلاه وكتاب ابحث على التجاره والصناعه وسالفه الفلاحه البدو هذول يستكبرون على الفلاح حتى لو كان من ربهم هذا مو صحيح

حتى حتى الاعراب الحديث يفسح مسلم انه النبي صلى الله عليه وسلم ذكره ان رجلا

يتمنى زرعا في الجنه وكذا فقال للاعراب قال لا تراه الا قرشينا وانصاريا فانه من الزراعه يعني واحد من

ربعكم هذا يعني انتم تزرعون تحبون في الفلاح فبعض الناس وهذا غريب في زماننا يجيب كلام

الفقهاء في الكفاءه في النسب وينزع على الجاهليات المتاخرين ايش دخل هذا الناس اصلا حنا لو نبي نتكلم

على الوضع العربي القديم انتم عليكم الكلام انتم حراميه حجيج وانتبهوا الحجيج وكذا انتم تقطعون طرق النافق انتم تسقطون ذاك

الوقت يوم يقول لك غفار والسراق الحجيج العرب قبل يعيرون اللي هذا وضعه يسلم وكذا ويبطل ويعينونه يقول انت اصلا

وضعك واحد اثنين ثلاثه خيولي وبعض الناس يتكلم في كفاءه عدلي الجاهليه وبعضهم يتكلم في كفاءه النسب

ثم ماذا يفعل وينسى كفاءه الدين هذا حتى مرعبه عليها مرعي الكرمل رساله في الموضوع

قال ولا يختار العربي ينقرف كلام الفقهاء وغير ذلك فان المراه الاعجميه العدل العربي الفاسق لا يكون لها

كفوا كثير من الناس ينظرون للكفاءه من ناحيه النسب ومن ناحيه الصناعه ومن ناحيه كذا

وتجد بعض الناس لهم تفاصيل لكن الانسان يراعي هذا الحين بدون الكويتيه يعني نفرع نظام نواسي يعني

واحد بطاقته ومجدده يصير يعني واحد واحد طبعا مساله النسب هذي فعلا والعرب حافظوا عليها

لكن الان في زماننا في شيء خصوصا بعض بلدان المغرب والجزائر وغيرها وكذا في ناس ينتسبون النسب الشريف لكن

هؤلاء الناس يزوجون اي احد بعضهم وصلوا المرحله انه نسائهم راحه البلدان اوروبا واخذت زوجته حتى عاد كفاره

اصليه اسلموا ونقول او كذا ففي حال انه المجتمع انفتح بحيث انه خلاص لم يعد يراعي هذه المسائل نهائيا

وفسد الامر الى اقصى الدرجات هل يحق للانسان المتدين انه يجي يقول لك والله انا انا اولى انسان نسب قريش

انسان نسبه دون نسب قريش لكن عربي بالجمله هل يحق له هذه تحتاج المساء يحتاج نظر احد

الاخوه ينتسب ببعض اسر الاشراف فراح تزوج له وحده على اساس من الحجاز انه انهم اشرف بعد حنا اشراف وحنا فلانيين

وحنا كذا وذاك الرجل زوجه على اساس انه احنا اشرب ما تزوج الاشرف يوم البنت عنده ومده وكبرت

عفوا صار عندهم عيال واذا بابو البنت يغير رايه بقصه كفاءه النسب هذا نهائيا ويبي يتزوج له واحد تركي الظاهر شاف له كم

مسلسل وتاثر فجاه هذا الرجل قال له يا اخي انت السبب لي مشكله يعني باشر عديله تركي وانا ريان

يعني هذي مساله تسبب مشكله حتى البنات تسبب مشكله حتى تسب لي حراج شديد في

الاسره هم هذولا يعني لو من غير سالفه الشرف هم سالفتهم قشره ما يزوجون ولا يعطون ولا

الاعتبار شيخه قبيله بعد هذي جاهليه ولازم ندوسها برجولنا ومش عارف ايش قلب فعل مسكين الرجال اضطر انه يطلق يعني

وهذا الامور ترى يراعي فيها يعني يراعى فيها بعض المعطيات اما سالفه صانع مش عارف ايش

لقوا حديده مدري شو مالها دخلوا الفقهاء نهائيا بلا الفقهة يرون هذا الرجل اللي عنده صناعه يرون اعلى

من غيره يرانا يعني هذا الرجل اللي يكسب من يده هذا يشوف ايه راح تروح شوي شوي

الان والان مساله المال هي هي اللي يقول ها يقول والعرب بعضهم اكفاء لبعض اكفاء

يقول ابن قدامه لكن ترى المذهب على التحقيق في تفاصيل مساله قريش بنو هاشم يقول وليس العبد كفئا لحره هذا معروفه

المولى طيب هذا بحث ثاني باعتبار وان كان قديما حصل حالات انه ان الحر اللي تقعد مده

اتزوجها عبد وعادي يعني وعند الشافعيه مساله الكفاءه عندهم قصه انه يرانا شر تكميلي يعني

للمراه ان تتنازل عنه يعني تراعيه عن جمال الشافعيه لكن تتنازل عنه لنقص فيها او يعني تنازل عنه الاب الاعتبارات معينه

يقول ولا الفاجر اكف كف اللي عفيفه يقول ومن اراد ان ينكح امراه هو وليها فله

ان يتزوجها من نفسي باذنها مثل ولي اليتيمه لكن ان يقسط فيها لا في العاده

وهذه انهم يتزوجها وبما انه وليها وما انه الوصي عليها لا يعطيها مهره مثلها وهذا نهي عنه في القران

وثبتا عبد الرحمن بن عوف زوجها تزوج ام حكيم بتقارض وكان وليا لها كان في

طبقات وان زوج امته عبده الصغير جاز ان يتولى طرفه العقد ابي عبدين عنده زوج هذا هو

يصير ولي هذا ولهذا يقول وان قال نعمته لما حصل مع صفيه ام المؤمنين صفيه ولم

يحمل علينا خصوصيه للنبي صلى الله عليه وسلم بل الاصل بافعال النبي صلى الله عليه وسلم انها ان الاصل فيها الاقتداء هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه