سلسلة [ مراجعات ومناصحات ] ( ٢٩)

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد. مراجعات ومناصحات رقم تسعة وعشرين

اليوم ان شاء الله تبارك وتعالى سنتكلم عن محمد الحسن ولد الددو

لكن قبل الحديث عن هذا الرجل

اه اود ان انبه عدة تنبيهات

اول تنبيه

فيما يتعلق

دكتور محمد الرضواني

محمود الرضواني عفوا

اه انه نبهني بعض الافاضل على اه

مادة هذا الرجل في الصوفية وانها مادة قوية وتحت وينبغي ان ينوه بها. وفعلا كلامه عن الصوفية كلام رجل خبير

وله اطلاع على مؤلفاتهم وتعب حقيقة في هذا الموظوع. فمثل هذا التعب ينبغي ان يحوث منا على شيء من التقدير. والاشادة

في هذه السلسلة التي دائما تعرظ اه تري الناس ما للانسان ما عليه ربما يحتاج انسان اه في بلد فيه صوفية وتصوف اه

لمثلي اه هذا الامر ثاني يريد ان يدرس نعم اه الامر الثاني قد

قد آآ يستشكى قد يستثقل انسان مثلت تكرار الحديث في موضوع آآ تكفير الجهمية او تكفير الجهمية الاشعرية

ويرى ان مثل هذا الامر قد يلحق بك نفسا في زماننا فيقال عنك تكفيري او يقال عنك خارجي او يقال عنك كذا او يعني تظهر وكأنك طائف او كأنك تتلذذ

تقفيل الناس او بتكفير العلماء وغير ذلك

والناس دائما عندهم صورة نمطية تجاه الانسان. الذي يتكلم بهذه وتجد اشكالات تتولد. اشكالات تلو اشكالات. في هذا الموظوع

مثل موضوع الاشكالات المتولدة بشكل مستمر في قضية سيد قطب وغيره. اي اشكالات عاطفية. مثل موضوع اهل الرأي وغيره

طيب

يعني الناس يقول لك طيب ليش ما نحن نهتم بنقد الاقوال والدعوة بدلا من الوقوف عند هذا الملف الذي قد يحدث اشكالات كثيرة

فيقال انظر بارك الله فيك

اي طالب علم او اي انسان متخصص في اي مجال خصوصا من مجالات

اه الشرعية العامة التي مثلا المجالات المعرفية لنقل مثل اللغة المجالات الشرعية المجالات الفلسفية المنطقية البحث التاريخي الى اخره الى اخره. الانسان في بداياته

اخذه وعطائه في العلم يترقى ويسمع من الشيوخ

ويكون آآ مقلدا في مرحلة من عمره. ولا شك الانسان لا يمكن ان يقفز على الاجتهاد قفزا

على سلم الاجتهاد. قفز بل لابد ان يقلد مدة. ولابد ان يحتار في بعض المسائل او يتوقف في بعض المسائل

لا اله الا الله

طيب

هذا امر لا بد منه

لكن مع كثرة البحث والتحقيق مع كثرة البحث والاطلاع والمقارنة يكون من اعظم ما يغري الباحث ان يضع بصمته ان يرى بعض الاشكالات المنتشرة في زمانه او بعض الاخطاء العلمية فهي

في زمانه ويعالجها

وهذه هو يكون مستعدا لان يكون شجاعا في بيان هذه النقاط. العالم او او طالب العلم المتمكن او الانسان الدارس يجد ثمرة دراسته في امرين

تصحيح الخطأ الشائع والدفاع عن الصواب القديم امام الاعتراظات الجديدة

فانت حين يعترظ على العلم باعتراظات ما لا تجد اه كلاما للمتقدمين في الامر

فهنا يظهر تظهر ثمرة علمك بان تجيب اجوبة هي على نسق المتقدمين. وتدافي بها عن الصواب القديم. هذي احدى الثمرات. الثمرة الثانية تصحيح الخطأ الشائع المنتشر

في زمانك هذا امر تجده في كل محقق مذهبي ما في محقق مذهبي متأخر الا وتجده يقول انتشر في زماننا انه في المذهب واحد اثنين ثلاثة وانا ظهرت

خلاف هذا

في كل محق في اي علم في

في البلاغة في النحو في التفسير في الاصول

في الحديث بجميع فنونه في في باب العقيدة

في عموم الابواب تجد هذا الامر فافيا

العلوم حين ترتب بحسب منزلتها

العلوم حين ترتب بحسب منزلتها فان اعلى العلوم علم الاعتقاد. اليس كذلك؟ اعلى العلوم علم الاعتقاد. هذا محل اجماع بين كل الطوائف

اهل السنة المعتزلة الامامية الاشاعرة ماتريدية الصوفية

كلهم كلهم كلهم

يرون

ان العقيدة هي اعلى شيء. يرون ان نمر العقيدة اعلى من الفقه

من الاصول

اعلى من التفسير الذي لا يتعلق بالاعتقاد اعلم من صنعة التصحيح والتضعيف

الى اخره

فانت نحن الان معاشر السلفيين اذا نظرنا

في المدونات العقدية القديمة وما اكثرها ما شاء الله. الحمد لله من فضل الله عز وجل انها كثيرة جدا

فحين تقرأها فحين فحين تقرأها فحين تقرأها تجد تجدها ليست كبعض الكتابات الموجودة اليوم هي مجرد مناقشات لافكار المخالفين

وحل اشكالات وابراز آآ لقولنا بل تجد فيها

تقيرا للحق وتجد فيها حكما على المخالف

باب الحكم على المخالف هذا هذا اليوم يحتاج هو بنفسه. اه بجنسه يحتاج الى احياء وتجديد بصورة منضبطة

الحكم على المخالف عقائديا هذا باب معرض بشكل واضح جدا للاقصاء والاهمال وبالتالي ضعف التحقيق فيه وهو شو البدع

اذا خاب فيه الناس

وقد شرحنا امثلة كثيرة عن عن مثل هذا

ها

فتجد فرقة تودع وفرقة تكفر وفرقة يختلف فيها. ثم تجد اعظم كلام

في فرقة يقال لها الجهمي. وهذا امر ملاحظ دائما انا اذكر نص الشيخ شيخ الاسلام. لكن المسألة اصلا ملاحظة لا تحتاج الى نص يا اخي الاسلام

لا تحتاج الى نص الشيخ رحمة الله عليه. لكن الشيخ يعني ما انه محقق ففعلا كلامه صحيح. ان الكلام في تكفير الجهمية اكثر من اي فرقة اخرى

انت تقرأ هذا نشأت انت على ماذا؟ انه هذه الفرقة انقرضت او ان هذه الاحكام احكام غير حقيقية. يعني احكام لا تنطبق على معينين. هي احكام لها وجود ذهني فقط عندنا

ولكن ليس لها وجود اه اه على ارض الواقع

ثم تنشأ على مم مفهوم

على مفهوم

ان ان هناك فرقة متأخرة فيها علماء وفضلاء اسمها الاشاعرة

وتلاحظ ان عدد من العلماء ينبهون على وجود تقاطع بين الاشاعرة والماترويدية لكن الاشاعرة الماتوردية تسمع انهم اقرب الطواف الى اهل السنة

انهم انهم على اخر هذا الكلام. وان فيهم وان

والناس اصلا منهم من يقول هم من اهل السنة منهم من يقول هم من اهل السنة فيما وافقوا فيه السنة ومن اهل البدعة فيما وافقوا فيه البدعة والى اخرها تفصيلات خاصة بهم هم فقط ثم تتفاجأ ان مقالة

هؤلاء الاشعرية هي عين مقالة الفرقة التي تكلم فيها السلف بالتكفير

وان الاشاعرة اذا غيروا اما يقولون مقالة نظيرها واما نظير مقالة الجهمية واما يقولون مقالة هي اشد منها خصوصا متأخري الاشعرية متقدمي الاشعرية امرهم اهون لكن حين نتحدث عن متأخرين

ونجد انهم قالوا مقالات هي اشد من المقالات التي جعلت مناطا لتكفير الجهمية مثل قول بخلق قرآن

وتجد ان هذا الامر تجده واضحا. فهم ليسوا في بدعة ولا اثنين ولا ثلاثة. تجده واضحا

وهنا اذا وجدت ان ان القوم واقعين في ثلاث بدع مكفرة مثلا وهي بدع اشنع من من كل بدع الطوائف التي بعضها اختلف في تكفيره بعضها لا نزرع في تبديعه في ظهر لك

ان الحديث عن كونهم من اهل السنة وليسوا من اهل السنة. هذا امر آآ

فيه اه فيه جناية

ويظهر لك ان ان هذا تعطيل لاثار السلف. فاذا وجدت العلماء

لا يختلفون في الحاقهم اصلا. وان المعاصرين حصل عندهم نوع من اللبس. حيث جاءوا الى الخلافيات بين المكفرين. واعتبروا هذه الخلافيات بين المكفرين

اه في طرد الحكم وجعلوا خلافيات بين المكفرين في طرد الحكم خلافا في نفس الحكم

فهنا وبدأت تدعى دعاوى غالطة بان هؤلاء ما كفرهم احد وان هؤلاء مش عارف ايش وان ودعاؤه فيها غلط وفيها تلبيس

فهنا انت تضطر الى ان تبرز نفسك

وان تنبه وانت ترى هناك خطأ ترى ما في اجماع بالعكس يعني مقاتل جهمية هؤلاء مقالتهم خطير هؤلاء مقالتهم كذا هؤلاء هؤلاء تبرز نفسك عاد بشكل كبير جدا وتبدأ تناقش لانه هذي هذا في اعظم علم

اللي هو علم العقيدة. وهذي او هذا اعظم فرقة حكم عليها السلف

هذي مسألة خطيرة. والناس يعاملون هذا الخلاف على انه اهون من اهون الخلافيات على الاطلاق في زماننا. فهذه من اكثر الاخطاء التي يغريك التنبيه عليها. وكلما اه اه

اتهمت وسببت اذا نبهت تعلم شدة الغربة الحاصلة لاهل الاسلام في هذا الموضوع. ولطلبة العلم فتتحمس اكثر لبيان المسألة

اكثر واكثر لانك تظن ان الناس اللي امامك في الغالب ملبس عليهم

كما ان يعني مثلا في زمان ينتشر الغلو يأتي انسان ويكون باب آآ تصحيحه وتنبيهه العلمي محاربة الغلو

نحن في زماننا انتشر الجفاء حتى ترحم الناس على الكفار الاصليين

ابي شكل طبيعي يكون يعني الان مثلا مسألة ان العلماء اه في وقت من الاوقات لما السفارين يقال الاشاعرة واهل السنة والماترويدية اه كلهم كلهم والاثرية المعتدية والاثرية كلهم

صار كثير من العلماء ينبه بشكل مستمر على ان الفرقة الناجطة من صورة واحدة. والاشاعر ما تريديه غير داخلين. مثل هذا التنبيه لا تجد الناس يركزون عليه في الزمن القديم. لانه كان قضية واضحة وبديهية

مفهومة

فما تحتاج اصلا الى تنويه لا تحتاج اصلا الى تنبيه لا تحتاج اصلا

اليوم سبحان الله يأتون ويتكلمون على التفريق بين الاطلاق والتعيين ثم يجعلون ذلك ذريعة لاسقاط الحكم بالكلية. هذه النقطة بحد ذاتها اه نقطة خطيرة جدا

بل هم ايظا ليرفظون اطلاق التكفير

مع التفريق بين الاطلاق والتعيين لا بأس من اطلاق التكفير. بل هم ايظا يرفظون تحت اطلاق التبديع. في بعظ الاعيان بل لا يمتحنون بهم. فالمسألة خلاص المسألة كبرت وتطورت

جدا

لازم نواجهها. والله ليس اتكلم في هذا الموضوع خلص. مثل قصة امام اهل الرأي يعني. امام اهل الرأي المسألة مستفزة لاي انسان عنده عند قلبه بقلبه. يعني احترام للبحث العلمي. يعني كيف تريد تلقاني فرحان

الناس قاعدة تنشر اثار لا تثبت عن ائمة متواتر عنهم ذمه ينشرون عنه اثارا ينشرون عنهم اثارا فرد بها كذابون في مدحه. ويحتجون بها على من يأخذ بكلام السلف. هذه النقطة اصلا نحن اليوم

لو لو نحن في سياق علمي محترم ما هو حركي. لكان الكل يعترض

لكان كل انسان حتى لو كان حنفيا يعترض

يعترض على مثل هذا من الناحية العلمية ويتكلم على جهة الانصاف وعلى جهة التقوى وعلى جهة ما يرضي الله تبارك وتعالى. فانت لما هذي القظية تكون قظية واظحة عندك الان. كثير من طلبة العلم هذا القظية

في واظحة عندهم لكن انت الان قظية واظحة عندك. لما تناقش ما الذي اكتشفته

اكتشفت انه كثير من الناس ان كثيرا من الناس

مشكلته معك ليس ما عندك من الحجج وما عنده من الحجج والظهور والخفاء. وانما مشكلته من امرين. التعصب لمشروع حركي او التعصب للشيوخ. فهنا هو لا ليس مستعدا الى ان ينظر

في حجتك على جهة الانصاف

انا عندي قضايا كثيرة انتصر فيها لمنهج لكن هذه بالذات. فهنا رغم عن انفك تضطر انك تعمل دردشة حول مدرسة المنار وتعمل سلسلة مراجعات ومناصحات

اليوم اليوم فقط رجل في السودان اسمه نزار هاشم هذا عدو المذم الفقير معا منهجهم متقارب. مع ان منهجهم متقارب

فالرجل اه ما وجدت عنده كبير شيء حتى ممكن اتحدث عنه لكن وجدت له فتوى سبحان الله هي غريبة جدا

يسألونه يقولون له هل مسألة العذر بالجهل خلافية؟ فيقول يعني التكفير بدون اعتبار شروط هذا مذهب الخوارج

يعني علما انه انه مثلا عدم العذر بالجهل كلام ابن باز

اه كلام الفوزان كلام غيره هي مسألة والفوزان قدم مؤلفات لناس في الموضوع

فعلا هي المسألة على الاقل اعتبرها خلافية. فقال هذا كلام الخوارج. وهذا اعتقاد كثير من الناس

انه مثلا انك ما تشترط قيام الحجة مثلا في في بعض المكفرات ما في احد ما يشترط قيام الحجة في كل المكفرات المعلومية. لكن هو في بعض المكفرات لانك ترى ان الامر ظاهر

فقط انت ترى ان الامر ظاهر

يقول هذا مذهب الخوارج. يعني ليته حتى فعل مثل بعض من صنف في الباب. يذكر قولين ويناقش القولين وكذا. لا لا لا ابدا. وحتى لو كانت المناقشة ضعيفة. ماذا قال؟ قال قول الخوارج

هذا الرجل يتحدث عن عن عن فضل العلماء واتباع العلماء ويضع تزكيات في في موقعه وهو يأتي الى مقالة فاشية بين علماء ويقول قول الخوارج سبحان الله مقالة مشهورة جدا لجماعة من

المشيخة والعلماء. لكن هؤلاء هذا ما الذي دفعه لمثل هذا القول؟ ظنا منه انه بهذه الطريقة سيوقف عمليات الخروج وسيوقف عمليات الكذا وسيوقف لانه

هكذا يضيق الباب على من سيكفرون الحاكم. ها ثم هؤلاء الذين سيكفرون الحاكم يضيق عليهم الباب. ويعني هو انت الان رأيت الذي حصل في السودان. الناس ما تنتظر حكم بكفر حاكم او

اذا حركتهم وسائل اعلامية معينة. فيقول لك اه والثورات اليوم كثير منها تكون ثورات اه دنيا

فيعني على اساس اضيق الباب. طيب لو الحاكم فعل شيء ما فيه تأويل يعني. وفعلا قامت عليه الحجة. طيب ايش القصة؟ راح له واحد واقام عليه الحجة

ها يلا هو رجل تكلم بالكفر وذهب له انسان واقام عليه الحجة. طيب ما الحل؟ وثبت كفره ها خلاص مثل ما ابن باز كفر بو رقيبة ولا طيب وبعدين ما الحل؟ نقول خلاص نقول نثيل

باب التقفيل من الدنيا عشان يعني والله انت مركز في موضوع الامل. الله يعينه. الله يعين

فهذا يدلك على انه اصلا لما يقول اي انسان يتكلم على مسألة توفر الشروط وانتفاء الموانع ثم ينسب المخالف للخروج اعرف انه يريد من قوله بتوفر الشروط وانتفاء الموانع الغاء الحكم بالكلية

وهو يريد ان لا يكفر احد. حتى من قامت عليه الحجة حقيقة

ان كثيرا من الناس اليوم حتى على القول بقيام الحجة قامت عليهم الحجة جاءنا رأوا حججا ورأوا براهين ورأوا كذا وراء

اصلا كثير من نختلف فيهم هم نحن لا نختلف انهم رأوا حججا وبراهين عظام

الله المستعان

فحين اقف على مثل هذه الامور ارى انه لزاما ارى لزاما علي حقيقة الايضاح والبيان يعني حتى مثلا عندنا هذا

طيب

فهنا يعني نجد لزاما علينا ان نبين مجموعة من القضايا العلمية رضي من رضي ابى من ابى وحقيقة الاشكال الكبير الاشكال الكبير اليوم انه في حمولات

عاطفية هي اللي تحرك البحث العلمي

البحث العلمي اليوم ليس محرما واكثر من يتكلم عن الموضوعية والبحث تجده اسيرا لاغلال الله وحده يعلم بها

طبعا انا كنت راح اجيب كلام محمد عبد الواحد لكن خليني

طيب

راح اجيب كلام محمد عبد الواحد

ما شاء الله. الله المستعان. خلينا نشوف

عفوا على صدري كان متعبا

الله المستعان

اه نكمل

وقبل الحديث على الددو هذا

محمد عبد الواحد

وهو يدافع عننا لا نكفر المعتزلة ولا الاشياء. يقول

الحنابلة لا يعذرون بالجهل ولا بالتأويه. في هذه المسائل اصلا هي مسائل الصفات

وتركيب قول منفخ مقتضاه اننا نكفر الاشاعرة المعتزلة مثلا لكن نعذر اعيانهم بالتولة والجهل عبثا بالمذهب والتشغيل

هو في الواقع حين تقول القول كفر ثم كل الاعيان معذورين في الجهل والتأويل هو هذا قوس

والتأويل هذا وصف ينطبق على بعض الافراد فقط

لانه وصف جائز زواله. فبطبيعة الحال بالبداهة هو هو يزول عن عن افراد

يعني في فرد يكون عنده جهل فرد ثاني يزول عنه الجهل. وفرد يكون عنده تأويل وفرد اخر يزول عنه التأويل

اما كل الافراد جهال ومتأولين. على على مر التاريخ على مئات السنين ومقالتهم في نفسها كفر

هذا قول غريب جدا

وحقيقة هو قول خارج حدود المعقول

طيب وهو نفسه يقول ان قولك ان فلان داعية شرك او داعي هذا تكفير وهو هكذا يقول كيف تكفره بعينه؟ هذي مشكلة هذي مصيبة وهو ينكر على الاطراف الاخرى

سبحان الله

التوحد والاخوة يقول لي ان ان قول شيخ الاسلام يا زنادقة يا مرتدين تأوله بعضهم انه يحكم على القضاة

الذين حكموا بغير ما انزل الله بانهم مهتدين لا لكونهم اشاعرة

فقلت له طيب ولما قال يدعونني ان اكفر بك وملائكتك وكتبك ورسلك. يعني يدعون للحكم بغير ما انزل الله

لما قال ولو قلت بقولكم لكفرت

حكم ابن مخلوف هو ابن تيمية بالنص يقول يقول من ظن ان حكم ابن مخلوف هو هو شرع محمد فهو كافر بعد قيام الحجة

وهو ايضا في موضوع القوات اشترت قيام الحج. فلماذا انت تتصور قيام الحجة؟ في موضوع القضاء ولا تتصورها في مسألة العلو. الذي هو نصفي الاستقامة ان ان من قال بهذا القول بعد قيام الحج فهو كافر

وهذا الظاهر كلامه الاخر حين يقول ولو قلت بقولكم لكفرت

وقوله اللي يدعوني ان اكفر بك

وتقريره في الجهمية ان الجهمية يطلق القول بتكفيرهم ويعذر بعض اعيانهم واعيان اخرون يكفرون بعد لانه قامت عليهم الحجة

كل نصوصها متسقة الان الا تراها متسقة

سبحان الله

لماذا خائفون؟ لهذا الابداع الحركي لا اكثر ولا اقل

كل هذا امر واضح واي باحث يستطيع ان يظبط المسألة بهذه الصورة ويجمع نصوص الرجل بهذه الصورة

من اين من اين ظهر هذا القول الغريب العجيب؟ في وجود كفر لا يكفر فيه احد

سبحان الله

لا اله الا الله. لا اله الا الله

حتى هذا العوني يقول ان مسألة القلب خلق القرآن ظنية. طيب اذا ظني والسلف يكفرون بها. اذا ايش مزعلك عن النجديين انت

انت ايش زعلك على النجيس؟

ممارس في تراثنا بشكل كبير جدا. فهم امتداد لتراث معين. لا اكثر ولا اقل

انت اذا تزعم انك يعني اه استطعت ان ان تصل الى شيء اه خفي على جمهور اهل الحديث واخطأ جمهورهم فيه

فهذا شأنك

ولكن لا تشنع على من مشى على مقالة الجمهور

وخصوصا انه كذا اه يعني تزعم بالدعوة الى اه احترام المذاهب الاربعة التي هتكت السلفية حرمتها يعني فيما ترى

وانتم تصنع ما هو اشد

هل ستستغرب

لا حول ولا قوة الا بالله

فعموما اي باحث هنا يتوصل لنتيجة معينة في في البحث حين يتوصل الى نتيجة معينة في بحث ما بسم الله

التعامل مع الاعترافات التعامل مع الاشكالات

اقوى اشكال متى يتعاملون معنا انه والله الاشاعرة منهم فلان ومنهم علان ومنهم كذا

وكان هذا

اه اشكالا اه ضعيفا

عند اي انسان مفصل في العلوم

اليوم اي انسان يأتي بفائدة علمية للسلف فضل عليه لانه فائدة العلمية هذي في الغالب تكون مأخوذة من النصوص من الذي روى النصوص

ليسوا الخلف الخلف روايتهم للبركة. السلف هم الذين رأوه. ما الذي وضع قواعد للتصحيح والتظعيف؟ السلف

من الذي صحح وظعه وجرح وعدل ووظع المنوال والمنهاج الذي يمشي عليه المتأخر؟ السبب

الخلفي فالرجل من الخلف سواء كان سلفيا او اشعريا او معتريا او او او او

هذا

في كل حق يمضي فيه انما هو سائر على ما رسم السلف والمنهاج

يفضلون عليه في ذلك ونحن مشكلتنا مع القوم انهم لا يسيرون علاقة السلف فقط

يسار على منوال اهل الحديث مسألة هينة. ولو كان رافظيا

صار على منوال اهل الحديث في مسألة ما وقال بها بحق

مشكلة

ونحن اصلا نشترط لقبول كلامهم ان لا يناقض كلام السلف ان ناقضه ورددناه

ان لم ان وافقه قبلنا

فقلنا له انه كلام السلف. فان كان لا هذا ولا ذاك

هو لا شيء موافق ولا شيء مخالف فهذا لا يكون في الضروريات شو الغالب؟ وانما يكون مثلا في في دفع بعض الاعتراضات الجديدة او غيره او غيره وهذا ايضا يكون فرعا عن شيء عند السلف يعني مثلا واحد يجمع بين خبرين

على اساس صحتهما بحسب معايير السلف

انا لله وانا اليه راجعون

فالان نأتي الى الكلام الى عم محمد الحسن ولد الددو

ومحمد الحسن ولد الددو اه الناس يتناقشون فيه هو السلفيون هو الصوفي هو هو المؤذن

ولكن كثير من الناس يقولون لا لا هو سلفي وهو يعني يشرح كتاب التوحيد ولكن عنده ويل للصوفية والاشعرية في بعض المسائل

في حكم النشأة بحكم كذا؟ وانه رجل يعني عنده اعتدال كبير ولهذا السلفيون متعصبون لا يعجبهم اعتداله

محمد الحسن ولد البدو يعني يتم تعريفه في وسائل الاعلام في عند عدد من الناس انه اعلم اهل الاصل

تعرفون كلامنا عن سعيد الكملي استحضره هنا

بالظبط

لكن الددو ما الذي يزيده على سعيدنا الكمني؟ يزيد على سعيدنا الكمني انه يتكلم في قضايا المسلمين بشكل واضح

وبين وجهة نظره من الخلافيات بين المذاهب الفقهية والمذاهب العقدية وابانا

حقق شيئا كبيرا

محمد الحسن ولد الددو اه عندهم مراكز وهو من هؤلاء الموريتانيين متخرج من محضرة او من محاضرهم وايضا تخرج من جامعة

وهو يعني يقول انهم يدرسون وهو يعني له مقدمات في العلوم

فهم يدرسون علوم اللغة والعلوم العقلية والعلوم الشرعية بتفاصيلها علوم الكتاب والسنة فيدرسون علم القراءات وعلم وعلوم القرآن والناسخ من السبخ وغيرها وغيرها والتجويد ويدرسون

الادب والبلاغة

والبيانة والنحو ويدرسون علم الحديث ويدرسون التفسير واصوله والحديث واصوله

ويتقن ويحفظونه في ذلك المنظومات ويدرسون الفقه

المذهبي الفقه المذهبية باصوله ولهذا ولهذا الناس يقولون ان هذا رجل بحر محيط ومع دراسة المنطق ومع دراسة العقيدة

اما هذا الرجل بحر يحيط بكل هذه الامور مع معرفته بالواقع وقضايا المسلمين

وقد جاء في وقد خرج على القنوات خصوصا مع عادل بانعمة المسجون الان الله يفك عوقه ان خرج في برنامج في فقه العصر وطرح مجموعة من

الاطروحات التي صارت مع النقاش. وكان عادل بانعمة دائما يأتي به واول ما ظهرت مواقع التواصل عملوا حلقات في احكام مواقع التواصل

وكان يطرح على محمد الحسن ولد الددو النوازل

وهو يجيب بما يستحظره من الادلة وكان آآ السياق فيما يظهر للمذيع وغيره انه كان سياقا مبهرا والمذيع كان يستغل سعة صدر آآ الددو

فيضغط عليه في الاسئلة والاعتراضات. والرجل اه يعني هو سمح جدا. حتى اذا رأيته تقول هذا الانسان لا يحسن الغظب

لا يعرف كيف يغضب يعني

تقول انه لا لا يحسن الغضب نهائيا. وحقيقة فيه تواضع وبدأ يؤتى به الى دورات هنا وهناك والجمعية وله كلام كثير جدا في القضية الفلسطينية. واستدلال

مشروعية الاعتصامات والمظاهرات وكان يخرج على قناة دليل وغيرها ويتكلم عن وسائل نصرة القضية الفلسطينية

وحقيقة هذا كان محل تقدير حتى انه في الحادثة الاخيرة آآ اسماعيل هنية آآ رئيس حركة حماس ذهب ولددوا في بيته واثنوا عليه وقالوا يعني انت شريك لنا بهذا النصر لانك

الرجل الداعم لنا طول هذه المدة له علاقة جيدة بالقرضاوي وغيرهم

اه

محمد الحسن ولد الددو اه اه يعتبر نموذجا مثاليا عند بعض الناس حتى عصام البشير مراكش يثني عليه بانه لا يرد على احد ولا اه ماشي في طريقه يهتم فقط بقضايا المسلمين اه

يبهر الناس

اه بسعة محفوظاته في الاشعار والاثار يبهرهم بسرده لاسماء بعض الصحابة الى ادم ويبهرهم بذكره اسنادا للنبي صلى الله عليه وسلم منه

النبي صلى الله عليه وسلم

اه على الحافظة وعلى السليقة

ها

آآ يبهرهم بسرده وعدم تلكؤه وتتأته آآ له رسالة في دلالات الالفاظ اظن وشرحها هنا في الكويت وقد استمعت لشرحه وله رسالة آآ اظن في احكام القظاء او

مكاتبات القضائية

ليس مكثرا من التأليف هو ولكن له محاضرات كثيرة هو من اسرة علمية

من اسرة علمية كبيرة

ايضا من العلوم التي يعني درسها التصوف. التصوف

وله مركز وسجن. الرجل سجن وابتلي وكتبت عنه المقالات في الثناء عليه. عندنا جاسم فهيد الدوسري هنا كتب مقالا عن هذا العالم العامل الذي سجن. والواقع انه كان ضمن يعني ضمن

حكومة معينة في في موريتانيا كان لها منصب فيها. ثم لم يحصل انقلاب هو سجن

ويعني هو اشتهر اه اه ثم انه

ايضا يثنون عليه كثيرا حقيقة ومن الناس من يصفه بانه اعلم اهل الارض

يصفونه بانه اعلم اهل الارض. لانهم لا يعلمون رجلا محيطا يعني بالعلوم بهذه الصورة. الحديث الاصول اصول التفسير القراءات

المنطق

مع دورات ودروس

ولا هو مركز لتكوين العلماء او هكذا

وعلوم اللغة

هذا هو يعني الرجل لا يعلم اهل الارض

هكذا يصفونه ولا يكاد ينزل بالمسلمين نازلة في مشارق الارض او مغاربها الا وتجد هذا الرجل حاظرا ويعلق ويأتي ببعظ الفوائد العلمية

ولهذا صار له شعبية له شعبية اه عظيمة وقد التحق بقطر قبل مدة

اه لكن اسلوبه قد لا يحبذه بعض العوام. او جماعة من العوام لا يحبونه لان فيه رتابة. نوعا ما

سعيد الكملي

اسلوبه جذاب اكثر

جذاب اكثر

اما اسلوب ولد الددو ففيه نوع من الرتابة ومع ذلك له جمهوره يعني له جمهوره

ولكن في اسلوبه نوع من الرتابة آآ في الالقاء هذه الرتابة آآ آآ تؤثر عليه يعني تؤثر في جمهوره من العامة الذين يحبون ان يكون الرجل متفائل

في الحديث متحركا الى اخره

لكن هو هذا يبدو انه نشأ على ان هذا من ثبت العلم

وصار هذا الامر سجية له

صار هذا العمر سجية له فتجده في كثير من الاحيان اذا تحدثت كانه يسمع

تعرفوا الان مثلا بعض يعني يبدو انه من كثر من كثرة ما كان يحفظ ويسمع

آآ تجده في كثير من الاحيان اذا تكلم

كأنه جالس في مجلس التسميع

العسل حين يسمع يكون له اه سياق معين

اين تتجهان الى جهة معينة وآآ امامه ثم يبدأ يسند

ولا ولا يرميه ولا يلف يمينا ولا شمالا

ها؟ هو هكذا. يعني اذا تكلم كثيرا من الاحيان تجده كانه يسمع

طيب

آآ هذا آآ محبو هذا الرجل يرون انه مثال للعالم

الذي يعني يربأ بنفسه عن الخلافيات وعن وعن المشاكل ومع ذلك تجد لهم معالجات

القضايا العلمية وكتابات واتكلم يعني ليس ليس بعيدا عن الواقع

مثلا تكلم عن موضوع الوطنية تكلم عن موضوع اطروحاته دائما تكون متوسطة شوفوا اطروحات الاخوان المسلمين

يعني عنده وطنية اسلامية عنده ديمقراطية نوعا ما ان تكون مقبولة وله علاقات جيدة مع القرضاوي. فحبوا هذا الرجل يرونه آآ يعني رجلا فاضلا

وقدوة وعالما عاملا

بل كما قلت لكم يرونه اعلم اهل الارض

اما خصومه فيعيبون عليه امورا

او يستغربون له اراء هو آآ قد ظهر قبل آآ في قديما وضع زيادة كلها في النار الا واحدة

هنا هو ضعف هذه الزيادة

ثم قال يعني مؤكدا على هذا المعنى

قال آآ امرا اخر

قال ان ان لا يجوز تعيين فرقة بعينها

انها من الفرق الهالكة

طيب ثم اكد تأكيدا ثالثا الان مثلا خوارج فيهم احاديث فماذا قال الددو؟ قال الثالثة ان الخوارج الذين ورد فيهم الذنب آآ هؤلاء ذموا فيهم خاص بزمن علي ابن ابي

الخوارج الذين خرجوا على علي هذا حتى يقطع الطريق على وصف الناس بانهم آآ

خوارج

آآ ثم الى في المرجئة قال ان كلمة مرجئة الفقهاء يعني لا تليق

وكلمة مرجئة كلها ما تجيبه لانه قال لك هؤلاء علماء واجلة مثل ابي حنيفة واصحابه

ثم آآ الاخير ظهر لنا انه قال ان الاشاعرة والمعترضية من اهل السنة. قال من اهل السنة

وان الخلاف بينهم وبين اه وبين اه الطواف الاخرى ليس في الايمان بالنصوص او تكذيبها كلهم مؤمنون ان قول الله حق وقوله صدق طيب ولكن اختلفوا فقط يعني

وايضا هون من شأن بعض الطرق الصوفية وخاصة التجانية بل له علاقة مع الفخامة

الذي هو رجل من

رجل ثلث الصوفية وهو صوفي اصلا الفخامة الذي لددوا مقطع معه الددوي هو يقرأ يرقي الددو وينفث في يده او يتفل في يده والدلو يمسح

هذا اول اه والذين اجداده كانوا يعني اه تبع فرانسيس

ولهذا هذا هو له مكانة في موريتانيا وتمكن ويمدحونه ويقولون الفخامة والعلامة ثم اذا سمعته تجد انه ليس عنده كبير علم

طيب

لكنه رجل غني وسخيف الله المستعان

خلاصة وايضا جود الانتساب للاحزاب الاسلامية بل واعطائها البيعة

يلاحظ هنا ان الددو القول بانه متأثر بفكر الاخوان المسلمين نتعاون فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه واضح بل بل هو جعل الامر علميا

حاول ان يتتبع الامور التي يستدل بها او يذهب اليها مخالفي هذه القاعدة ويكر عليها اما بتضعيف واما بتأويل واما بكذا

ثم لا يبقى عندنا الا فعلا يعني ان التعاون وهذا واضح يعني التعاون له مصالح المسلمين

الرافضة لا هو معهم ليس اه لا يحبهم ولكن يعتذر لحركة حماس. ويقول انهم مضطرون بتعاونهم مع الشيعة اه الامامية

يراهم مضطرين

ايضا هو معجب جدا بيوسف القرضاوي. حتى انه وصف القرضاوي بانه وارث النبي صلى الله عليه وسلم الاول

هذا طبعا مدح عجيب

وله نقد لشيخ الاسلام في تسلسل الحوادث. بل له كلام في درس المنطق. يقول الزمان بدأ من عالمنا هذا

فهذا الذي يقصده ابن تيمية في التسلسل وكذا طبعا هذا حتى خلاف الاحاديث ان الله خلق ان الله كتب مقادير مقادير آآ مقادير الخلق آآ المقادير قبل ان يخلق الخلق خمسين الف سنة

يعني لكن سبحان الله هذا يعني من من الاعاجيب هذا من الاعاجيب

انا لله وانا اليه راجعون

طيب

وحتى لما عرض لكلام شيخ الاسلام في الحقيقة والمجاز يعني ذكره وكان يتبسم تبسم الذي يعني ما

يعني ما هذا وان هذا الرجل فقط يعني نفى المجاز لانه يريد ان يقطع الطريق على نفاة الصفات ولم يفهم دقة اطروحة شيخ الاسلام نهائيا نهائيا لم يكن فاهما كلام الشيخ نهائيا

ومع الاسف يعني هذا حتى حصل من الشيخ صالح حصيمي لما سمعت كلام في الموضوع يبدو انه ليس مستوعبا لكلام الشيخ نعم نعم

اه هذا الرجل اه الغريب العجيب

وايضا آآ له كلام يعني بعض الكلام الذي استغربته يعني يرى الحديث آآ لاسلام عزيز الى اثني عشر اميرا كلهم من قريش ان هؤلاء اثني عشر امير لم يأتي منهم احد اصلا

هؤلاء كلهم في اخر الزمان. طبعا هذا تفسير ما سبقه اليه احد قط

اه لكن اه يعني اه

وحقيقة قوله غريب يعني حتى يشبه قول الامامية من وجه

اه ان اخر الزمان افظل من اول الزمان يعني اول الزمان يا الله اربع خلفاء راشدين

في اخر الزمان اثني عشر اماما

وهذي كأنه تحكم كانه حمل للامر على هوى النفس. ايضا قول الله عز وجل تسجدن في الارض مرتين اه

اه تجد عنوانا لفيديو له خطأ المفسرين في تفسير اية بني اسرائيل

ويعترف انه انفرد عن كل المفسرين بتفسير معين

وانه يخطئهم جميعا جميعا عن بكرة ابيهم. يخطئهم كلهم وهو اصاب طبعا يقصد المفسرين القدامى. ويحمل افساد بني اسرائيل اظنه على هذا الزمان التفسير المحدث الذي ظهر في

ايامنا هذه

حتى بعض الناس يقول لك يا اخي ابن تيمية في تفسير ايات اشكلت قال لك انه يردع المفسرين

الاشاعرة والمعتزلة في التفاسير التي فسروها بناء على مذاهبهم. لو جئت الى لو قرأت كتاب من اوله الى اخره ما قال شيئا الا وذكر نفسه سلفا. لكن هذا حقيقة

امره عجيب يعني امره عجب ووالله

انه يقول وبما انه يعني سبحان الله وبما انه يتكلم بهدوء واريحية وغير ذلك ويظهر ثمة العلماء

ولا يظهر الكلام في احد وغيره الناس تقبل منه تقبل منه

اه تقبل منه اه ما لا ما لا يقبلونه من غيره

الرجل يتحدث بشكل مستمر عن موضوع قظايا الامة

خلافيات العقدية حتى انه صرح قبل مدة بان خلاف مع الاشاعرة اه خلاف اه بين الاشياء الماتريدية واهل السنة هو خلاف كالخلاف بين المذاهب الفقهية الاربعة

خلاص خلصها

خلصت يا ابو حمد

وهذا واضح انه ماخذ حركة

طيب آآ

انا لله وانا اليه راجعون

وله يعني خبط في بعض المسائل مثل ذكرى رواية مكذوبة وان ابو بكر كان يقرأ القرآن وكبده يشوى وهذه عملوا عليه امور ورأيت ردودا لعبد الرحمن

الدمشقية عليه وحقيقة من احسن مارد عليه الدمشقية وكان رد عليه الريس

وكان من احسن من رد عليه اه والدمشقية اه انتقد عليه ايضا منهجه في اه

التسامح الفقهي او او منهج التيسير

فهو مثلا تكلم على مسألة لا نكاح الا بولي. وبين ضعف قول ابي حنيفة

ثم قال من اراد الرخصة فليأخذ بقول ابي حنيفة فاعترضوا عليه الدمشقية قال له كيف يعني؟ انت الان بينت بالدليل خطأ خطأ الرجل فكيف تجوز للناس ان يتبعوه

لماذا تسيروا واتهمه بانه متأثر بالقرضاوي بهذا المنهج

متأثر بالقرضاوي بهذا آآ المنهج. وهو منهج التيسير ومنهج تتبع الرخص. وقد ذكرت انا في سلسلة في المنار ان منهج التيسير هذا

هو منهج اه ينتهج حركيا. انه منهج يجمع لنا الناس

ومنهج ايضا الفلسفة الحركية ممكن تأتي به انهم ينظرون للشعوب على انها مظلومة وكذا. فلابد يخفف عليها

موافقة تيسير من رواده القرضاوي

وددوا حقيقة ايضا بهذه الطريقة التي دائما يتحدث فيها من اراد كذا فليأخذ كذا ومن اراد كذا فليأخذ كذا. وايضا ما فاتنا ذكره في سلمان العودة انه كتب منسكا في الحج اسماه افعل ولا حرج

ونزلت على عليه ردود كثيرة جدا يعني على على هذا الكتاب

واذكر عبد الله السعد في قناة المجد الشيخ عبد الله السعد في قناة المجد. كان رد عليه وقال يعني قال كلمة قالها النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر

فقط يوم النحر تأتي وتجعلها آآ منهجا في الحج

كاملا وتجعلها اسم المنسك هذا افعل ولا حرج

يعني كأنه منهج اه اساسي يعني

وقديما يعني كان عبد المحسن امريكان

وهو تبع التيار اللي يسمونه جامي. له مجموعة اختيارات غريبة يعني. اجاز الدف واجاز اه العرظة واجاز

ونزلت عليها ردود كثيرة منها ردود التدين ومنها ردود الانتقام لانه

بتيار معين وصارت مشكلة اصلا بين بدر بن علي بن طامي الذي رد عليه بقوة هو سلطان العيد الذي حاول ان يدافع عنه واظن الان الرجلين تصالحا

فكان هناك مجموعة من الناس اللي هم اصلا تبع سلمان

العودة وبدأوا يردون بقوة على هذا اه على عبيكان يعني

ثم لما ظهر ظهر بن سلمان العودة بعضهم يعني الطرف الثاني اخذ مادة هؤلاء وبدأ ينزلها على سلمان العودة في انه المفتي المتساهل لا يستفتى والمفتي المتساهل لا كذا والمفتي متساهل عموما

وحقيقة هناك تدين من الطرفين وكل طرف رد ايضا على شيخه لما اخطأ. وهذي مسألة معروفة يعني

لا يفهم ان نقول انهم هؤلاء ما يردون الا على خصمهم السياسي في هذه القضايا لا في ناس

هكذا وفي ناس هكذا عموما

لكنه احيانا

فعلا الخلل لما يأتي من انسان هو خصم لك اصالة تجد نفسك عندك اقوى اقوى يعني. تشتد عليه اقوى من غيره

وهذي يعني من يسلم منها الا الا قليل

كل انسان يتحرى ان يفعل عكس هذا

عموما محمد الحسن ولد البدو

هذا الرجل آآ ورد عليه الريس وانكشف غطاء محمد حسن ولده وجاب عليه شعريات وجاب عليه كذا

وردوا عليه من التيار الجهاد ابو يحيى الليبي رد عليه في مسألة الديموقراطية والمدنية

ورد عليه بعض الموريتانيين

رد عليه بعض الموريتانيين

لما لما شرح اه

لما شرح نخبة الفكر

رد عليه رجل يقال له ابو ميمونة محمد الامجد ابن محمد محفوظ الشنقيطي محمد ولد

ولد الدي يرد على ولد الددو

بس موقفات مع الشيخ محمد الحسن ابن الددو في شرح نخبة الفكر

وجمع له اوهاما كثيرة جدا

يعني يقول يقول في مقدمة رسالته فقد كنت حظرت افتتاح الدورة التي قام بها الشيخ محمد الحسن وجددوا

اه قبل سنوات والتي قام بخلالها خلالها بشرح وقام خلالها طبعا بخلالها ترى بعض الناس يخطئها لغويا بشرح نخبة الفكر في مصطلح الاثر وسرعان ما استوقفني بعض الاوهام الشنيعة والاخطاء الفظيعة في درسها

ثم انه لم يتيسر لي حضور دروسه بعد ذلك

وكنت اسمع بعض الاخوة يذكر ان دورة المصطلح هذه مليئة بالاخطاء

ولكني كنت اظن ان الامر لا يخلو من مبالغة حتى من الله علي بالحصول على اشرطة هذه الدورة. فسمعت محتواها وذلك في شهر سنة ثلاث واربع مئة والف

وجدت فيها طوام ودواهي ما خطرت مني على بال. ففكرت في الرد عليها فشرعت في جرد ما تظمنته من اوهام واخطاء

ولما انتهيت اه شرعت في الرد عليها صونا لجهود علمائنا اه من التحريف

ومثلا جاء الوهم الاول يقول سافر جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام

من البصرة الى المدينة مسيرة شهر. قال قلت جابر رحلته من المدينة الى الشام. ورواية انها كانت الى مصر. الوهم الثاني ذكر ان عبد الله بن انيس رحل من المدينة الى الشام. في حديث واحد. تصحيح قلت عبد الله بن نويس لم يرحل وانما رحل اليه. جاء

عبد الله

الوهم الثالث ذكر ان احمد بن حنبل لم يدرك مالكا ولكنه روى عن ستة عشر من اصحابه. تصحيح

احمد بن حنبل ولد ربيع الاول سنة اربع وستين ومئة وتوفي ما لك سنة تسعة وسبعين ومئة. فيكون مالك قدر خمسة عشر عاما من عمر مالك ولكنه لم يلقاه. وقد روى عن اكثر من ثلاثين من اصحابه ثم سردهم

الوهم الرابع

ذكر ان الحافظ ابن حجر عقد ابن جاسم في مصر وقد وجد الناس يقرأون الحديث في الكتب ولا يروون ولا يروى سماعه تصحيح سبق ولا ذلك شيخه ابو الفضل عبد الرحيم بن الحسين العراقي

الوهم الوهم الخامس هذا كلش قوي يقول ذكر الحافظ ابن حجر من تلامذته الذهبي

هذا قوي صراحة يعني الاوهام الثانية اه امرها هين يعني امرها مو ذاك القوة لكن هذا لا هذا كلش قوي يقول وكرر ذلك واظاف اليه الحافظ المثفي

والهيثمي والبلقيني والملقن ابراهيم التنوخي

طيب

يقول ابن حجر ولد بعد موت الميسي فكيف كنت شيخ له؟

يعني انتقده على تصحيح بعض الاخبار يلا ما في مشكلة

انتقده في مشاكل اصولية وغيرها. الشاهد الاوهام من اراد ان يقف على الرسالة ان شاء الله يجدها في الانترنت

الاوهام وصلت الى

كم عددها

كم عددها؟ اه

اخر وهم كم رقمه

لا اله الا الله. مئة وخمسة وعشرين وهم. في شرح نخبة الفكر

شرح نخبة الفكر جمعة له مئة وخمسة وعشرين

قد يستغرب بعض الناس كيف هذا يقال عنه هذا الامر لا يدل على ان الددو هذا رجل صفر من العلوم لا ليس صحيحا الرجل عنده علم

لكن تعرفون يعني بما انه آآ عنده علم لكن آآ وعنده حافظة لا بأس وفعلا هو يهم

واوها اوهامه هذه بحسب العلم وربما هو تحسن

لان هذا قديم يعني هذا قبل آآ اعوام كثيرة جدا حقيقة. آآ لكن آآ البحث ما هو

وربما كان حافظته اقوى في صغره ربما لكن البحث ما هو؟ البحث ان الثناء على هذا الرجل والاطناع في ذلك سببه معروف

الرجل على اه على طريقة حركية معينة فلانه على طريقة حركية معينة تجد الناس يثنون عليه

يعني حتى من ضمن غرائبه ان تجدهم اذا اثنوا عليه يبالغون في الثناء. وهو فعلا فيه هو اهل لبعض ثنائهم حقيقة

لكن المقصود ان هذي مسألة خلاص لا بد ان نعتاد عليها في هذه السلسلة

ثناء الموافق لا يخلو من مبالغة. ثناء الموافق لا يخلو من مبالغة

خصوصا اذا كان الرجل يعني له مواقف

يعني حتى من غرائبه انه ادعى ان قول الاشاعرة لا يختلف عن قول الحنابلة في القرآن. طيب فئة كل فئة تكفر الاخرى كل فئة تظلل الاخرى

تقول قولهم واحد لا بالعجيب يعني قال انه قول ابن تيمية في تسلسل الحوادث هو نحو قول

وقول ابن تيمية مبني على اثبات الافعال الاختيارية الشيء الذي يهرب منه الاشعة

الحقيقة عدم استيعاب الرجل لهذه الواضحات

اه امر غريب جدا يعني مع ما يذكر عنه

سبحان الله

سعيد فودة يزعم يا سعيد فودة انتقده وزعم انه لا يجهل

ولكنه يقول هذه الامور لاجل الدواعي الحركية والسياسية

وحقيقة المسألة نحن بين خيارين آآ عظيمين. يعني بين خيارين

اه كلاهما مروا. ان قلنا ان هذا الرجل الذي يحاك حوله ما يحاك ويحفظ ما يحفظه فعلا هو يحفظ. وصدر وغير ذلك اه ما يفهم هذه المسائل

هذا شيء محزن جدا. وين قلنا لا والله هو يفهم

ولكنه يدلس على الناس

تماشيا مع اهواء حركية

هذه كارثة حقيقية

هذي كارثة حقيقية وهنا يعني مسألة انه لا يرد على الاخرين او كذا او او هذا يقال يعني اصلا هذا من باب التغطية على قبح الحال

انت يعني يعني اذا تدلس وتكذب ثم ترد على الناس وتراددهم وغير ذلك فانهم سيشتدون اكثر في بيان تدليساتك واشكالاتك

هذا هم هو هذا هو العرظ والناس كثير من الناس ما يرظون عنهم يعني الصوفية يذمونها يقولون انت الداه الوهابية. غلاة الصوفية وفي الصوفية معتدلين يحبون طريقته

والناس المنتسبين للسلفية كثير منهم اه ما ما تعجبه طريقتهم

ويتهمونه بالتساهل مع الصوفية وغير ذلك وينتقدون عليه امورا

غاية لا تدرك بعضهم قال ليس غاية اصلا

نأتي الى امر النصائح

الان انت حين تأتي وتقول انه لا يوجد فرق نارية

الخوارج يهمون الناس اللي خرجوا في زمن علي فقط

يعني حتى جماعة التكفير والهجرة وغيرهم ليسوا خوارج

وبهذا تخالف كل كتب الفرق. كل كتب الرجال

انت حين تقول لا توجد فرق نارية ولا توجد فرقة ناجية ولا توجد كذا

وتأتي

تعيين فرقة انها هالك

وتظهر هذا كله على انه الاعتداء وترفظ تسمية مرجئة انت الان بهذه الامور خالفت كل علماء الملة

كل علماء الملة ما في عالم من علماء الملة يقر بهذه كلها

نهائي

والناس الذين يثنون ويقولون فلان عنده اسناد وفلان اعلم اهل الارض. طيب هو لو اعلم اهل الارض. الان خالف كل اهل الارض. السابقين

وهو الان يدعي انه يوقر العلماء. وهذه دائما اقولها. كثير ممن يزعمون انهم يوقرون العلماء. هم يهدمون جهد العلماء

بحجة التوقيف. هل سيأتيك العالم يقول لك يا اخي ما اريدك توقرني

لكن اترك لقولي قيمة

الان انت اظهرتني بصورة الغالي. ايضا اه حين حين تجوز للناس التمذهب باي مذهب وتتبع الرخص

جهد الناس في مناقشاتهم وردهم على الاقوال الضعيفة

وهنا فين تنازعتوا في شيء فردوه الى الله والرسول

هذا يذكر في بعض كتب الادب ان رجلا هؤلاء اعراب كان يذهب رجل يخطب يخطب امرأته

ذكرتها انا الشاب والشيخ فكانت تظهر الميل للشيخ شيخ يأتيها بالهدايا واخر شي

اه قبلت الشاب فقال والله ليتها اظهرت اه شسمه

آآ اظهرت التوحش ظدي يعني اظهرت الميل عني ثم تزوجتني. الان انت تقول انا احترم العلماء انا تحترم العلماء احترمهم من هنا الى الغد. لكن حين تخرق اجماعهم

هذا والله ما هو احترام

هذا هذا ما هو احترام اليوم الناس ما ما يصر ما يضحك عليهم

يأتيك يقول لك والله فلان هذا يحترم العلماء قال الامام فلان حتى عدنان ابراهيم يفعل هذا الامر

الامام فلان والامام علان والامام ثم هو يخلق اجماعاتهم

فقول للامام من هنا الى غد لكن حين تظهر جهده العلمي

وتظهره على انه نواة الغلو

الان انت تقول والله العالم والعالم مركز تكوين العلماء طيب ما فائدة العلماء الان؟ ما فائدة العلماء

اذا المسائل العقدية ما ينبني عليها شيء. والكل اهل سنة

فرق اهلها يكفر بعضهم بعضا ويختلفون في كل شيء في الاسماء والصفات والايمان وفي القدر ويبدع بعضهم بعضا وانت تقول كلهم اهل السنة وكلهم طيب ما فائدة العلم

خلاص انا ادرس متن واحد واريح بالي. واروح ادرس واطلب دنيا. ليش اتعب نفسي

واذا كان خطأي في العقيدة واذا كانت مسائل العقيدة واسعة فكل ما سواها واسع

وفي الفقهيات انت تزوجت التمذهب اي مذهب والى اخره

فاتعب نفسي لماذا؟ اتعب نفسي لماذا؟ واليوم في الف صاد يصد عن العلم حقيقة اعلم اهل الارض والله ما اكثر ما يصد عنها عن العلم من حيث لا يشعر الان العلم اذا ما يرفع درجاتي عند الله

واضح وهذا له ظريبة اللي هي ظريبة الولاء والبراء العقدي

وظريبته النقاش العلمي واحيانا هذا النقاش يتريه من الحدة. هذا امر ما سلم منه كبار ائمة السلف الذي يتوهمه بعض الشباب بعض طلبة العلم في زماننا. انهم يعني يمكنهم ان ان

تخلصوا من هذا وان يأتوا ببيئة علمية آآ كذا هذا مثل افكار الليبراليين اللي هي مات السلام العالمي ومش عارف ايه هذا كله كلام فاضي

المخالفون ليسوا على درجة واحدة

والمسائل نفسها ليست على درجة واحدة

كثير من يلغي التكفير والتبديع العلمي ماذا يقول؟ تقول له طيب انا ساخالفك ساصحح حديث الافتراخ

ساستفيد معناه من نصوص اخرى

فارى ان الخوارج اسم منتد

ساذم الارجاء بما انه في خوارج في مرجئة

اه سأرى ان ذم البدع بحد ذاته يقتضي ذم الطرق الصوفية والتحزبات السياسية والبدع الكلامية

ساكفر فرق كلامية ساطعن في امام اهل الرأي. بناء على اتباع علماء كثير منهم هنا يأتي مثل ما حصل من هذا الولد اللي اسمه الامير قال لا انت ما يجوز لك انك تقلد عالما على زلتك

طيب اول شيء ما الدليل على ان هذه سلة؟ افا

هذي اول نقطة. انت اذا كنت لا تجد لا وحتى لو كانت زلة. هل كونها ذلة امرا يقيني بحيث انا ابدع واظلل او

ام انها مسألة خفية مثل خلاف الاشعري والمعترضي والسلفي كما تقولون

فاذا جاز في المسائل اللي فيها ادلة من القرآن والسنة

ان يخفى الحق

يعني مثل ما الواحد يشرح الواسطية يقول مسائل ظاهرة جدا في الدين وفيها عذر. طيب اذا ظاهرة جدا في الدين او فيها عذر

فيها ادلة في القرآن والسنة ظاهرة. ومع ذلك الناس معذورة. فالمسائل اللي ما فيها ادلة ظاهرة في القرآن والسنة. مثل الحكم على بعض الفرق

وانما هي قراءة لكلام علماء ودراسة له ومناقشة له

فهذه العذر فيها اولى والعذر فيها ينبغي ان يكون اقوى. يعني مثلا انت اذا انكرت في في هذه المسائل وكتبت ردودا على المخالفين. وقلت انهم آآ يعني مبتدعة بالجملة

طبعا عند الددو ما في مبتدعة. لكن الطرف الثاني يقول مبتدعة. قلت انها مبتدعة. فاذا هذا يقتضي ضرورة في المسائل اللي ما فيها ادلة من القرآن والسنة. ظاهرة وقطعية انه ما في اصلا حتى تبديع ولا تشنيع اصلا

نهائيا

لانه اللي خالف المسائل الظاهرة جدا غايته ان بدع بالجملة مع الاحترام والتوقير والتقدير. فاذا الانسان اللي ما خالف اذا ادلة ظاهرة من القرآن والسنة

بل بالعكس هو يستدل بادلة ظاهرة بالقرآن والسنة

الان يعني يعني ايهما اعذر رجل خالف الف دليل

في علو الله عز وجل على خلقه ام رجل وافق مائة امام في جرح امام اهل الرأي

من اعذر؟ انت الان تخطئ هذا وتخطئ هذا. لا يمكن ان تقول هؤلاء كلاهما عندي مبتدعة. هذا لا يمكن

هذا صعب يعني هذا نوع من من الظلم والجور الظاهر. وين قلت لا والله كلاهما عندي مخطأ اقول لك كذاب. كذاب انت تشنع الذي يتكلم في هذا الرأي بشكل اكبر

تشنع الذي يتكلم فيه امام اهل الرأي بشكل اكبر. انا لي ردود عليه وقد رد الرئيس وقد رد الدمشقية لكني انا هنا ساتحدث عن هذا الباب. باب انه

في نصائحي اقول له المنهج الذي تسيرون عليه فيه حقيقته في حقيقته تنفير من اللعب

وليس حسنا بل جعل جعل للعلم بلا فائدة

بلا فائدة

اليوم الناس يتكلمون العامية

لماذا انا اجهد ذهني وانظر في الكتب والمنظومات وغير ذلك. ويجوز اصلا لماذا انظر في كتب الحديث؟ اذا اذا اذا انا انا منزلتي عندكم انني لو اكون حنفيا اعرف

بعد رسومتنا في المذهب الحنفي

وادي رسمتنا في العقيدة الماتوردية

حنفيا ولا اقرأ كتب السنة فظلا عن شروحها لا اقرأ

اجلس ادرس ادرس الكتب الحنفية. ادرسها ادرسها ادرسها واتعبد الله بها. اصلي واصوم وازكي. بناء على ما فيها

وعقيدتي في الله عز وجل هي العقيدة الماترودية. انا عندكم مسلم سني عندك انتدب. مسلم سني. طيب وان جاءني انسان وقال لي السنة وكذا اقول علمائي اعلم

وهكذا مسلم سني

واقفوا مع قضايا المسلمين فان قال قائل لا آآ ممكن الددوي يراهم كلهم اهل السنة ولكن في الوقت نفسه يرى ان بعضهم اقرب الى الحق من من الاخر

او او او خلافهم بين الاجر والاجر او بين الاجر والاجرين. فنقول

فنقول بين الاجر والاجرين

هو من يقطع ان ان هذا له اجر وهذا له اجران وهذا لو قال بخلاف بين الاجر وبين الاجرين لالزم كل كل متمذهب آآ بتعلم الادلة وساعة اذن

يعني التمذهب لا يكون

لا يكون يعني لا يكون مسموحا به لكل الناس

ولو كان به الأجر والأجرين والعقيدة لأقول لك الأمر هين لماذا اتعب نفسي؟ لماذا اتعب نفسي؟ لماذا اقرأ واعيش في دنيا اعيش دنياي واعيش واجلس اجمع الأموال او اشتغل بالنجارة او بالحدادة او

ما علاقتي قد يقول لك لا العلم نحن نحتاجه لماذا؟ نحتاجه لنرد على الملاحدة والزنادقة وغيره. اقول ما في مشكلة الرد على الملاحدة والفنادق رد على اصولي. واصلا مسألة الردع والملاحدة والزنادقة وغيرهم

اول شي اول شي

الناس احسن من يرد على هؤلاء الذي تمرس في خلافيات الفرق. وتمرس بالردود على المخالفين

وهذا خلاف ما تدعون اليه من السكينة والبعد عن الخلافيات

الامر الثاني انا سادعوه على اصول والسلفي سيدعوه على اصوله. فان قال لي من من محق؟ انتم اه انت او هو

فسافطر ان ارد على السلف

بس هنا في سيرد علي. لاني انا ارد على اصلي وهو يرد على اصله. واصولنا متناقضة في اسماء الله وصفاته في الايمان وفي القدر. في اسماء الله وصفاته والقدر اصولنا متناقضة او مختلفة. فاذا كانت اصولنا

مختلفة فاجوبتنا على شبهات الملاحدة ستكون مختلفة. كل واحد على اصوله. بس تكون متناقضة في بعضها في عدد من بعض الاحيان

وبالتالي ايظا يقول لك انا ايظا اتمرث على كتب بعظ مشايخي وكابري في هذا الموظوع او لا اهتم

والملاحدة والزنادقة وغيرهم يرد عليهم حتى اليهود والنصارى

حتى اليهود والنصارى. ممكن واحد يذهب ويقرأ كتب اه اه جماعة برلينسكي وغيرهما الان تترجم كتب على الكفر. المهم لا واه يعني الان الشباب الذين يردون على الملاحدة كلهم قرؤوا

الصحيحين مثلا

كلهم قرأوا كتب الفقه الموسعة وغير ذلك لا ابدا

وحتى لا ولا اجيب بالحكمة في شيء. اقول هذا فعل الله وهذا كذا وهذا كذا وخلاص. وبناء عليه لا اتعب ولا اتوسع. لماذا انا ادرس علوما كثيرة جمة

وفي النهاية انا لا اجتهد مثلا

او لا الزم باجتهاد احدا

وفقط اكون داعية الرخص

اترك الناس على ما هم عليه. هذا هو النوع. النقطة الثانية النصيحة الثانية حين تصف القرضاوي الذي ينكر الرجم وحد الردة وجلوس بناء الكنائس في بلاد المسلمين

بانه وارث النبي صلى الله عليه وسلم الاعظم. فاين احترام المذاهب؟ واين واين؟ واينما احترام الاسانيد والاجداد وكذا اجماع مذاهبنا ان منكر الرجل كافر

يا جماعة مذاهبين هذي الان هذي مسألة ما هي خاصة بالسلفية. ولا هي خاصة بالوهابية ولا هي خاصة ببعظ الاحناف ولا ببعظ المالكية ولا ببعظ الشافعية. ولا هذي مسألة

تقول والله هذا معذور هذا كذا هذا هو اعلم الناس. وهذا الناس ترد عليه صار له آآ يعني الان تقريبا هذا الرجل يرد عليه من نصف قرن. من خمسين سنة تقريبا والناس ترد عليه

وما ما علمته رجل عن خطأ واحد

ورد عليه في قضايا مختلفة متنوعة تنوعا شديدا جدا

لا خمسين وايد لا حنقول الردود عليهم من خمسة وثلاثين سنة لنقلها. الردود عليه كثيرة جدا جدا جدا

وما علمته رجع عن خطأ واحد. ثم انتم ثم انتم تريدون ان ان نستمع لنرد على الملاحدة صح؟ ونرد على العلمانيين نرد على الليبرالية. طيب هذا وغيره لم يفتحوا الباب العلماني واللبراليين حين يخرقون اجماعات

الم يفتحوا الباب للعلمانيين والليبراليين حين يردون على هل يفتحوا الباب

طيب والان ما فائدة الجلوس في المحاضر والجلوس في كذا؟ اذا كان خرق الاجماع بهذه السهولة. ثم الانسان يخرق الاجماع ونعتذر له. طيب واذا بدع

نحن لا نودعها او عين فرقة مقلدا لعموم طوائف العلماء او متابع لهم او متابع لادلتهم نحن نرد عليه. الان انت ضعفت حديث آآ الافتراق يأتيك السرقة

وانا اعين فرقا. اجتهادي هذا مقبول عندك وليس مقبولا. والزم بذلك. ان قلت لا والله اجتهادك ليس مقبولا. اقول لك الله اكبر

الذي يذكر الرجل احتملته وانا ما تحتملني وانا اصلا ماشي على احاديث واخبار

فواقعا الامل طبعا هو ايضا له كلام نحوا يعني قال الرجم بالرصاص يعني هو ايضا له كلام كأنه متضايق من قصة الرجل

ومن الامور التي تعجلت منها وهذه النصيحة الثالثة انه في برنامجه في فقه العصر او ما ايش اسمه

اللي يتكلم عن مواقع التواصل الاجتماعي. فكان يستدل باحوال النساء التي تذكر في كتب الادب على انها نصوص شرعية

يقول له المذيع مثلا امرأة تكتب يومياتها فيقول كان هذا كان موجودا في زمن السلف

شعر فلانة مش عليه. وفلانة هذه تقرأ ترجمتها لها احوال خبيثة والله. احوال من الخبث بمكان

هذه الاحوال يعني اليهود والنصارى والمسلمين

يحرمونه. وانا كنت اتعجب من هذا الرجل كيف انه يستدل باحوال الفساق الموجودة في كتب الادباء بانه هذا كان موجودا في زمن طيب

موجودة في زمن السلف ما في زمن السلف من قال لك الناس ماتوا بكرا

من قال لك هذي الناس حتى اللي تروى في هذه الكتب حتى ابن حزم في طوق الحمام؟ قال اخبار الاعراب هذه الله اعلم بصحتها من ضعفها لان هو الراوي فاسق اصل

وفي العادة يكون عادة عادة السنادة ما يخلو من فؤادهم يطعون في دينه

وغير مأمون الكذب. لكن اه البحث انه يعني يوردونها للظرافة والغرابة ما يريدونها. ما يوردونها يعني لبيان للاقرار

نعم

انا والله استغرب يعني لما نجلس ونتكلم ونقول شروط العالم والعالم والعالم طيب الان ما فائدته الان

ما فايدة اذا اذا كان الصواب والخطأ في اعظم القضايا واحد في اسماء الله وصفاته

اذا كانت الان اذا كان قول اهل السنة والاشاعرة والماتري كلها صواب اذا الحق يقبل النقيضين

وهذي كارثة اذا كان احدها صوب الثاني خطأ ولكن كلهم اجتهدوا وقبل منهم مع كون النصوص تميل لقول بعضهم اكثر من بعض

فكلهم شيء واحد وكلهم كذا

اذا وهذا في العقيدة انا اتكلم ولا فرق بين العقيدة والفقهيات يعني حتى قديما هالكلام يقولون لا لا اقبل التقليد في في العقيدة في الفقهيات قلد ما في

هذا قال لك العقيدة كلها شيء واحد. اذا بكرة كل القضايا تحتمل الخلاف. وهكذا تكون انت احييت فلسفة او صفصفة اسمها تكافل ادلة. وهذه

في زماننا ظهرت مثل ما بعد الحداثة وهذا هو احد اكبر الاسس اللي يتكئ عليها اهل الالحاد. في اتهامهم لاهل الاديان بالتعصب. ويسمونه شر الديني. هذا مثل ما حنا في

اي صورة من صور الولاء والبراء يسمونها شرط ديني لانك تتعامل كانك انت الصواب

انت تعامل نفسك على انك صواب. وما في صواب. والعامة لن يقفوا عند الخلاف بين الاشاعرة والماتريدية واهل الحديث

طبعا معتز سيدخلون. لانه يا اخي اذا شيخ الازهر يقول لك شيخ الازهر يقول لك انه قول المعتزلة اقرب الى قولنا من قول احمد ابن حنبل. وكذلك قال البوط

المعتزلة لابد ان يدخل

ثم بعدها يعني اذا ادخلت المعتزلة سيبقى الاباظية والزيدية واقفين عند الباب سيدخلون. لانه قظايا الصحابة وعدالة الصحابة والحكم على اه الفاسق الملي

هي ليست باظهر من مسائل اسماء الله وصفاته باتفاق الناس. فانت ان عذرت بهذا تعذر بهذا ما فيها نقاش. وبالتالي وبعدها

يأتي اناس ويكلمونك عن عذر اليهود والنصارى وعن عذر كذا. عقد الى الامة الامة

القرآن ما فصل بينها في خلافياته في كبريات المسائل. ستجد سترى ان الاسلام ان ان القرآن سيقيم الحجة على غير المسلمين. ومن ها هنا جاءت المقالة المشهورة

بعذر اليهود والنصارى والشهادة لهم بالجنة التي اه ذهب لها عدنان عرعور عفوا هو عدنان عدنان ابراهيم وغيره. يعني انا لا اقول

يقول لك سيكون وسيحصل لا لا لا هو حصر وانتهى. حصل وانتهى ودخل في هذه الظلالة مئات الاف الناس. حصل وانتهى

وحتى حاتم العوني اللي هو

صاحبك اللي في الكويت تلقون ندوة معينة مع بعض وكذا حاتم العوني الان يأتي ويقول ان مثلا قول دخول القرآن والسلف روعي وكل المخالفين

وكل الامة تعتبرها مسألة اصولية. اذا علماء الامة عن بكرة ابيهم غلاة. طيب اذا كانوا علماء الامة عن بكرة ابيهم غلاة

الا يجوز انت يا محمد الحسن ولد الددو بعد وفاتك

بمئة سنة مئتين ثلاث مئة نكتشف انك ايضا انت غالب

في بعض القضايا طيب هذه عين فكرة التطور الدارونية التطور وفكرة الحداثة وان الانسان يتبدل ويتحدث ويخرج عن سمت الوحشية وعن سمت كذا وكذا

فحقيقة حقيقة الشيخ هذا وان كان ظاهره آآ ثبته يعني مستحسنا وكذا الا انه من خلال الاخوانية حقيقة يقر حداثته من حيث لا يشعر هو

لكنه يصنع هذا واليوم هذي مسألة ادخال اعراف حداثية الى البحث العلمي هذه

بعض من ينتقده واقعه بعضهم ينتقدها واقع فيها وبعض الناس عنده سوء تقدير يعني يعني يفكر بصورة مثالية ولا يرى ولا يرى تنوع الناس

ولا يرى

يعتدي فيرد عليه انسان اخر

يعني مثلا لماذا نرى سأذكر ثلاث شخصيات اللي هو مثلا عبد الرحمن الدمشقي ومحمد شمس الدين وسليمان الخراشي. هؤلاء تلاحظ ان هؤلاء الثلاثة لهم عناية مثلا بالردع الاشاعرة والصوفية

لماذا هؤلاء آآ عنوا بالرد على الددو مثلا

لماذا سليمان الخراشي بدأ يرد حتى على القرضاوي وغيره واظهر ميلان في اخر ايامه الاخيرة للمدخلي

لماذا؟ لماذا؟ مع انه آآ سيمان خراشي اصلا كان ينشر له في صيد الفوائد وكان رجلا آآ من ضمن التيار اخر لماذا؟ لان هؤلاء الثلاثة آآ

يا رب على المخالفين. فيجدون ان ان هناك فئة تريد ان تميع وان توقف ردودهم عن المخالفين اكثر من مخالفين انفسهم. المخالفون ترد عليه يفكر ان يرد عليك فهذا خلاص معركة واضحة

ارد عليه وهو يرد علي. المعركة واضحة وواضح كل واحد اين وجهه

انا انا احاول ان اقيم عليه الحجة ويهان يقيم عليه الحجة

طيب هذا امر واضح

لكن في طرف ثالث اللي يأتي ويسخف ما نفع النحل جميعا. انتم والامة تذبح وانتم كذا. ومرات يأتيك انت فقط حتى تقول طيبة يعني اه هذا ما دام هو يتكلم في

في عقيدتي. انا اتكلم في نصرة عقيدتي. انا اعتقد ان هذا حق. انا اعتقد ان

والذي يزيد الطين بلة هذا الذي يتحاذق ويذهب يضعف واحاديث ويذهب مش عارف ايش ويذهب يأصل كله عشان يوصل للنتيجة النهائية نتيجة الاخوان

قرأت كلمة في تويتر لبعض الاخوة يقول اليوم التكفير صار عند الناس اشد من الكفر نفسه. هذه من اسوأ

وهذا هذا حق

هذا من اسوء ما ادخلت الحركية البحث العلمي. وقد ذكرت قصة نزار هاشم في بداية البحث

من اسوأ ما ادخلك الحركة

الانسان يقع في الكفر كلنا متفقون ان فعله كفر او قوله كفر

ثم يأتي انسان يكفر. ممكن ترى ما يكفر لانه ما يرى قيام الحجة. لا ممكن يرى ان مثل هذه الحجة قائمة عليه

ممكن ترى الواحد يبقى ايه

فتجد الانسان هذا الطرف اللي هو الطرف الاخر الذي يرى هذا الفعل يشتد على المكفر اكثر من الواقع في الكفر

هذا امر شاهدناه. شاهدناه في الساحة العلمية

الم يشتد الا يحمار الا تحمر انوف بعض الناس الاشاعرة؟ ويعذرونه في انكار علو الله عز وجل ويعذرونه في القلب خلق القرآن وقول الجهمية في الايمان وبلايا اخر

يعذرونه في هذا ولا يعذرون من يحكم عليهم بحكم شديد

مع انه الاشاعرة في خلافياتنا معهم نحن متفقون ان هناك ايات واحاديث وصلت اما حكمي الشديد لا يوجد اية من القرآن او حديث يبطل حكمي عليه لا يوجد بل بالعكس ممكن نستدل انه بحديث الجاري

ظاهرة معه

فهذا واضح انه تأثر بين الثانوية

لما يتسلط عليك العلماني او الليبرالي بكرة وتقعد تقول لا والله انا ما يعني ليش تسلط عليك؟ تسلط عليك لانك ركنت لهم اهل الكلام. لما سلموا البعض اصول الفلاسفة تسلط عليهم الفلاسفة

الدولة العثمانية لما سلمت للغربيين ببعض امورهم وارادوا التغريب تسلط عليهم الغربيون واخذوا دولتهم. وهذه الكبيرة فكذلك هذه افضل قاعدة يعني. انت مجرد ما

وسلم لاهل الباطل وانت سلم لهم بما لا يسلم به. اه يسلطون عليك. يسلطون عليك. تعرف قصة الرجل اللي

آآ اللي ذهب

الله المستعان

الرجل اللي ذهب الى مكان معين يهدم صنما او غير ذلك فجاءه الشيطان فقال له آآ فصارعه الشيطان فصرعه الشيطان فصرعه الشيطان

فقال له الشيطان خلاص خذ هذا المال اه ساعطيك مالا واترك هدم هذا الصنم قال فرح فالشيطان ما عطاه فرجع مرة ثانية وقال خلاص

فصارع الشيطان فصارعه الشيطان. فقال يعني كيف صرعتني؟ انا صرعتك المرة اللي فاتت. المرة اللي فاتت كنت خارجا لله. المرة هذي انت خرجت لنفسك. فصار فيك ضعف. اليوم انت لما تخذل الله عز وجل

في باب من الابواب نحن ليس عندنا آآ ليس آآ آآ ليس بيننا وبين الله عهد يعني لابد ان ان ننتصر ان كذا

وقد تكون بعض تسلط اهل الباطل علينا عقوبة دنيوية حاظرة لما يحصل من التحريف وما يحصل من الامور. قد يكون ولماذا نحن نتحاذق؟ يعني لماذا نحن اه يعني

اضع خطة لنصرة الدين والاسلام ثم بعد ذلك ابني عليها موضوع علمي. ثم ينتهي الى تسفيح علماء الامة واولهم واخرهم من حيث لا يشعر. لهذا مثلا الطرح الددوي يتقاطع مع الطرح احمد سالم عمر بسيوني وغيره

يتقاطع معه بشكل قوي جدا. ولهذا هذا الطرح محبذ في الغرب عند المسلمين الغرب يحبون طرح الديدوي. خصوصا فتاواه في قضايا المرأة. يحبونه جدا

يحبون طرح احمد السالم عمر بسيوني يحبون طرح هؤلاء

يعني وحتى مثلا الدفاع عن حماس وانهم مضطرون طيب الا يمكن لاي حكومة في الدنيا ان تقول انه مضطرة في التعامل مع امريكا وفي انها لا تحكم الشريعة وانها يعني يا شيخ مثل هذا الدفاع والان مجلس علماء

المسلمين اظن كتب نصيحة لحماس يعني الوضع عند حماس متطور يذهب الى سوريا يذهب الى الحوثي يذهب يشكر بشار كذا خلاص يعني الامر خرج عن حد الظرورة المعقول

لكن هو الرجل يعني حتى لما خرج مع اسماعيل هنية بعض الناس يكتبون له في التعليقات يا شيخ نحن نحبك ولا نحبهم فيأتيك تنصحهم. طبعا هذا ظريف ومظحك جدا يعني هو هو

وصاحبهم وهو سعيد بهم وهو

هو يبرر لهم من على المنبر. يعني وهذا الذكاء وهذه الحافظة وهذا بدلا من ان يعني

ان يصرف في تحرير المسائل العلمية الخلافية وجمع الامة بالطريقة الامثل التي يحسنها العلماء. العلماء يجمعون الامة عن طريق

ابطال القول الباطل واحقاق الحق

مالك امام امام مذهبك. يكلم سفيان الثوري ثم جعل سفيان الثوري يترك شرب النبي. ويواعده سفيان على ان يترك شرب النبي. الذي يذكر كثيره دون قليل. لا شك سفيان يشربه القليل. مالك ليش ما قال يالله

خلاص خلها مسألة خلافية وعادي بعدها يأتي احمد ابن حنبل يكتب كتاب الاشربة طيب احمد الا يرى ان هناك علماء خالفوا ويخرج الى المسجد فقط لكي يسد ذريعة هذا الشر معا

كان يقول ما تتبع زلاته العلما فقدت الزندق

كم من بدعة كم الضلالة انقرضت بفضل العلماء. ما انت هذا وظيفتك مو وظيفتك انك تقعد تجلس تقول للناس اتركوها هذي مو بدعة لا هذي كذا لا هذا كذا لا

لا انت الان الا تطمع مثلا بازالة اقوال الغلاة الذين يخالفونك؟ ما في ناس بالدنيا نطمع بان نزيلهم او نظعفهم او نهديهم الا الغلاة

يعني بس الإنسان الغالي هو اللي عنده عناد بس هو اللي عنده مكابرة للهوا مكابرة بس هو طيب ما يمكن الإنسان مثل ما حنا نعقل ان فيه غلاة مثلا ويكفرون من لا يستحق التكفير

او يبدعون من لا يستحق التنبيه. فايضا ممكن ان نعقل ان هناك انسان يعطل صفات الله عز وجل هون

الان انت عدنان ابراهيم ليس غاليا ورجل منتسب لملك الاسلام وانت طلبت مناظرته وجئت ترد عليه

طيب الان عدنان ابراهيم الا يمكن ان يقول لك انسان مع كل ردودك على عدنان ابراهيم؟ خلافك مع عدنان ابراهيم مع العلامة عدنان ابراهيم الذي وصفته بالعلامة وحاتم العوني قال انه اعلم من كل من عموم منتقديه خلاف

عدنان ابراهيم لا يعدو الخلاف الاشعري الحنبلي الماتوردي. كلكم تريدون الخير وكلكم واللي بيمشي ورا عدنان ابراهيم يمشي. واللي بيمشي وراك يا شيخ محمد الحسن ايضا

ما في مشكلة. ممكن تجي واحد توسع معه يدخل بشحره بالموضوع. بسيط

مثل خلافيات بين المذاهب والاربعة طيب اذا هي خلافات مذاهب ليش ما صارت هي المذاهب السبع مثلا

يعني لماذا الناس يفرقون بين العقيدة والفقه؟ يعني هو فقط تفريغ تقني يعني

انا لله وانا اليه راجعون

والله مثل ما قلت انا بسلسلة العود تكلمت عن العود قلت يعني

يقول الرجل يفقه الواقع وانا اكتشفت انه فهمه للواقع مو دقي مو حملك

ايضا في حق هذا الرجل. يقول الرجل عالم ومقدر للعلم ويسوي دروس وعن طلبة العلم وعن طيب علوم الالة هذه اذا لم اذا علوم الالة الان صارت اهم من العلوم الاصلية لان العلوم الاصلية ما فيها صواب وخطأ. ما فيها

كل المذاهب صح. الا مثلا الامامية مثلا مو مقبولين بس. وهل باقي المذاهب فحلموا الان نفس القصة؟ يعني الان علوم على الاقل علوم الالة ممكن يكون فيها تصويب وتخطئة اقوى

صارت علوم الالة ثم صار ما في فائدة. اغوص اغوص اغوص اغوص في علوم الال. خلاص انا اذهب اخذ لي دورة في الردع الملاحدة ودورة في الردع الرافضة. وانتهى الموظوع

لا يرد على الرافضة واناس لا يحسنون النحو لا يحسنون اللغة لا يحسنون الاصول لا يحسنون التفسير لا يحسنون

والله اصلا اصلا يأتيك القاص القاص. يقول لك والله انا انفع للناس بك

انت عالم وتجلس وتكلم الناس بدلالات الالفاظ والاصول وفي النهاية كله صواب وكلهم يجتهدون يأجون. على الاقل انا اكلم العصاة الذين نحن متفقون انهم عصاة واجلس اقول لهم اتقوا الله خافوا الله النار

النار الجنة النار الجنة. فهذا يتوب هذا حسين. تقول والله عالم وعالم والاصول وما هي المنهجية في دراسة العلم الفلاني ولا العلم الفلاني ولا العلم العلنتاني. والتفسير اي انسان

يأتي بقول

لا حرمة يا جماعة

في الفقهيات

تتبع الرخص لا مشكلة فقط الاجماع هو هو وكم من اجماع خلق وسع هذا القرض او خلق جماعات وصار هو افضل ورث لمحمد صلى الله عليه وسلم والعقيدة امرها هين فرق تختلف في كل شيء

في كل المسائل مال حوالي قال

ثم ويبدع بعضهم بعضا يكفر بعضهم بعض يطلعوا غلطانين مساكين يعني. نطلع حنا العقلاء وحنا الفاهمين وهذي مسائل فروعية لكن هم شوي ما يفهمون

والله يعني اه يعني انا لو اردت ان ادعو الى الى ترك ما انتم فيه من العلم وانه لا فائدة منه لن اجد احسن من هذا واقول لا يا جماعة الخير اكتفوا بعلوم معينة وبقراءة احاديث

وانتبهوا للرقائق وانتبهوا لاثر الرقاق. واقول والله يا جماعة الخير الصح المسند من اثار الخلفاء الراشدين ماله وكذا. هذا افضل من كل لانه يرقق قلوب الناس ويجعلهم يتقون الله احسن

من ان اجلس اجلس المنطق وادرس المش عارف ايش وادرس كذا وادرس كذا وادرس كذا. ولا تقل لي والله للدعوة للاسلام ولا كذا ولا كذا يا الدعوة بالاخلاق هي اللي تأثر. وقالها صاحبك طارق سويدان ما ادري هو صاحبك

قال والله النساء اكثر ما يجعلها تسلم من زواج او غيره. وكثير منهم ما هي قصة منطق ولا غيره ولا كثير من يدعو للاسلام ويسلم على ايديهم الان. الان عبد الرحمن السميط درس في محاضركم

ولا يعرفها. ولا يعرفها طبيب. وحقق بالدعوة ما لك تحقق وعامة محاضركم. اصلا اسلم على يده في افريقيا ما لم ما لم يسلم على يد عامة علماء شنقيط

كان الناس يسلمون على يديه في الوقت اللي بعضكم يجلس يشرح لامية الشنفرة ويجلس ويشرح متون المنطق

من انفع للناس؟ الله المستعان هذا