شرح عمدة الفقه لابن قدامة [ ٣٩]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا درس جديد في كتاب عمدة الفقه لابن قدامة المقدسي. وقبل الشروع في قراءة المتن

وقد وصلنا الى كتاب الصيام تنبيه على عدة مسائل

تقدمت في الدروس السابقة

وبدأ اه لي فيها استدراكات

آآ اذا الامر لا يقبل والانسان يعني كما قال عمر بن الخطاب آآ لابي موسى الاشعري

آآ ولا يمنعنك قضاء آآ قضيته آآ بالامس

ان تقضي بخلافه اليوم اذا ظهر لك انه الحق

اه في كتاب الزكاة اه تكلمت عن المؤلفة قلوب اه على المؤلفة قلوبهم وقلت اه بانني اه اود ان اعرف اه سلفا لمن قال بان المؤلفة قلوبهم

فيهم المشركون آآ الذين آآ يرجى اسلامهم. آآ ثم آآ بعد البحث وجدت كلاما لابن قدامة نفسه آآ لابن قدامة نفسه في آآ في المغني يدخلهم في هذا

اه ايضا اه

هو يحكي مذهب. يحكي المذهب. آآ ايضا آآ من المسائل آآ كنت ذكرت في كتاب الصلاة انني آآ لم اجد اثرا

عن السلف

آآ فيه التزام لخطبة الحاجة في آآ

اه في في الجمعة

اه ثم اه اوقفني الاخ عبد الله اثر اه عن عمر ابن عبد العزيز صحيح الاسناد فيه الالتزام ولكن ليست بالفاظ خطبة الحاجة المعروفة عندنا

اقرأ الاثر من كتاب حلية الاولياء المجلد الخامس صفحة مئتين واثنين. اه يقول اه ابو نعيم حدثنا ابي وابو محمد بن حيان قالا حدثنا ابراهيم محمد بن حسن. حدثنا موسى بن عامر

الوليد بن مسلم قال قال عبد الله بن العلاء آآ سمعت عمر بن عبد العزيز وقد صرح في مكان اخر فيما اظنه

سمعت عمر بن عبد العزيز يخطب في الجمع بخطبة واحدة يرددها

يفتتح بسبع كلمات وكلمة الجملة في لغة العرب

الكلمة الجملة والحرف الكلمة

اه ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله من

الله ورسوله فقد رشد. ومن يعص الله ورسوله فقد غوى. ثم يوصي بتقوى الله يعني ما يذكر الايات فيما يظهر ويتكلم ثم يختم خطبته الاخيرة بقراءة هؤلاء الايات. يا عبادي الذين اسرفوا على

انفسهم الى تمام العشر. قال عبد الله بن العلاء لم يدع قراءة ذلك مقامي قبله

وهذا صحيح

ما ادري آآ وهذا اثر صحيح ولكن هذا بغير اللفظ المشهور وكان يلتزم ايات يقرأها في الخطبة الثانية

وفي دروس الطهارة فيما اذكر انني قلت بان من خرج من ذكره الودي

وهو السائل الذي يتبع البول آآ قلت انه يلزمه فقط آآ غسل رأس ذكره. آآ

يعني قلت هذا متأثرا بمذهب المالكية في المسألة. اه ثم وجدت اثرا عن عبد الله اه ابن عباس

اه رضوان الله عليه في مصنف بن ابي شيبة اه قال بغسل الذكر

الذكر كاملا

نعم

لا اه حتى المذي رجحنا لو كنت تذكر انه الانثيين ما يلزمان اه لان الامام احمد ضعف زيادة الانثيين في مسائل ابي داوود

بمجرد يعني شعور انه طلع او لازم يخرج لا بد ان يخرج النيرة عشان لا ندخل بباب الوسوسة

ومريظ الثلث امر مختلف. معليش

يعني انا عارف آآ انت طيب آآ هذا ما يتعلق آآ بمسائل آآ فيها استدراك

اه استدركنا فيها على بعض ما مضى اه وما صدر من ما صدر مني اسأل الله عز وجل العفو والمغفرة

اه ايضا من المسائل التي تستدرك يعني تستدرك اه والا يعني تستدرك المسألة من اصلها لم نذكرها لم اعرظ لها اه مسألة تطيين القبر وهي غير تجسيس القبر تطينه يعني جعل الطين عليه وهذا

احمد سهل فيه

هو اسهل

اه لا يصح حديث النهي قال تجفيص منهي عنه والتطيين وذكر الدعى ابن قدامة ان احمد روى خبره ولم اقف عليه ان ابن عمر كان يتعاهد قبر عاصم ابن عمر

عاصم بن عمر ابن الخطاب

محمود يقول لك ابشر. اه

الان مع كتاب الصيام وهو في اللغة الانساك وفي الاصطلاح التعبد لله بالامساك عن المفطارات من طلوع الفجر الى غروب الشمس وقد كان في شريعة من قبلنا آآ هناك صوم عن الكلام

كما في حادثة مريم

آآ فاما ترين من البشر احدا فقوا لي اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا وهذا منسوخ في شرعنا ولا يجوز فابو بكر الصديق لما رأى امرأة من احمس آآ نذرت ان تحج مصمته

عن ذلك كما في صحيح آآ البخاري

كتاب الصيام

يجب صيام رمضان على كل مسلم بالغ

عاقل قادر على الصوم طيب قال كتاب الصيام

الصيام قد وردت فيه فضائل كثيرة

اه فقد ورد حديث للصائم فرحتان

فرحة عند فطره وفرحة عند لقائه لله عز وجل

الصائم اطيب عند الله من ريح المسك

ولهذا

السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

هلا ومرحبا هلا والله يسلمك ويبارك فيك

كيف الحال عساك طيب؟ كيف الصحة؟ عساك طيب؟ هلا ومرحبا. والله ابشرك بخير. وقد اه وقد اه يعني معتاده الناس في بعض البلدان. اه انهم يذكرون ابياتا

اه عند ذهاب رمظان يكون فيها حزن وتحسر على ذهاب رمظان. اه وهذا في الحقيقة فيه مخالفة لما ورد في السنة من ان الصائم ينبغي ان يفرح عند فطره. وخلوف فمن الصائم اطيب عند الله

نريح المسك هذا فيه اثبات صفة الاستطابة لله عز وجل. وقد ورد ايضا حديث الا الصوم فانه لي وانا اجزي به. وفي وهو الصوم تحقيق معنى العبودية والتربية على آآ ترك المحرمات

اذ ان الانسان اذا ترك آآ المباحات وما تتوق نفسه اليه لله عز وجل كان ذلك ادعى لان يدع المحرمات ولهذا

جاء في الحديث ان من لم يدع قول الزور والاثم آآ فلا حاجة لله بان يدع طعامه وشرابه. وقد ذهب بعض السلف الى ان الغيبة آآ تفطر تفطر الصائم. وهذا

تقريبا هجر قال به بعض الظاهرية ولكنه قول مجاهد يعني هو ليس من اقوال الظاهرية ليس آآ من مفاريدهم. وقد ورد حديث ان من صام آآ يوما في سبيل الله آآ باعد الله بينه وبين

النار سبعين خريفا

اه واختلفوا في معنى في سبيل الله

الناس من قال في سبيل الله يعني في الجهاد

وعلى هذا حمل الترمذي في الجامع وحمله عبد الغني المقدسي في كتابه في فضل المجاهدين. ومن الناس من قال لا المجاهد اصلا يحتاج الى ان يفطر كي يتقوى انما في سبيل الله يعني لوجه الله. وبعضهم من حملها

الرباط على المرابط على المرابط في سبيل الله. وقد ورد حديث ان من صام يوما في سبيل الله جعل الله بينه وبين بينه وبين النار خندقا كمثل السماء كمثل ما بين السماء والارض. وهذا الحديث الرابع

فيه انه من رواية الاعمش عن عطية العوفي وكل عن ابي سعيد وعطية ضعيف وكل الطرق الاخرى معلولة ترجع الى هذا الطريق في النهاية يعني انه مهم مداره على عطية

هو تارك الصيام وقع الخلاف فيه هل يكفر او لا يكفر؟ وقد ورد حديث في مسند ابي يعلى من رواية عمرو بن مالك النكري عن ابي الجوزاء عن ابن عباس اه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ذكر الاسلام ثلاثة اركان من تركها فليس

المسلم او لا اسلام له ذكر منه الصيام وهذا الحديث قال المنذر اسناده جيد وليس كلام المنذر بجيد هذا حديث منكر آآ لا الروايات عمرو بن مالك النكري عن ابو الجوزاء آآ من كرة

اه ولهذا قال اهل العلم في حديث للصوم فانه لي وانا اجزي به ان انه ليس كغيره من الحسنات اه يعني يظاعف عشر امثالها بل اه الامر اكثر. ولما قال النبي صلى الله عليه وسلم سأل عن الكفارات

ذكر منها آآ الصيام

وفي صيام وقد ورد ان نبحث في مسألة تبييت النية ففي صيام الفريضة ورد خبر انه لا صيام لمن

يبيت النية من الليل

وهذا الصواب انه موقوف على حفصة كلام حفصة رضي الله عنها ورد انه كلام بن عمر. وحملوه على صيام الفريضة لان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت انه كان يأتي الى اهله آآ يقول آآ

صلوات الله وسلامه عليه. هل عندكم شيء؟ قولوا لله فيقول فاني صائم. وهذا واضح انه لم يكن اه قد بيت النية

هو هل صيام النافلة يقضى

يعني اذا انا صمت صيام نافلة ثم عرض لي عارض فافطرت ورد حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم امر عائشة وحفصة بقضاء آآ صيام آآ نافلة

طيب

يقول ويجب على صيام رمظان على كل مسلم حر اه على كل مسلم عادي حتى لابد انا ما عندي منين جبت حرمة اللي فاتت طلعت من عندي يا شيخ اه على كل مسلم بالغ

يجب على البالغ والصغير يدرب

الصغير يدرب كما كان الانصار يدربون ابناءهم على الصيام ويصنعون لهم لعبا من آآ حتى يعني يتلهوا بها فاصغر يدرب ولكن هو الوجوب على آآ البالغ ومسألة البالغ يعني

فيها مسائل يقول لك شخص بلغ في نهار رمضان هل يلزمه هذا اليوم او لا يلزمه؟ وهكذا وحتى الكافر اللي اسلم في نهار رمضان يلزم وهذا اليوم يقضيه؟ ام لما يستقبل؟ هكذا ابحاث يذكرها الفقهاء. قال

على الصوت

على الذين يطيقونه فدية طعام مسكين. يعني الذين يطيقونه طبعا هذا في اول الاسلام كان الانسان مخير بين الصيام وبين

اه الفدية. ثم بعد ذلك اه صارت الاية كما يقرأها ابن عباس. يعني على المعنى الذي وعلى الذين يطوقونه يعني الذين يجدون منه طاقة

فاثبتت في كبير السن واثبتت ايضا في الحائض والمرضع

كما شهد منكم الشهر فليصمه نعم ويؤمر. ويؤمر به الصبي اذا ادركه ويجب باحدى ثلاثة اشياء. هذا اللي ما كان يفعله الانصاري قال ويجب باحدى ثلاثة اشياء. يعني يجب صيام رمظان. هم. ثمان شعبان

شعبان لحديث صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته فان غمي عليكم او غبي عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما

ورؤية ورؤيتي هلال هلال رمضان. ورؤيته الى رمضان اذا رأوا الهلال لا يصوموا الى رؤيته وافطر لرؤيته

شعبان ثلاثين وهذا واضح للعيان ولكل الناس

ووجود غيم او قتر ليلة الثلاثين يحول دونه يحول دونه. يحول دونه هذا من الامور التي ادخلت في المذهب فيما بعد. يعني عندنا عندهم في المذهب انه يجب صيام آآ يوم الثلاثين اذا كان هناك

وقد ورد عن جماعة ورد عن ابن عمر انه كان يفطر هذا اليوم

بل قال بعض السلف لو لو صرت السنة كلها لم اصم اليوم الذي يشك فيه. ورد عن بعض السلف انه صام فجمع الامام احمد جمال

قال اذا كان الجو صحو

لا تصوم ممنوع

وعلى هذا يحمل خبر عمار. من صام اليوم الذي يشك فيه

فقد عصى ابا القاسم مفهوم لرؤيته وافطر لرؤيته ولا تقدموا رمظان بيوم ولا يومين

قال واما اذا كان فيه غيم

فيجوز هذا الذي قاله احمد يجوز هذا في الروايات الذي عنه. واحيانا كان هو يصوم في هذه الحال

جا ابويا على ادخل في المذهب مسألة الايجاب. ولهذا ابن تيمية انتقد آآ ابو يعلى ومن سواه في نسبتهم الايجاب لمذهب آآ الامام احمد. وهنا فائدة

طيب

واذا رأى الهلال الهلال وحده صام

واذا رأى الهلال وحده صام سواء قبلت شهادته او ردت شهادته صوما لرؤيته وافظل رؤيته ومن اهل العلم ان قال لا لا صياما لا صيام جماعة لحديث صومكم يوم تصومون وفطركم يوم تفطرون وبعظهم قال هذا يكون تبعا للامام

وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عبد الرحمن ابن زيد ابن الخطاب فان شهد شاهدان فصوموا وافطروا. وفي دخول الشهر هل يكتفى بشاهد واحد ام لابد من شاهدين؟ فمن اهل العلم من قال يكتفى بشاهد واحد

واحتج بالحديث الذي روي من حديث سمات بن حرب عن عكرم بن علي بن عباس ان اعرابيا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال رأيت الهلال فقال له اتشهد ان لا اله الا الله او آآ نعم وقال له اتشهد ان لا الله او شيء منها

قال نعم. فقال له فامر الناس ان يصوموا الشهر. وهذا الحديث معلول بالارسال واصل رواية سماك عن عكرمة فيها كلام بالاساس

اه واستدلوا ايضا بحديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما انه شهد عند النبي صلى الله عليه وسلم فصاموا اه برؤية عبدالله اه رضي الله عنهما اه والذي ومن

ناس من اشترطوا شاهدين لحديث فان شهد شاهدان فصوموا

وافطروا وهذا اقوى. واما حديث عبد الله ابن عمر فلا يوجد عندنا دليل ان النبي صلى الله عليه وسلم اكتفى به وحده. فالاخوة اه اشتراطوا الشاهدين. ولان النبي صلى الله عليه وسلم سماها شهادة والغالب في شهادات ايش؟ الاول فيها من اثنين. الغالب

الشهادات اللي الاصل فهذا يباع في الشهادة ما هو بابها اه الرواية

فان كان عدلا صام الناس بقوله

ولا يفطر اذا رآه وحده وان صاموا بشهادة اثنين ثلاثين يوما يقول ولا يفطرون الا بشهادة اثنين هذا اللي عندك

ولا يفطرون الا بشهادة اثنين

في الحديث فان شهد شاهدان فصوموا وافطروا. لا لا صاموا شيء اثنين يعني صاموا

ولا يفترض اذا رآه وحده وان صام بشهادة اثنين

ايه. وان صاموا. نقل ابن القطان في الاقناع ابن عبد البر ان هذا اجماع. بعظ الناس يخالف. يقول شاهدت واحد يخرج الشهر. لا. نعم

ولا يفطر اذا رآه وحده

هذا اللي شسمه

ولا يفطر اذا رآه وحده آآ هذا

آآ يعني من باب الاحتياط وقد ثبت عن عمر انه قال ليتقي احدكم ان يصوم يوما من شعبان او افطر يوما من رمضان وان يتقدم قبل الناس فليفطر اذا افطر الناس

وهذا رواه ابن ابي شيب وسند صحيح. فهذا هو

هذا هو هذا ايضا يحمل على المسألة السابقة في الدخول ولكن هم يشددون من باب الاحتياط للعبادة يهونون في امر الدخول ويشددون في امر

الخروج من باب يعني احتياط العبادة نعم

وان كان بغيب او قول واحد لم يفطروا الا ان يروه. او يكملوا عدة

واذا اشتبهت الاشهر على الاسير كحرى وصام. فان وافق الشهر. ايه هذا الاسير اللي يكون عند الكفار ويكون بمكان ما يرى فيه آآ الشمس بحيث ما والقمر ايه ايه نعم

يقول ماذا يصنع؟ يقول تحرى وصام

يطلعون عادي ما في اشكال. ايه. ايه تحرى وصام. يعني طالع انت بالموضوع لا يطلعون. اي طيب. فان وافق الشهر او ما بعده اجزأه وان وافق قبله لم لم يجزه

ايه الحقيقة هذا يعني تقسيم الفقهاء

قالوا ليش؟ وافق الشهر وما بعده

يقول اذا وافق الشهر هذي لا اشكال. او ما بعده يكون من جهة القضاء

يعني الانسان اذا افطر رمظان يقظيه ما في اشكال. لكن ما قبله لا ما تصح العبادة قبله. يعني هذا التعليل

باب احكام المفطرين في رمضان. بس خلينا نقف عند احكام المفطرين بس قبل احكام المفطرين خلينا نتكلم عن مسألة آآ المطالع

من الناس من صار يدعو الى توحيد المطالع لا بد ان كل المسلمين يكون مطلعهم واحد. طيب هذا اللي يدعو الى توحيد المطالع

يقال له هل هل تدعو ايضا الى توحيد اوقات الصلوات

يعني مما اجمع عليه الفلكيون الذين يعتمد عليه في مثل هذا اه ان المطلع يختلف من مشرق الى المغرب وعبد الله بن عباس قال اما نحن فرأينه اه في يوم كذا وخالف معاوية

ويومنا الشام الى مصر حقيقة فعلا حتى يختلف المطلع. ولكن البلدان متحدة المطلع لابد

ما يحصل اليوم ان تكون بعض البلدان متحدة المطلع. فبعضهم يصوم ويأتي اخرون يقولون لا الفلكيون نفوا

واما هل يعتمد الحساب الفلكي في هذا الامر؟ النبي صلى الله عليه وسلم قال انها امة امية لا نقرأ ولا نكتب. فيعني في امر دخول العبادة وخروجها. آآ وقد اتفق العلماء على ان آآ على انه

حساب الفلكي لا يعتمد

شذى اناس مثل ابن قتيبة وليس فقيها. وابن سريج الشافعي. وايضا اه يعني لا يعتد بخلافه بعد اتفاق الائمة. اه والسبكي في في خروج الشهر والسبكي يكلمني

بالسلامة اه الواقع ان هذا الامر بل ذكر ابن تيمية رحمه الله ان الفلكيين بينهم اختلاف كثير جدا في امر الحسابات

وهذا نراه اليوم. يأتي شخص منهم يقول يستحيل ولادة الهلال. يأتي واحد ثاني يقول له لا. يستحي له بعينك. لا يولد ما في اشكال. وهكذا. فالمراد ان ان الحساب الفلكي اصلا لا يحسب مادة الخلافة

ويكثر الخلاف. ولكننا اذا اعتمدنا على الرؤيا انضبط الامر. انضبط الامر وقبول شهادة العدل. اه ومسألة التشكيك وسماع اه شبه اه اشاعات الرافظ

لا ينبغي كل سنة يحصل تشكيك. اه والله لا كأننا صمنا كذا كأننا صمنا كذا كأننا صمنا. نحن نتمنى على رؤية شرعية. حتى لو كانوا اخطأ يعني حصل خطأ من شخص نحن اعتمدنا على الرؤية الشرعية. والله عز وجل غفور رحيم. فما في داعي

كل شوية على هذي مسألة التشكيك وبالنهاية تدور تدور تدور تجدها اه اشاعة وطلعها واحد رافظي والناس او هؤلاء كالعادة يعني ومنكم سماعون لهم طيب ايش في حاجة في مسألة من مسألة رؤية الهلال والاهلي

في مسألة فيما يتعلق بهذه الابواب

يعني ويبحثون في شهادة المرأة تقبل او لا تقبل. فيقول ابن القيم ان كان بابها الرواية

فتقبل وان كان بابها الشهادة فالاصل عند كثير من الفقهاء انها لا تقبل آآ وحتى لابد تكون شهادة امرأتين مكانه وقد قلنا ان الظاهر من الاخبار انها

والشهادة ليس بابها آآ الرواية

الشهادة

الرواية هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. في ناس شابت

والدولة لا

مع الدولة ولا مع الرؤية ولا

الدولة تسير على الحساب الفلكي في الواقع فنحتاط لا يحتاط لدينه

اه وقول الناس انه يتبع ولي الامر حتى في هذا هذا كالذي يقول لك اذا قام الامام لا ركعة خامسة قوموا معه. ارأيت؟ لا هذا خطأ

هذا خطأ

لا ما يتبع فيها

اما ان كان هو في رد شهادة الشخص لامر اما في هذا لا ابدا لا يتبع

السعودية مثلا

هذي ظبطناها باتفاق المطلع واختلافه

يتبعون اقرب دولة مسلمة لهم

الفلبين هذولا ولا

والله شوف هذي يبي لها جغرافيا

يعني انت قاعد تكلمني عن هذا العالم الجديد امريكا اللاتينية ها فهموا بالخريطة مني اخر شي تحت ايه منين نجيبها شلون اقرب شي لهم افريقيا اقرب شي لهم افريقيا ايه

اذا تبي تاخذها على هذا اللي من تحت هذا الارظ توصم ها

لا اقرب لهم اقرب شيء لهم شسمه. دول افريقيا فيما اظن

فلهذا الاعتبار يعني هذا وصلي اللهم على محمد وعلى