الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [٢٣٠] اعتقاد الطبري ( صريح السنة ) ٣

طيب يلا سويت الك طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن

اهتدى بهدا اما بعد ها ضعيف البث ايه فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل السنه

والاثر في كتاب صريح السنه للامام ابي جعفر محمد بن جرير بن يسيد الطبري رحمه الله

تعالى وبعد الكلام على قضيه كلام الله تبارك وتعالى انتقل لكلامي عن مساله الرؤيه وهذه هي المساله الثانيه

من المسائل الكبرى في الكتاب ها المثال الكبرى في في الكتاب يقول رحمه الله وام الصواب في رؤيه

المؤمنين ربهم يوم القيامه وهو ديننا الذي ندين الله تبارك وتعالى به وادركنا عليه اهل السنه والجماعه فهو ان

اهل الجنه يرونه على ما صحت به الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

حدث حدثنا ابو الثائر سلم بن جناده قال حدثنا ابن فضيل وحدثنا تميم بن منتصر

ومجاهد بن موسى قال تميم ان بانا يزيد وقال مجاهد حدثنا يزيد وحدثنا فضل بن

الصباح حدثنا سفيان ومروان بن معاويه ويزيد بن هارون جميعا عن اسماعيل بن ابي خالد عن قيس بن ابي

حازم عن جرير بن عبد الله قال كنا جلوسا كنا جلوسا عند النبي الكريم صلى الله عليه وسلم عند رسول الله

صلى الله عليه وسلم فنظر الى القمر فنظر الى القمر ليله البدر فقال انكم راون ربكم تبارك عز وجل كما ترون هذا

القمر لا تضامون في رؤيته فان استطعتم ان تغلبوا على صلاه قبل طلوع الشمس وقبل

غروبها فافعلوا ثم تلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس

وقبل الغروب ولفظ الحديث كحديث مجاهد قال مجاهد قال يزيد من كذب هذا الحديث فهو

بريء من الله ورسوله حلف غير مره وانا اقول وصدق يزيد وقال الحق هذه هي مساله من المسائل الكبرى التي

تتكرر في كتب الاعتقاد فيما يتعلق باعظم ثواب يخاطب به اهل الايمان يوم القيامه وهذه

المساله من اجل ما يختلف فيه بنو ادم فالناس اليوم غالب خلافيات و غب ما

يتكلمون به على من اثر تاثير الثقافه الغربيه قضايا تتعلق بالسياسه والاقتصاد والاجتماعي وما يسمونه معضله الشر وما

وغير ذلك من المعطيات ثم بعد ذلك الثواب الاخروي من اهل الاديان من امن بثواب اخروي فانهم

يؤمنون بثواب عام غير مفصل ومن خصوصيات دين الاسلام انه اكثر الاديان تفصيلا وحديثا عما سيقع في الاخره ولهذا

المنتسبون لل المله وقعت بينهم اختلافات فيما يتعلق بالميزان والحوض والصراط وغير ذلك من التفاصيل الوارده في يوم القيامه

وهذا هو اعظم باب يقع فيه الحديث والكلام وهو ا اعظم ثواب اهل الجنه واعظم عقوبه اهل

النار وهو رؤيه الله تبارك وتعالى رؤيه وجه الله تبارك وتعالى المصنف هنا قال ان اهل الجنه يرونه على ما صحت به

الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد يعترض معترض ويقول الي اليست الرؤيه

مذكوره في القران مشارا اليها في القران وجوه يومئذ ناظره الى ربهم ناظره فيقال ان الوارد في القران كلام عام

مجمل واما التفصيل بدقه هو الوارد في السنه فلذلك يذكر امر السنه ولهذا مثلا عبد الله بن عمر لما جاءه الناس يسالونه

في امر القدر احتج بالاحاديث احتج بالحديث واهل الحديث يحبذون ان يذكروا الحديث ا مكايده و مناكفه او تبكيه لنقل وهذا اللفظ

الافضل تبكيه لاهل البدع والضلال الذين لا يقبلون الاحاديث فحتى لو كان في الباب ايات فانما

تذكر يذكر الايات وتذكر الاحاديث فان الاحاديث هي مفسره مفسره للقران فقال ان اهل الجنه يرونه على ما

صحت به الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه رؤيه الثواب هل الكفار يرون

او لا يرون هذا فيه نقاش ولكن الرؤيه لا تستمر عند من اثبتها ثم بعد ذلك يقع بعدها

الاحتجاب والرؤيه التي تكون في العرصات غير الرؤيه التي عليها النقاش وهي اعظم الرؤيه وهي رؤيه

الثواب ثم بعد ذلك اسند الخبر وعدد الاسانيد ليبين ان اهل السنه كانوا يتوارد على روايه هذا الحديث مخالفه لاهل

الاعتزال فلما ظهر المعتزله والجهميه الذين رون الرؤيه وقد ورثهم في زماننا الرافضه والزيديه والاباضيه وايضا ممن ورثهم بالمعنى

الاشاعره والما ترديه الذين يقولون ان الله عز وجل يرى الى غير جهه وهذا انكار

لحقيقه الرؤيه وهذا انكار فكان علماء اهل السنه يحرصون على ان يذكروا هذا الخبر ويروون ويرونه حتى ان الطبريه رحمه الله

تلاحظ ان عنده اثاني كثيره لهذا الحديث لوحده وهذه فيها عبره وفيها لفته انه اذا انتشر باطل في الدنيا فعليك

ان تسعى ببث الحق عليك ان تسعى ببث الحق و وتواجه هذا الباطل مواجهه قويه جدا كلما

اشتد اهل الباطل في نشر باطلهم تشتد انت بنشر الحق لا ان تجلس وتنظر للجبن والخور

والخوف وتقول لا انا بعيد عن المناكفات انا بعيد عن المكايدات انا بعيد عن كذا

انا بعيد عن كذا انا بعيد عن كذا لا انا لا اريد المشاكل او انا لست كذا لا ابدا

ينبغي وهذا شرف هذا شرف عظيم فالان فالنبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر هذا الحديث ما الذي ذكره في لكي يستحق

الرؤيه قال انكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيته فان استطعتم الا

تغلبوا عن صلاه قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فكان السبب الذي به ينال ا الصلاه به ينال

ثواب رؤيه الله تبارك وتعالى الحفاظ على البردين من صلى وهذا بمعنى الحديث الاخر من صلى البردين دخل الجنه الفجر والعصر

وهما اصعب الصلوات على الناس لانها هي مظنه نوم اهل الاعمال مظنه نوم اهل الاعمال فمن حافظ على هذين رجي له

هذا الرجاء العظيم رجي له هذا الرجاء العظيم فما بالك من حافظ عن هذ على هذين

ودع لهذين ودعا لهذا الحديث ودع لرؤيه الله تبارك وتعالى من اهل الحديث رجل من شيوخ ابي داوود فيما اذكر توفي

فلما رؤي في المنام فقيل له ما فعل الله بك قال الحمد لله الله كل

يوم مرتين فقال له الراوي قال سني في الدنيا وفي الاخره والنبي صلى الله عليه وسلم شبه

الرؤيه بالرؤيه اشاره الى هذا المعنى الى معنى ان الامر بالظهور انه كما ان القمر فوق وظاهر

فالله عز وجل فوق وظاهر وحتى في ايه الكرسي ترى في وهي اعظم ايه في كتاب الله

عز وجل تجد في اخرها هو العلي العظيم الله عز وجل عال عال والقمر عال ولكن علو الله

عز وجل الله عز وجل اعلم من كل شيء وعظيم سبحانه وتعالى فالقمر نحن هو كبير ولكننا

اذا نظرنا اليه نستصغر لعلوه وبعده اما رب العالمين فلا يستصغر سبحانه وتعالى بالرؤيه وقول الله

عز وجل لا ادركه الابصار وهو يدرك الابصار لا يعني انه لا يرى سبحانه وتعالى فكما

قال عكرمه رضي الله عنه او رحمه الله قال انك تنظر الى الى السماء قال فلا تحيط بها

فكذلك اذا نظرت الى الله عز وجل لا تدركه ولا تحيط به وانما تبصره سبحانه وتعالى

بعينيك و وما كان لنبي الله موسى عليه الصلاه والسلام انه لا يرى الله عز وجل في

الدنيا وانما يرى في الاخره وهذا المطلب العظيم الجليل اعظم من يرجى له الرؤيه اهل السنه لانهم اكثر من

يذكرها واكثر من يذب عنها واكثر من يدفع كلام اهل الباطل واهل الضلال في مثل هذا

السياق وسبحان الله في هذا الزمان حصل كلام كثير على توقيت صلاه الفجر وان الناس يصلونها في غير وقتها

فكانه س سبحان الله كانها اشاره الهيه على على البعد عن طريق السنه عموما في هذه

الامه والله عز وجل يوفق اهل الخير للخير فلا في الحديث من يرد الله به خيرا

يفقهه في الدين من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين واعظم الخير ان تتفقه في اعتقاد

اهل السنه وتدعو اليه وتنشره وتدعو اليه وتنشره الرواه الذين ذكرهم عدد منهم ائمه كبار فيزيد بن هارون كان امام اهل واسط في

زمانه وهو الذي المامون ما اظهر القول بخلق القران حتى انتظره ليتوفى وسفيان هنا هو اظنه الثوري ومروان

بن معاويه الفزاري هذا احد العلماء الكبار واسماعيل بن ابي خالد عن قيس اسماعيل بن ابي خالد هذا احد الرواه

الثقات اتفاقا وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته وله ثلاثه وله اخوه ثلاثه يرون الحديث واما قيس بن ابي حازم فهو من كبار

التابعين وقد ادرك ابو بكر الصديق وادرك رضي الله عنه ب عمر وعثمان وعلي ويروي عن

العشره المبشرين يروي عن ثمانيه او تسعه منهم طيب ومن اللطيف ان جرير بن عبد الله

ان جريرا راوي هذا الحديث قد اشتهر بحسن الوجه قد اشتهر بحسن الوجه وان على وجهه

مسحه ملك نعم ف فهذا يعني يساعد على ا على فهم الامر وفي الحديث ذكر القمر وذكر الشمس والقمر

علاقتنا به في الاشهر واما الشمس علاقتنا بها في الصلوات علاقتنا بها في الصلوات وهذا الاتصال

السماوي العام هذا المبحث الجليل مبحث رؤيه الله تبارك وتعالى والذي هو اعظم ثواب اهل الايمان وهو اعظم المطالب

التي اختلف فيها الناس يعني سبحان الله اعظم ما اختلف به البشر باب الصفات وخلاصه باب الصفات الرؤيه لان ما عقيدتك

في الله عز وجل هذه تترتب عليه عقيدتك في الرؤيه فان اعتقدت مثلا عقيده الجهميه

انهم يقولون اله ليس متجسدا ولا داخل العالمي ولا خارج ولا غير ذلك فالله عز

وجل لا يرى واذا اعتقت وحده الوجود ان الله هو الكون فانت تراه الان وان اعتقدت بالحلول

فكذلك وان اعتقدت باله له صفات قائمه ها ليس كمثله شيء فانت ستراه وما لا يرى ما يستحيل ان يرى هذا

ليس موجودا ما يستحيل ان يرى فنقول الملائكه الجن غير ذلك هؤلاء يرون بعضهم بعضا وقد يراهم بعض الناس لكن من يستحيل

ان يرى مطلقا هذا ليس موجودا لو اردت ان تعرف العدم بتعريف جامع مانع قلها ما

يستحيل ان تراه او تسمعه او تشير اليه ترى فعلا هذا تعريف العدم العدم ما

يستحيل ان يراه احد مو ان يراه بعض الناس فان فاننا مثلا نحن قد تخف علي المكروبات لا نراها في زمن

ثم بعد ذلك تظهر لا مشكله لكن البحث على استحاله الرؤيه فهذا كان اعظم مطلب هو مطلب في الالهيات

اللي اختلف فيه عموم البشر على مر التاريخ ما صفه الاله ما كن هو فمنهم وهذا موجود في كل الحضارات وفي

كل في اليهود وفي النصارى وفي المجوس وفي البوذيين وفي غير ذلك يوجد هذ الطوائف

الثلاثه طائفه الذين يقول الله لا داخل العالم ولا خارجه ولا كذا ولا كذا وعاده

يكون وعاده يكون ملاحده وطائفه اهل الحلول الاتحاد وطائفته الذين يؤمنون باله بائن من خلقه متعال

عليهم فمن امن بان الله عز وجل بائن من فاثبت الرؤيه يقتضي اثبات الوجه واثبات

القدم واثبات كل شيء واثبات علو الله تبارك وتعالى على خلقه واثبات وجوده الحقيقي سبحانه

وتعالى فهذا اعظم مطلب اختلف فيه البشر كل المطالب الاخرى تاتي عنه تتفرع عليه فانه لو لو ثبت عندنا اله هكذا ليس

هو الكون وهو سبحانه وتعالى يمكن ان ان يتواصل مع عباده لان له وجودا حقيقيا هنا

هذا يثبت حقيقه الوحي ويثبت حقيقه الاوامر وتسامرني هذه الامور فان فانه غالبا سياخذك الامر لل الزندقه واثبات انه ما

يتكلم وبالتالي الوحي هذا ما الحقيقه ولاه متسام ولاه كذا ولاه كذا وهذا الخبر يدل على المعنى المشهور في ان

الصلاه هي اعظم الاعمال وان اول ما يحاسب عليه العبد الصلاه وان افضل اعمالكم الصلاه لماذا لانه ربط افضل الثواب بافضل

العمل قال انكم سترون ربكم هذا اعلى الثواب فان استطعتم تغلبوا على صلاه قبل طلوع الشمس وقبل غروبها هذا افضل

ال ولاحظ ان الصلاه والان ترى كثيرا من الناس مساله رؤيه الله عز وجل ير مساله

صغيره يقولك هذا جدل كلامي لا شان لنا به لم تعلقه بحقوق البشر والصلاه يقولك هذا امر بين الانسان وبين

ربه لا شان لنا به اهم شيء الصدق الامانه الكذا الكذا وامر الصلاه هو اعلى شيء بعد التوحيد وهي

اعلى مظاهر التوحيد بين العبد وبين الشرك ترك الصلاه وان الصلاه تنهى عن الفحشاء والمنكر فالاعتقاد

دائما الاعتقاد والعمل الصالح له علاقه بالخلق الحسن وغير ذلك لكن لا يكون الخلق الحسن هو المذكي الوحيد لهذه الامور هذه

الامور هي عاليه بنفسها وهي اعلى ما يريد الله عز وجل من عباده اعلى ما يريد الله تبارك وتعالى من

عباده وانك لا تتعجب يعني الان هذه الجنه لابد ان يكون لها يعني لابد ان يكون لها

ثمن فكثير من الناس تراه يتالم على غير المسلمين يقول هؤلاء كذا ولا يضع في باله

ان الله عز وجل حكم عدل النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لما قال له الخارجي يا

محمد اعدل قال ويحك ومن يعدل الا ما اعدل يعني اذا العدل ما ياتي من النبي كيف من

اين سياتي كذلك انت انت متاسف على غير المسلمين وخايف عليهم وها ويمكن بلغتهم يمكن جتهم يمكن ما جتهم كذا جاهم مشوه

جاهم غير مشوه الله عز وجل حكمون عدل والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سو لنا لو

علم الله فيهم خيرا لاسمعهم اهل الفترات ذول لهم لهم سياق اخر و الشاهد ولكن اهل الايمان هؤلاء الناس يتحدثون

عنهم كانه انت خلاص انا قلت انا مؤمن خلاص ارتحت لا الايمان مسؤوليه صلوات وتؤدى على الوقت وصيام وكذا

وكذا والتزام وفعل اوامر وترك نواهي والى اخره فقد يقول قائل يتفذلك هكذا يقول يا

اخي ممكن انسان محافظ على الفجر وعلى العصر ومحافظ على الصوات باوقات محافظ على الفجر والعصر ومحافظ على باقي الصلوات ما

هذا اللي اصعب صلاتين اذا انسان حافظ عليها سيحافظ على البقيه يقول واحد طيب طيب ممكن احافظ على الصلوات محافظ محافظه

شديده ولكنه ليس ملتزما بالفرائض ولا كذا ولا كذا فيقال فيقال من ضبط نفسه من ضبط نفسه في

امر الصلاه هذا الضبط واحسن غالبا يكون منضبطا ب بقيه الامور غالبا ولا في مثلا حديث المفلس الرجل الذي

ياتي بصلاه وصيام وزكاه وياتي وقد سب هذا وشتم هذا وكذا فهذا حسناته في حكم المبطل

لان ايش اخذها الناس ولعل على هذا يحمل حديث لم يعملوا خيرا قط ان حسناتهم لانها

ابطلت جعلت في حكم العدم لانها ذهبت للاخرين فهناك حسنات ولكنها ذهبت الاخرين فصارت وهذا يحل لنا اشكاليه كيف انسان ما

ي يخرج من النار يحل لنا هذه الاشكاليه لان احديث اخرى على ما كان منه من العمل

وحديث العهد الذي بينه وبينهم الصلاه فمن تركها فقد كفر ايضا في قول النبي صلى تلاوه النبي

صلى الله عليه وسلم وسبح بحمد ربك قبل طلع الشمس قبل الغروب التسبيح هنا الصلاه هذا

تفسير عبد الله بن عباس وهذا التفسير ماخوذ من النبي صلى الله عليه وسلم لان

النبي ذكر الصلاه ثم ذكر التسبيح وهذا ايش اسمها في اللغه اسمها اطلاق الخاص واراده العام فالصلاه

ليست كلها تسبيحا الصلاه فيها ركوع وفيها سجود وفيها قراءه قران ولكن يطلق الخاص ويراد العام مثل

يخلو لكم وجه ابيكم وهذه يعتبرونها عند الاصوليين من المجاس وليست مجاس وليست مجاس بل هذه حقيقه وسياقها يدل

عليها وهذه مما استدل به ابن تيميه على لمذهب الحنابله كل المذاهب يرون استحباب التسبيحات اللي في الركوع والسجود فشيخ

الاسلام قال الصلاه حين اطلق حين عبر عنها بجزء من اجزائها عبر بالتسبيح فهذا دليل

على انه جزء ان ركن ركين انه ركن عظيم ان يعني جزء كبير منها دعك من التعبيرات

الاصوليه ركن او واجب يقولون هي واجب فقال هذا دليل على اهميتها وانها شيء جليل فكيف

تقول عنها مستحب والقران ان ما عبر الحين عبر عن الصلاه عبر عنها بالتسبيح وهذا استدلال جليل جدا ذكره في

القواعد النورانيه ذكر في القواعد النورانيه وفائده ذكر الصلاه مع الرؤيا ان الصلاه حق الله

المحص والرؤيه هو الثواب بين العبد وربه ما في شيء يتوسط يعني ثواب الجنه انهار ها تتوسط منه الله عز وجل تظهر لك

على جهه نهر على هيئه نهر فضل الله عز وجل يظهر لك على هيئه حوريه فضل الله عز وجل يظهر لك على هيئه

طير يؤكل لحم ما يشتهون تظهر لك هذه الفضائل على هيئات رحمه الله عز وجل

تكون كما انك في الدنيا طاعتك لله عز وجل احيانا تكون بالاحسان للاخرين لا يشكر الله من لا يشكر الناس

تتصدق على مسكين وانت بالاساس هذه بينك وبين الله لكن في شيء يتوسط تحسن اليه هذا

لكن هي في الاساس مساله بينك وبين الله انت تعطيها رجاء ثواب الله لا تريد من هذا

جزاء ولا شكورا انت تريد من الله عز وجل لكن لما تاتي للصلاه الصلاه ما تشبه

الصدقه ولا حتى تشبه الصيام اللي هو مجرد امساك وكذا لا الصلاه الصلاه اسمها الصلاه

من الصله صلاه من الصله فهذه الصلاه اللي من الصله ثوابها اعلى ثوابها رؤيه الله عز وجل لا يتوسط

شيء ويكون هذ الصله اعلى التواصل لقاء الله عز وجل رؤيه الله عز وجل تواصل لقاء

سماع كلام ورؤيه وجه صله ولانه اصلا حتى ورد في الحديث النبوي ان العبد اذا قام في الصلاه ينصب الله

وجهه الى وجهه فتجلس انت طول هذه السنوات الله عز وجل ينصب وجهه الى وجهك ولا تراه فتاتي

يوم القيامه ثوابا على ذلك وترى وجه الله تبارك وتعالى الذي لطالما استشعرت انه سبحانه وتعالى نصب وجهه الى

وجهك ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم دعاءه اللي دعا فيه اللهم اسالك لذه النظر

الى وجهك والشوق الى لقائك في ضراء مضره ولا فته مضله هذا وين دعاها النبي صلى

الله عليه وسلم في الصلاه في بعد التشهد اخر شيء حديث عمار ما دع في محل اخر ولهذا والنبي صلى الله

عليه وسلم لما كان يقوم من اخر الليل يقول اشهد اللهم انك انت الحق ايش يقول ولقائك

الحق لقائك الحق يعني رؤيتك يقول الثعلب لا لقاء الا برؤيه هذ وين في الصلاه وقت النزول بعد وقتن الاله بثلث

اللي الاخر فيقول ولقائك الحق فيستحضر هذا فربط رؤيه الله عز وجل بالصلاه هذا كثير جدا في النصوص

وسبحان الله قل من ينبه عليه مع الصلاه هذه هكذا هي امرها هكذا وضعها هكذا حتى اعظم القران من فاتحه خالصه

للخطاب عن الله عز وجل ما في قصص ومن سوره اخلاص او من ايه كرسي او

غيره يقول وقال مجاهد مجاهد بن موسى هذا مو مجاهد بن جبر هذا مجاهد متاخر قال يزيد يعني يزيد بن هاروني من

كذب بهذا الحديث فهو بريء من الله ورسوله حلف غير مره السلف الاوائل السلف الكرام كانوا لا يكتفون ببيان الحق بل

يرهبون ويشددون والترهيب هذا ليس اعتباطيا وليس ناشئا عن غضب او انفعال فحسب بل هو بينه

شرعيه الان النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر ان المؤمنين في عرصات يوم القيامه ياتيهم

الله على صوره غير الصوره التي يعرفون و بعدين ياتيه على الصوره التي يعرفون يكشف

عن ساقه فيسجد الناس طيب فهذا دليل انه اهل الايمان يعرفون الله عز وجل ويؤمنون برؤيته اذا من لا

يؤمن بالرؤيه هذا ما هو من الامه انس بن مالك يقول من كذب بالحوض فلن

يشرب منه فكذلك من كذب برؤيه الله تبارك وتعالى لن يرى الله تبارك وتعالى والجنه لا تكون الا برؤيه الله عز

وجل فمعنى ان هذا ما هو من الامه اصلا بل هو من المحجوبين فاكفف الجهميه واكف نفاه الرؤيه

ومن لا يؤمن بها على حقيقتها هذا هو ظاهر النص الله عز وجل ذكر قال الذين كفروا

بايات ربهم وايش ولقائه اللقاء الرؤيه عندنا في تفسيرنا فهو كفار قريش كفروا بايات ربهم قالوا ايات الله

مخلوقه هذا كفر ولقائه رؤيته سبحانه وتعالى هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم