[سلسلة] دردشة حول مدرسة المنار ( ٣٢ )

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. الدردشة رقم اثنين وثلاثين عن مدرسة المنار

لكن قبل الخوض او الحديث في هذه الدردشة اود التنويه على ان الدروس هذيل الاسبوعين لن يكون آآ لن تكون موجودة آآ بانه آآ انا في الحجر الصحي

لانه اصبت بالكورونا

الحجر ينتهي خمس سنين ان شاء الله تبارك وتعالى

وانا في الحجر

طبعا قاعد اتمشى حول البيت. يعني هذا مسموح لي. اه عشان بدون مخالطة احد

لكن لن لن تكون هناك دروس ان شاء الله تبارك وتعالى حتى تنتهي آآ حتى تنتهي هذه حتى تنتهي هذه

آآ

والله المستعان اه نتحدث اه يعني المهيج لهذه الصوتية اه سؤال وجه لي عن موضوع سب الله تبارك وتعالى فاحد

الإخوان من استمعوا للسلسلة كرر علي هذا السؤال مرتين تقريبا. انه هل يوجد للفكرة المرارية علاقة بموضوع انتشار ظاهرة انتشار سب الدين او سب الله

وتعالى اه بطبيعة الحال موضوع سب الدين سب الله امر عظيم

ولا اظن متشرعا آآ عنده آآ آآ ادنى تأني آآ في شدة الانكار

في هذا الموضوع نهائيا. هذا امر قبيح. انتشاره اقبح من انتشار الزنا اقبح من انتشار القتل. اقبح من انتشار حتى عبادة غير الله مثلا

اقبح من من كل شيء يعني ما اقبح منه الا الالحاد الصريح اللي يكون فيه او او يوازيه حتى شيء فظيع جدا ولا شك انه نحن حين نتحدث عن فلنتحدث عن

يعني يتدينون بالاسلام بالجملة فلا شك انهم بل كثير منهم يدين بالسنة بالجملة فلا شك ان انهم يرفضون هذا اشد الرفض ويحاربونه اشد الحرب

وبعضهم له جهود طيبة جدا. في في حرب هذا الامر. هذا الذي يقتضيه اه الانصاف. وان كان هم انفسهم من اقل الناس انصافا واكثرهم حديثا عنهم

هو فيهم عادة يكثرون الحديث عن الانصاف وقل ان يطبقوه. ولكن الامر

ولكني وجدت انه بعض الظواهر قد تكون انت ضدها اصالة ولكنك من حيث لا تشعر تكون ساهمت من بعيد

بنسبة بقدر معين في وجودها او في بقائها من حيث لا تشعر. وهنا سابحث عن هذا الخير. علما

انني لا اعني انهم راضون بذلك. ابدا. ولكن تلاحظ ان ان ان سب الله او سب الدين منتشرة في بلدان معينة

عينة وليس ومنتشرة في بلدان معينة وليس منتشرا في اخرى. في واقع الامر

لو تأملنا في الثلاثية المرارية اللي تحدثنا عنها مرارا اللي هو تعظيم آآ حق المخلوق جعلها اعلى الدرجات آآ موضوع اسماء الله وصفاته يجعل موضوع

طبعا هامشيا موضوعا جانبيا موضوعا نظريا محضن لا يبنى عليه ولا امراء او حتى انزال لانسان عن منزلة عليا اذا ما خالف الحق في الامر آآ

وموضوع حقوق الله المحضة يعني هذا فيه التنازع المعروف بينهم ولكنه يبقى اما

بنفس المنزلة بموضوع حقوق المخلوقين واما موضوع حقوق المخلوقين بقدر معين فيما يتعلق بالولاية العامة واما لا موضوع الحكومة المخلوقين يكون اكبر

ظاهر السب والله في التعامل معها لنظعفها ماذا نفعل؟ عندنا امران اولا تعظيم نفس الفعل

تعظيم نفس الفعل. الامر الثاني الحكم على الفاعل. لما نأتي الى باب تعظيم نفس الفعل. هذا الفعل نفسه عظمته في سب الله عز وجل. كل الاجيال اللي

طبقة الجيل المناري ستعظم موضوع سب الله بشكل اكبر. لماذا؟ لانهم اصلا هم ما احتملوا الامر المغلف مثل تعطيل الصفات

الامر المغلف الذي هو في حقيقته سب. مثل دعوة ان ظواهر النصوص تشبيه. هذي امور لم يحتملوها. اما الجماعة ذولا قال لك والله هذا تنزيه. هذا كذب

في حقيقته طعنا. هذا مثل تنزيه المشركين. اللي نزه الله عن ان يبعث رسولا. فالشاهد ان هذه التيارات موضوع ما يتعلق بذات الله عز وجل

لم تصر مسألة اصلية في الناس. والعقيدة في الله عز وجل صارت امرا هامشيا. او صارت امرا آآ درجة ثانية. فلما صار

الامر كذلك استهون الناس عامة البلدان التي فيها سب الله ممكن هو يخاف ان يسبها الانسان بوالده بوالده بوالدته يخاف ان يسب الحاكم يخاف ان كذا يخاف ان كذا ولكن حين يأتي الامر لله

عز وجل لا عادي. يسب الله لا مشكلة. لكن حقيقة للانصاف عامة

لكن السب لا شك انه اشنع. لكن هذا الاشنع دائما يوصل اليه بايش؟ بدرجات ادنى فادنى فادنى فادنى. حتى يصل الى الدرجة العليا من الشناعة

طيب المسألة الثانية

اللي هي مسألة الحكم على المعين. وهذا الامر لو كان في البداية ظاهرة كما ينبغي لخشي الناس من سب الله. لكن من ايام محمد عبد الوهاب يمكن قبلها بشوية

كانت في هناك فئة من من علماء الجهمية بعدين المناريين حملوا هذه الراية الذين اظهروا لنا قصة المجاز العقلي

انه كانوا يناظرون الشيخ محمد عبد الوهاب في قصة الاستغاثات وغيرها يقول لك لا هذا مجاز عقلي. يعني هو بدال ما يقول يعني يا رسول الله اه اغثني هو يريد يا رب اغثني او يا رسول الله ادعو الله

هكذا او يا رب رسول الله نقدر محذوفا مثل قصة انا الله في بعض كتب الجهمية المتأخرين في الفقه يقول كذا قلت انا الله

فهذا انا الله لا تعني ضرورة التكفير بل هو قد يريد اعلى صنع الله. فلا بد من المجازي العقلي عشان نحسن الظن بالمسلمين. اين هذا من اصبح منكم كافر بالله

مؤمن بالكوكب. اين هذا من ما شاء الله وشئت جعلتني لله ندا؟ اين هذا من بئس خطيب القوم انت؟ ما فاظن ان مثل هذا الامر في بدايته

ان مثل هذا الامر في بدايته سهل هذا الموظوع. صار وقد ذكر المعلم هذا المعنى في كتاب العبادة. قال ان هؤلاء الصوفية الذين ادخلوا قصة المجاز العقلي وتأويل كلام كبار ائمتهم

لا يكفر قال هؤلاء فتحوا الباب للزنادق. لماذا فتحوا الباب للزنادقة؟ قال يأتي الزنديق فليتكلم بالكفر. فيجون ناس يقول لك لا علينا الا نكفره. علينا ان

تحتاط علينا ان كذا هؤلاء الاولياء كلهم لهم عبارات من هذا النوع. ولابد من تأويل كلامهم. هو تأويل كلامه لما الانسان كل كلامه في سياق معين. ثم اطلقت

كلمة مشكلة. هنا فعلا انت لابد ان تحمل كلام المشكل على كلام الواضح الاخر. وهذا هو اما انسان كلمات المشكلة لا تحصر. او تتكرر من

لا هذا مستهين. هذا نفاق في قلبه. ويظهر كل آآ في كل لحظة على فلتات لسانه. فهذا

الفكرة دمرت في قلوب الناس اه الحساسية من سماع الكفر. فكرة المجاز العقلي. هذي الفكرة كانت مشهورة عند الصوفية وكذا ورد عليها

الدعوة النجدية وتجد ان من يرد من ائمة الدعوة النجدية من يناقش دائما يذكر هذه الشبهة. يعني لو ترجع الكتاب دعاوى المناوئين لدعوة الشيخ محمد عبد الوهاب. لو ترجع الى كتاب آآ آآ جهود علماء الحنفية في اطار شبه القبورية

لو ترجع الى عموم هذه الكتب تجي شبهة المجالس العقلي حاضرة موجودة. هذه الشبهة صنعت في الناس. كثير من من ثاروا على طريقة المنار حتى لو انتسب للسلفية. هو

لا يقول بالمجاز في الاخرين نهائيا. لكنه ينتهي الى نفس نتيجة المجالس الاخرى. انه ما دام الانسان منتسبا للاسلام فلا يجوز تكفيره بحال. مهما قال بحجة العذر بالجهل. طيب الجهل ممكن

في مساء الواضحة في كذا نعم منهم منهم من آآ يقول سب الله الاستهزاء بالدين متخلف لكن هكذا انت تنقض على نفسك هو عامتهم

تقول له هل هل هناك مسائل ظاهرة وخفية؟ يلف يلف يلف يلف يلف ويدور ثم تجد ما عنده ما عنده فرق بين المسألة الظاهرة والخفية. خلاص يقول لك ما في مسائل ظاهرة ولا خفية

ابن تيمية يعني يقول فيه الشيخ انه ليس كل المسائل الظاهرة ظاهرة في حق كل الناس. وليس كل المسائل خفية خفية في كل كل الناس. وانه ما تتفاوت بحسب القرائن

ويجعل مثل هذا التقرير حاكما ملغيا لوجود مساء الظاهرة وخفية مطلقا. هذا خطأ. خطأ كبير ما هو سهل. بعدين ماذا يصنع؟ بعد هذا

طيب تقول له المنتسب لملة الاسلام اللي يقول عن نفسه مسلم متى يخرج من الاسلام؟ كلنا متفقون اذا هو اخرج نفسه خلاص اذا هو قال انا ما عدت مسلما انا صرت

انا صرت نصرانيا انا صرت ملحدا. هذا خلاص هذا لا احد لا احد لا حيلة لاحد معه. طيب وغير هذا متى يصير

انتحار جوابا عفوا يحيل جوابه لا تعرف ما الذي سيقوله. يقول لك ظابط عذره انه منتسب لة الاسلام. طيب اه هي نفس

ظابط اننا نحمل الكفر على المجالس العقلية ان يكون الانسان منتسب للاسلام. طيب المنتسب للاسلام هل هو معصوم من ان يكفر؟ هل هو معصوم من ان يرتد الردة الصريحة؟ ان يصير يهوديا او نصرانيا؟ لا. هل هو معصوم من النفاق؟ لا

هل هو معصوم من الردة التي هي سب الدين او سب الله؟ لا. اذا ما الذي جعله معصوما من الردة مثلا آآ بالشرك. عبادة غير الله. آآ

اه انكار معلومات من الدين بالاضطرار. ما الذي جعله معصوم من هذا؟ لا شيء. نعم. ممكن تكون هناك مسائل خفية في

بعض الناس اهلا وسهلا. لكن تلغي الحكم من اساسه من اصله. هذا غير مقبول. هذا غير مقبول. فهذه اول شيء

نقطة المجاز العقلي. ووجهها الحركي. النقطة الثانية مسألة الترهيب المطلق من موضوع الكفر والتكفير او التكفير. وانه لا لا تكفر لا ما يصير لا ما تكفير تكفير

مش عارف ايش صارت الناس تخاف. فصار الانسان يسب الله وما يجيه شي. كثر اللي يجي له اذا يسب ام واحد

ولهذا الاخ يسأل يقول ايش اسوي معاه؟ انت هذه بما تقدر عليه الدنيا. والله هذه ما تستطيع ان تؤذيه. دون ان يقع عليه ضرر. مصيبة

الان انت لو واحد يسب امك ولا ابوك يعني ولو تضربه ولا تفعل اي شيء ما احد ما احد يعتب عليك يعني ما احد يقول لك والله لماذا فعلت هذا؟ لكن في العادة

في بداية الامر بعضهم الذي يكون انهاه وانتهره بالكلام كله وكذا وشنو هذا شد عليه

هذا التخويف هذا التخويف هو فيه هو فيه نفسه منارية من جهة هم اه اعتادوا ان لا يقع الكفر في حق في حق الله يعني في موضوع التجهم

في موضوع كذا. حتى تلاحظ في ما سب الله ترى هو باب في النهاية حق الله. مع انه على فكرة الساب هذا يسب انسانا. فيقول له فيسب اله ويغافل له. ومع ذلك اعتادوا

على انه هذا الباب باب لا مدخل فيه للكفر. ولهذا من الامور العجيبة مثلا يأتيك يكلمك عن التورع في التكفير. ثم تجد تورع في التكفير لابس الجهمية بس. طيب

تروح في التقفيل يعني احدهم يستدل استبداما غريبا يستدل بحديث افتان انت يا معاذ؟ على انه ما ينبغي انك تكفر انسانا وقع في الكفر. نحن الان

نتحدث عن تكفير انسان لم لم يقع في كفر اصلا. فلا شك ان هذا مذموم. لكن انسان وقع في الكفر نستدل بحديث فتان

طيب النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لما قال للصحابة اصبح منكم كافر بالله مؤمن بالكوكب هذي العبارة مقبولة عندك النبي الان هو فتان او منفر لما يطلق عبارة مثل هذه

حديث الفتان انت يا معاذ يقول له انت لا تفتن انسانا جاءك يريد ان يصلي يفعل شيئا مشروعا ما فعل كفر ذاك الرجل. الرجل حتى لما انعزل عن معاص صلى في النهاية هل يمكن ان نستدل

بهذا في كفر تارك الصلاة مثلا نقول والله ما يجوز تكفير تارك الصلاة عشان انا فتان انت ما هذا الحمق؟ يعني حقيقة هذي استدلالات خرقاء استدلالات يعني تدل على مستوى متدني جدا في

في الاي كيو كما يقولون. ايش هذا؟ لكن هذي هي القصة. هذا نفسه لما كلموه في مسألة التحكيم والقوانين. فقال لو وين كان ابن باز؟ قال كذا فقال

كفو الشيخ ابن ابراهيم فاختار قول الشيخ ابن ابراهيم رحمة الله عليه في التكفير. ها في تحكيم القوانين ما في ورع ما فيها فتان انت. لا عادي عندنا ادلة وعندنا كذا. طبعا تعرف لماذا؟ لانه هذي مسألة لها متعلق

البشر الحاكم بالقوانين هذا يرمي مناسب. فلهذا الورع وكذا وتكفير الناس وتنفير الناس وكذا. هذا كله غير حاضر هنا

بين حقوقنا نحن ترى نفس القصة مثلا آآ حين تقول لك آآ مثلا آآ في رجم الزاني يقول من كان منكم بلا خطيئة فليرمها بحجر. طيب لو كان سارق

لو كان اه مرتشي من كان كذا لو كان يعاقب بالعقوبة ما احد يقول من كان منكم بلا خطيئة فليرميه بحجر لكن لما كان الشهوت فروج مرغوبة عند كثير من الناس

او ما يرون فيها ضرر عظيما. صار من كان منكم بلا خطيئة فليرميها بحجر. يعني عامتهم يتحدث عن عن عن موضوع الجهمية. وكأن الجهمية هؤلاء

يقعون في بدعة واحدة وهذه البدعة وقع تنازع السلف. هل هي كفر او ليس كفرا؟ وجمهور السلف لم يقولوا انها كفر. هواك ان يتحدث عن موضوع الاشعرية اللي عندهم اربع بدع مكفرة. وكل بدعة فيها اجماع خاص

يعني بالله هل يستويان عقلا؟ زيادة على ذلك حديثك معي بالورع. ونحن الان نتحدث عن فرقة واقعة في الكفر. وهذا ايضا يعلمونه الشباب يقال لك الاصل انه مسلم. هذا الاصل قبل ان يقع في الناقة

بعدين وقع في الناقظ احسن الاحوال اذا كان ناقظا ظاهرا احسن الاحوال التوقف. هذا مثل واحد انت تقول له هذا الشيء حرام. يقول لك يا اخي اتقي الله. الاصل اباحة تقول له ايه الاصل اباحة لكن الان احنا خرجنا

اتق الله ولا تقول لما تصفه السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام. اقول له نعم انا ما قلت من راسي انا عندي دليل. يقول لك يا اخي الاصل اباحة لا تشدون على المسلمين لا تصير متشدد يقول له يا يا بني ادم

يا بني ادم ما انا عندي دليل ايش يقول اقول لك والله ما تقدر تقول انت يعني ما تقدر تقول والله سبقني فلان وسبقني فلان ما تقول لا هو انا سبقتني جماعات

فلان ولا فلان واحد ولا اثنين. لا لا مئات. ارتاح يعني. بل اصلا الكلام السلف انه من لم يكفل ابن تيمية فهو كافر. من لم يكفرهم

من لم يعتبر قولهم كفرا. لكن هو من الذي سبق المثنى على المكفر؟ هي هذا الان من الذي هو فتان؟ الفتان حقيقة اللي يأتي على انسان تبع قول علمي معروف

ويشنه عليه من اجل المخالفة المخالفة اللي شافتك اللاغي اصلا اللي هو ما يحترمك ولا ما احد يحترمك ترى ما في انسان محترم يحترم انسان متملق بهذا المستوى

يعني هذي هيئاتهم صايرة مثل ليبرالي العربي. اللي هو في بلاده مكروه والغربيين نفسهم ما يحترمونه. يعتبرونه انسان غير محترم يعني. لانه انسان ما عنده عزة ما عنده كرامة ما عنده كرم

ايه الشاهد حتى مثل بعض السلف لما قيل له يعني اني اجبن عن الصفة اظن ابن المبارك قال اني اجبن عن الصفة اجبن عن الصفة

يعني اجبن عن اني اه اثبت الصفات او كذا يخوفون الجهمية. قال وانا اجبن منك ولكن ان جاء شيء في الكتاب والسنة جرأنا عليه. فاصل الحديث عن اه عن قضايا علمية تكلم بها السلف كأن

اه هذا من تبعهم ابتدأها ابتداء هذا خطأ. خارج حدود الاحترام وخارج حدود البحث العلمي خارج غير صحيح. هو دائما حنا في الابحاث العلمية عندنا اصالة من

علمية الى اين تأخذنا نمشي وراها. اخذتنا التكفير وكفرنا. اخذتنا بعدم تكفير عادي ما كفرنا. اخذتنا للتبديع بدعنا. اخذت عدم التبديع لا والعجيب انه يذكر مثلا يقول وهذي اخرجت المداخل او الدواعي. اول شيء والدواعش

تسميهم مداخله اصلا غالب خطابهم ما فيه تكفير هذا شيء معروف. ما خطابهم ما فيه تكفير اصلا. يعني ما يعني بعضهم مثلا يكفر تارك الصلاة. عدد منهم ممكن يكفرون

ممكن كذا الرافضة عدد منهم لكن اه التكفير بالمعنى اللي انت خايف منه مو موجود في خطاب بالعكس يعني هم ابعد منك عن هذا. وانت هكذا تزكيتهم اصلا

فاذا كان مجرد البعد عن التكفير تزكية هم مثلا في مسند تحكيم القوانين هم ماشيين مع ابن ابراهيم. مع مع ابن باز عفوا مو مع ابن ابراهيم انت ماشي مع ابن ابراهيم. طيب ففي النهاية اذا كانت خلاص

الابعد عن التكفير دائما مزكى هذا والله هم مزكون اكثر منك. هؤلاء مزككون اكثر منك. وانت هكذا ودائما ترى هذا دائما طريقتكم تقيمون حجة لخصوم. اما تسميهم

فهؤلاء اصلا عامة نقاشاتهم وجدلياتهم تتعلق بقضية التحكيم والقوانين والولاء والبراء وتكفير الجيوش وغيرها مسائل ما لها علاقة بموضوع الجهمية لا من قريب ولا من بعيد

بل بالعكس يعني الملا محمد عمر يعني محترم عندهم وهو رجل ما واصلا مقالتك اشبه بمقالتهم في تحكيم القوانين. يعني لما نجي ننظر الى الى

ونرى يعني خلافياتهم في مثل التحكيم والقوانين ونيجي نحاول نشوفك انت اقرب الى اين؟ انت اقرب الى هؤلاء. في في مسألة تحكيم القوانين الوضعية. وهذه المسألة اللي هي دائما منها

يبدأون ثم يفرعون بقية مذاهب. موضوع الحكم على الجهمية الجهمية ذولا واحد في الالف في الامة كما يقول الغزال

اللي هم اللي انتوا تذكرونهم. لكن سبحان الله لهم اثر سلبي عظيم. على الناس. منها هذا موضوع حب الله

لكن هذي العقلية المرارية اللي هو الان يعتقد انه مسألة حقوق الله المحضة او اسماء الله وصفاته ها هي مسائل ادنى وحقوق البشر هي مسائل ادنى

فيرى انك اذا شددت في مسائل اسماء الله وصفاته فسيلزمك ضرورة التجديد في مسائل حقوق البشر. ويرى انك ان آآ

هونت في مسائل حقوق البشر فيلزمك ضرورة التهويل في مسائل اسماء الله وصفاته. البحث دايما عندهم مقلوب فالان لما اجي

يعني دائما انا اقول لك والله المجالس العقلية المسلم لا تكفره ولا يجوز مش عارف يصدر من واحد واثنين وثلاثة لحد ما تصير ظاهرة في الناس سب الله سب الدين

محمد ابن عبد الوهاب يمكن من اكثر الاقطار اللي سب الله وسب الدين فيها بعيد اللي اتصل بالشيخ محمد بن عبد الوهاب معروف يعني انه آآ كان يحكم على الناس كان يحكم ويقاتل كان لا في هذا نظرة

هو لما حكم مثلا على البدو اللي اللي كانوا ما يورثون البنات يسخرون من توريث البنات وكانوا يعبدون غير الله وكانوا يتركون الفرائض وكانوا وكانوا آآ لما حكم عليه

مثلا بالكفر او انهم طوائف ممتنعة وقاتلهما اثمر مثل ما الصديق لما قاتل في حروب الردة اثمر هو لا شك ان هناك غلوا عند عند كثير من الناس

لكن اصلا اصلا الغلو بابه التوسع في موظوع حقوق البشر. ترى الغلو والجفاء بابهما واحد. تعظيم حقوق الله اللي فيها مدخلية لحقوق البشر. الغلو والجفاء بابهما واحد. اما تعظيم

حقوق الله المحضة وتعظيم اسماء الله وصفاته هذا ليس بابا عظيم من ابواب نعم بعضهم قد يغلو لكن ليس هو اعظم الابواب ولا اعلاها ولا كذا الا اذا

تأثرنا باصول المتكلمين. فنعم اهل الكلام واهل الكلام يأتون الى الغوامض وينزلونها منزلة الواضحات. فهنا تأتي المشكلة. اما علماء السنة

اهل الحديث هؤلاء بالعكس هؤلاء اصلا ما يحكمون على شيء انه كفر الا اذا كان فعلا فعلا هو من المسائل الظاهرة المخالف فيه مخالف

فقلت لك مثل من كان منكم بلا خطيئة فليرميها بحجر ايضا عندهم نفس الاسلوب اللي يستخدم الليبراليين والعلمانيين اللي لما يقول لك هكذا لما يقول لك

لا تدري ايهما اقرب الى الله؟ المحجبة ام المتبرجة؟ لا تعلم من هم اقرأ؟ من هم من هم من هو اقرب الى الله

المحجبة ام المتبرجة؟ صح؟ هكذا يقول يقول لا تري فكان احد الاساتذة كتب ردا عليهم قال يعني طيب ونقول ولا ادري هم اقرب الى الله السارق ولا غير السارق. الكذا ولا كذا

هم يتلاعبون يأتون بذنب معين هم يريدون يخففون من احد هؤلاء يدرس العقيدة وايش يقول للناس؟ يقول لهم لا تعتقد انك افضل من اللي ينكرون العلوم. اجل ليش جاي يدرس عقيدة؟ طبعا هو

انكار العلو البدعة العظمى. يعني البدعة اللي كانت اعظم من بدعة المرجئة والخوارج. طيب لماذا لا يقال هذا في الخوارج؟ لماذا لا يقال هذا في المرجية؟ لماذا لا يقال هذا في اي لماذا فقط يقال في باب اسماء الله وصفاته؟ لان

هذا باب هين. ما له دخل بالدنيا. لماذا هذه الامور؟ يعني ابن تيمية يقول ليس كل من خالف ما في الوسطية يكون هالكا. ينزل على المخالفين في اسماء الله وصفاته. لماذا لا ينزل على على سبابة الصحابة؟ لماذا لا ينزل

لماذا لا ينزل عليك؟ لماذا فقد دائما كل كلام ينزل على المخالفين في اسماء الله وصفاته؟ اللي هو اكثر باب تكلم السلف فيه في ذم المخالفين باشد الذنب

لماذا

لانه هذا الباب ولا يقول لك الانسان بمجموعه. طيب الانسان بمجموعه هذه مسألة ايضا نقول هذا ايضا في الزاني

نقول لا يمكنك ان تجزم بان هذا الزاني انت احسن منه. ولا هو اصلا الحديث عني انا انا هذا غلط لانه نحن لا ندري بماذا يختم لنا وبحسن لكن نحن نجزم

ان علماء الفرقة الناجية افضل من هؤلاء قطعا. وعن عوام المسلمين اللي الله تقبل منهم العقيدة الصحيحة افضل من

اما نحن فنحن ما لنا علاقة نحن. نحن ما ندري واحد يموت على الاسلام ولا يموت على الكفر. ما ندري. النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر حديث

الذين يزادون عن حوضه. الحديث في البخاري. فذكر الذين يزادون عن حوضه فقال فلا ارى ينجو منهم الا مثلها من النعم. يعني فئة قليلة هي اللي تنجو. هذا من اللي يقال لهم انك لا تدري ما احدثوا بعدك

هو نفس النبي صلى الله عليه وسلم قال كلها في النار. فهذا معناه انه الاصل في هؤلاء انهم معاقبون. وان الاستثناء استثناء قليل ويسير جدا. هذا الاستثناء اليسير والقليل

هذا لا يمكن ان يرد على الاصل لانه اولا لا يوقف عليه. لا يوقف عليه الا بعلم الغيب. لهذا ما كان من طريقة السلف انهم يقولون الخوارج كلاب اهل النار ولكن قد يوجد في الخوارج من هو كذا وكذا. علما ان

الحديث عن اصحاب بدعة مكفر. مو بدعة وحدة بدعة واثنين وثلاث. فهذا الكلام لو قبلنا باصحاب البدع المفسقة. مع انه هذا خطأ مثل هذي الاطلاقات

خلاص هذي نصوص وعيد وكذا وتحدث تحدث عنها حديثا عاما انه والله هذي بدع وضلالات وامور وصفها السلف بانها كفر منها

عم نوقر الصاحب منه فقد اعان على هدم الاسلام. وهذا المطلوب. حتى مسألة حتى مسألة تحري اه الترحم. ترى على فكرة والله لو تتأمل

في كثير منهم لاحظها ممكن ما يترحم على علماء اهل السنة لكن يتحرى الترحم على علماء الاشعار يثبت اعتداله وقد رأيت هذا في كثير منهم في كثير منهم

مع انه ترى على فكرة ما هو يعني اعتقدت اسلام اعتقدت كفر اعتقدت انه وقع في الكفر الكفر لم يقع عليه اعتقد ترى مو ضروري انه كل ما تذكره تقول هذه العبارة يعني هو وامه هذا مو مثل الترظي عن الصحابة

رضوان الله عليه مثل هذي العبارات يجيك ما تعرف يا اخي لا تدري ايهم الى الله عند الله اقرب

شفت كلمة لا ادري ايهم عند الله اقرب ان نظحك على العلمانيين فيها وكذا وكذا. الان تستخدم في الدرس العقائدي التهويل من قصة الجهمية. لكن ما ادري انت الجهمي عند الله اقربه. لا بل بعظهم لا. بعظهم صعد الى شيء اعظم

انه الجهمي هذا افضل منك ومني طيب ايش دخلنا احنا بها؟ ليش ندخل في ميزان الله؟ علماء اهل السنة ظاهرا افضل مننا

ها الصحابة فيهم لصوص اهل القرون الفاضلة فيهم نصوص من بعدهم لا شك يعني نحن نرى نفسنا دونهم بشكل واضح لكن نرجو من الله الاجر ونرجو من الله الخير ونرجو من الله ان يلحقنا بهم ببركة اتباعهم

اهم مسألة اني اجي للمنحرفين العقائديين واقعد اقول والله هذا افضل منه هذا اسوأ منا هذا مش عارف ايش هذا كذا هذا كذا وابدأ ادخل في ابحاث اخروية انا ما ادري هو

قبلت ولم تقبل. المبارك كان يقول يعني من دينهم انهم يقولون حسناتنا ومتقبل. نحن لا ندري حسناتنا قبلت ان تقبل. هو حسناته لا ندري حبطة من لم تحبط. قبلت ام لم تقبل. ما ندري. لكن اللي نعرفه

انه في سياق العقيدة هو عقيدته فاسدة والعقيدة اللي حنا عليها نعتقد انها عقيدة صحيحة. بس

لا وبعدين بعظهم طردوها في المعتزلة. يعني تقول القاظي عبد الجبار الهمداني يعني فلان احسن من قلع الجبار بكرة راح راح تجي مرحلة عاد. يعني تقول فلان احسن من كمال

راح تيجي هذي المرحلة خلاص. يقول فلان ولا نفس كلام العوام اللي قد يقول لك والله نيوتن واينشتاين ومش عارف ايه. لا يقول خذ ذولا قالوا على كفار اصليين وكذا. ما هي وحدة وحدة هي خطوات

اما هو كفار هذا راح يقول لك هو كافر نعم لكن ما بلغت الحجة. الحجة اللي مو راضية تقوم على المسلمين في القضايا الخلافية بينهم. اه يعني كافر اللي راح تصير قصته قصة الله ييسر الامور

وتلاحظ يعني جاءوا ناس في الاسماعيلية ما يكفرون. اسماعيلية اللي عليهم اجماع ما يكفرون

اهم شيء عندهم تحكيم القوانين. هو هذا مع كل هذه التأصيلات وماشي بتأصيل معين في موضوع تحكيم القانون. مع انه اصلا يعني البكج لا يعني انك

تركيب القوانين ترتخي. خلاص ايه هذي بعد. وانت ما سهلت بكل شي. في الشيعة الامامية سهلت وحكمت. في الجهمية تبي تلعن وتسب اللي يحكم عليهم بالتكفير وكذا. اه في المعتزلة

المعتزلة رحمهم الله ورضي الله عنهم في خلاص بعد شنو ظلت؟ ما الذي بقي؟ ما بقي شيء خلاص

بقي لك هذه المسألة؟ الان حتى مثلا في الطائف الممتنع عدد منهم كتب ابحاثا انه يميل الى عدم تكفيرها. طيب ايش بقي؟ مع انه انا ارى انه في خلاف بين اهل السنة بس الطائفة ممتنعة وانا ارجح التكفير وكتبت

ولاحظ الطائفة الممتنعة. يعني يعني نحن نتحدث على اناس عاشوا في قرن فاضل ونتكلم بكل اريحية كفروا ولا ما كفرو

بعدين شرذمة جهمية يعني اسد يعني الان لو ننظر الى مثلا تصريحات ابن تيمية المعتدل فيه احنا ابن تيمية عندكم معتدل يرى انهم

وان الجهمية اخطر الفرق. وان اكثر فرقة تكلم السلف في تكفيرها. وانهم سلطوا الملاحدة وسلط عليهم المعتزلة. وقال عنهم كلام في توصيف مقالاتهم. الان دعنا من الحكم على اعيانهم

في توصيل مقالاتهم قال كلام عظيم جدا. من خطورة ما صدر منه. يعني ما صدرت منهم اشياء خطيرة جدا جدا. واظن ان هذا محل وفاق بيننا جميعا. لانه حقيقة

مذاهب هؤلاء وما صنعوا وما فعلوا في الامة وما فعلوا في الناس شيء منتهى في الخطورة. على الاقل في حق من علمه يعني شيء خطر. شيء خطر

طيب هذا وكأنه الانسان بادي الامر من عنده

واصلا التنفير الحقيقي. من السنة والاسلام. انك تسب علماء السنة. هذا التنفير الحقيقي. التنفير الحقيقي انك تقول انه ما قالوه مثلا

في امام اهل الرأي او في كذا او في هذا غلو. وهذا ظلم وهذا كذا وهذا كذا وهذا كذا. حين تقول هذا الكلام يقر عين الجهمي

فينفر من السنة يقول هذه السنة علماؤها الكبار اه يعني ابناؤهم متبرؤون منهم هنا يقعن يقع الاشكال

يقع تجرؤ اهل الباطل على اهل الاسلام. قد شرحت هذا مرارا اللي اكتبوا موعد السلفية اللي اكتبها حسن فرحان المالكي اللي فنرجع لموضوع سب الله. هذا موضوع سب الله هذي المدارس

من بعيد ساهمت بهذي القبائل. له عدم الحكم عدم الحكم على الناس عدم الحكم على آآ موضوع المجاز العقلي موضوع كذا. ايضا هناك موظوع ونفسة معروفة

وهي انه مثل هذي القضية كثير منهم هذا عمله. اذا رأوا ظاهرة فاسدة في المجتمع. يبدو يقول لك والله شوف هذي ما راح تتغير الا نغير السلطة

ثم يبدأ يحاول ان يغير السلطة او يصل للسلطة ثم في اثناء هذا السياق هو ينسى هذه الاشكالية. انا الان لا اريد ان اناقش موضوع تغيير السلطة وعدمها. لكن في الواقع انك لازم انت يكون عندك اليات تعمل بها في

الحرب هذا مو صحيح انه ماء كل كل الباطل اللي في الدنيا ما يزول الا تزول السلطة. انت تقدر تخفف تقدر تغير تقدر كذا وان لم تزول السلطة. يعني هناك مجهودات كثيرة

هلأ لا احدثك عن موضوع اقول لك والله السلطة اذا كانت داعمة لهذي الامور ان زوالها ما يفيد. حقيقة لا يفيد. ثوابه يفيد. لكن مسألة انك جاي تركب السلم من فوق. وجاي

تحدث عن الناس انهم اما ان يؤتوا من خلاف سلطان واما ان لا يؤتوا. بعدين يأتيك بالاثر ان الله لا يزعم السلطان ما لا يزعم بالقرآن. يطير في ناس واجهزة توزع بالقرآن شوفوا نفسك انت الان

في بلدان عديدة صارت فيها صحوات وانتشر فيها نقاب. وانتشر فيها اعتدال عقدي وانتشرت وانشر فيك امور كثيرة جدا بالدعوة. الدعوة امرها ليس امرا ليست هي كل شيء وليس امرها هينا كما

من هؤلاء ليس امرها هينة ولا ليش يعني في خطبة جمعة وهذي من اركان الاسلام وحث على انك تذهب اليها وتستمع اليها انت نفسك لما تريد ان تزيل السلطة راح تسوي دعوة

تبدأ تتحدث وتشوه سمعة السلطة وتجمع حولك ناس تجمع حولك ناس الى ان تصل الى مرحلة اه اسقاط السلطة. فهذه الدعوة ايضا خلها على على العقيدة وعلى بغض النظر عن عن الموقف السياسي

الموقف الان لكن انا احدثهم بالحالة الوفاقية بل والله العلي العظيم كثير من القضايا مثل سب الله ترك الصلاة هذا القضايا الحديث عنها الحديث عنها يعني بمعنى

دعوة الناس والحث على حث الناس على البعد عن هذا مما تجتمع عليه القلوب. لكن مع الاسف جايين حنا نبي نكر سب الله. يجيك بعض الناس يمسكك لا تكفر. لا كذا لا مش عارف ايش

طيب اذا قال كذا يكفر ولا هو؟ طيب هو هذا نحكم عليه ولا ما نحكم عليه؟ طيب والله هو هذا كذا ولا مو كذا؟ هذا موظوع تارك الصلاة صار البحث هو كفروا له اللي كفرته متشددين ذولا مش عارف طيب الان خلينا

حنا ندعوا يعني وفي النهاية هذه المذاهب يعني تكفير تارك الصلاة هذا مذهب لعامة العلماء المتقدمين من اهل الحديث نعم هناك نعم هناك من بعضهم

معروف. مثل الزهري وغيره. لكن ما هي قصة يعني هي ما هي مكايلة ما هو ما هي انتقاء. هي حجة علمية. هي حجة علمية. كل المسائل العلمية حجة. يعني بغض النظر يعني

تارك الصلاة بالذات هذا انا في بدايات التزامي لما التزمت كنت قرأت الالباني الصلاة بعدين قرأت

وكذا وانت بعدين انت قلت له رجعت الى رأيي القديم من خلال قراءة وبحث فوالله ما كان يهمني اه والله ها فلان هذا ما يصلي اخاف احكم عليه فلان ما كان يهمني هذا بقدر ما يهمني انا بمشي ورا

الادلة الى ان تأخذني انا امشي وراها. ما لي علاقة يعني في النهاية انا ساحاسب وحدي يوم القيامة. ما يصير انه انا والله اصير اقول بقول او اتدين بقول والله عشان هي هذي من اهم

الاشكالية. اللي لعبت في عقول الناس في هذا الوقت. محسسك محسسك انه يعني انه هو الان سلطان ودائما في رأسه حلم الدولة واذا واذا صارت الدولة كيف ممكن نتعامل

والله اذا قامت الدولة يعني وحنا نكفر الفئة الفلانية الله وراح نقتلهم كلهم يعني فكر بالدولة والدولة اللي ستقوم لهم طيب انت ودولة ما قامت

اقامة دولة من قال لك الناس راح تروح على هذي العقيدة؟ من قال لك انهم راح يعترفون بهذا قدام القضاء؟ طيب الان علماء الاسلام ترى اللي كفروا الجهمية الجهمية والمعتزلة تقريبا تقريبا في التاريخ ما في واحد قتل في هذا الموضوع

قتل مثل غيلان الدمشقي في القدر. قتل الحلاج. قتلت ثهرة وردي. المقتول على الزندقة. وعمر ذولا يعني اتهم بالزندقة. يتهم بالابطال. ولا هو كان يعني حاول انه

من هذا الموضوع الحين والله الامامية والاسماعيلية يعني هؤلاء هؤلاء انت لو تجمعهم عددا والله يمكن انهم يطلعون اكثر من هذولا الاشعرية وتاركي الصلاة طيب تاركي الصلاة حتى اللي ما كفروا من اهل العلم كان كان

ان يرى قتله. يعني ادى الحنفية فقط. البقية يرون قتله. تارك الصلاة. طيب شنسوي يعني؟ وكل هذي خيالات عشان والله نموذج الدولة اللي في ذهنه. اللي هي يحاكي بها الدول الغربية. هو انت لا عندك دولة

لولا عندك شي ولا عندك بطيخ ولا عندك اي شي ما عندك شي يا الله تقوم لك دولة ومش عارف ايش يا الله وقصر في هذا الباب لا تقصر لكن خله عندك عقيدة سليمة

هو الان لا عنده دولة ولا عنده شيء ومستضعف. وقاعد يلعب بالبحث العلمي على خيال الدولة. جالس يلعب بالبحث العلمي على خيال ان قامت لي دولة كيف ساتصرف. وانه والله لها شكلها مو حلو

شكلك مع انه هو نفسه يتحدث عن الوصول للسلطة على انه الملغي لكل اشكالات المجتمع شوف الطرح

تناقض لكن هو اشكالات المجتمع عندنا المتعلقة بحقوق الناس في حقوق البشر. هذا التعب هذا التعب هذا الفكر اللي مو راظين هؤلاء الناس

يفهمون ان انه متأثرين بها في عمق الظمير. في عمق الظمير هم متأثرون بها. في عمق الظمير وهذا امر يعني ينبغي ان

نراجع انفسهم يعني جاءتهم من الله عز وجل اياتهم وثلاث في في تكرر كلامهم واحوالهم على لسان اعدائهم في الليبراليين والعلمانيين. فهو لم ينتبهوا وبدأوا يكشفون مغالطات القوم

ولا ينتبهون الى انهم يقعون في المغالطات نفسها. اذا ما تعلق الامر بهواهم المناري. وانهم في حقيقة امرهم متأثرون الى العمق بكثير من الافكار التي ينقذون اهلها

فالطباع في الراقة. الطباع فراق. وكيف وانت واصولك اصل لها مرجعية؟ تتقاطع بشكل بشكل ما

مع هذه المرجعية حقت فهو هذا فالموضوع سب الله ايضا يعني في كثير

كثير من الأحيان مسألة في في عند بعض الناس خلينا نقول عند بعض الناس مسألة المبالغة في الحديث عن دور السلطة او الحديث عن دور السلطة مع ان السلطة لا شك انها مسؤولة مسؤولة

الله كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. الحديث عن دور السلطة في كثير من الاحيان يجعل بعض هؤلاء يفكر عن الشعوب. آآ كأنها خالية عن التكليف

هذه الشعوب خالية عن التكليف. فيقول لك ناس مساكين ولاقين وده يسب الحاكم فصار يسب الله. ممكن اه يا اخي ناس ذولا ناس تعبانين شباب تعبانين مش عارف ايش. اه ايش

يخليني اسوي اه كلام الله يهديهم. فيهم هذا المنهج. عند عدد منهم فهذا المبالغة خلت الناس ما ينظرون لمشاكل العامة

لا ينظرون لمشاكل العامة لمشاكل الناس هو كل مشاكل الناس يحاول يفسرها بتفسير

يختزلها في العامل السلطوي. العامل السلطوي له تأثير لكن ليس هو العامل الوحيد. ثم حين يختزلها بالعامل السلطوي ييأس من اصلاحها ما دام هو ليس على كرسي السلطة. فاذا يأس من اصلاح

تتفاقم وتتوخم وهو جالس حاط رجل على الرجل. فتوخم وتتفجر وهو جالس وهو يعني ايش يأس مع ان

انها تكون احيانا في بداياتها. تكون في بداياتها. ولو يعني قاوم مجرد مقاومة سيضعفها الى حد كبير جدا. وسيؤثر جدا. لكن هو شايل ايده. ليش شايل ايدك يا اخي

لا والله حنا ما لنا علاقة بهذي الامور. طبعا غير بعض طلبة العلم الرسوميين الذين اصلا نفروا من مسائل الاسماء والاحكام. ومعالجة مشاكل العوام لانهم نفروا من السياق الحركي ومتاعبه كلها

فصاروا نعم يعني تجده طالب علم ذكي اه ذكيا اه يحسن اه يحسن علوم الالة يحسن مباحث العلم الدقيقة اه يحسن

الحديث بطريقة لبقة غير ذلك. لكن اثره الدعوي ضعيف. اسأله في طبعا الكتب اسأله في كذا اسأله. تجده

حقق بعض المخطوطات الى اخره طيب. مجتمعك يا اخي. الناس تسب الله وتسب الدين تسب كذا ممكن يكون عنده هذا الامر في بيته. وحقيقة يعني انا لا انزه نفسي. يعني في تقصير حقيقي يعني

جميعا في هذا السياق. وانا في النهاية ترى هذي اعتبروها مراجعة. لان حنا يعني انا لا اذكر شيئا. الا وتقريبا انا نفسي في يوم من الايام كنت متأثرا من باب هذا المكان. لماذا بعض الافكار وبعض الاخوة يرى ان وصفها

اه دقيقنا يرى ان وصفها دقيق نوعا ما. عند بعض الاخوة يعني اللي صرحوا لي بهذا. مو لانك انت تقدر تتحدث عن نفسك. انت مو جالس تتحدث عن عن شيء بعيد. عن نفسك او عن فكرة لطالما احاطت بك

لو كنت انت يعني لا تقبلها لكن المحيطين بك قبلوها. وسمعتها منه مرة واثنين وثلاثة وعشرة. بطريقة واثنين وثلاثة وعشرة. ومئة فانت مستوعب

لهذه الفكرة تعرفها جيدا وثم تعرف اثارها اصلا عندك دراسة. انا والله اخاف اتحدث بهذا الموضوع اللي هو موضوع الناس اللي انا اعرفهم لما كان يتبنون بعض الافكار

وكيف اثرت هذه الافكار على مدى على المدى الطويل عليهم تدينيا وذهنيا وفي طلب العلم وفي كذا وفي كذا وفي

اذكر انا اذكر فقط حادثة. آآ كنت انا في عملي كان عندي مندوب شركة او او مروج لشركة شركة اللي هي شركة المشروبات الغازية

كان عندي هو اه في عملي في الجمعية في المخزن كنت جالس في المخزن وكنت جالس على جهاز كمبيوتر وجالس اعمل فجاء اه شسمه طلب ان

يستخدم الهاتف فسمحت له تفضل فرجل كبير شيبة في يعني يعني دون سن والدي لكنه كبير هو فكلم رجلا فذاك الرجل

الله اعلم انه سب الدين في في اثناء الكلام. فالشيخ تكلم معه ثم قال له ما تسبش الدين تاني. الرجل المصري. وهو رجل مصري من الصعيد. وبدأ يقرعه. وقال له

هلا قال لي انا ما بحبش كده بدا يتكلم معاه بلغة تقريعية مع ان هذا الرجل ما مو بادي عليه اثار التهاب وكرر عليه فذاك الرجل يبدو انه كان يعتذر فانتقلوا وتكلموا في الموضوع تكلموا في كذا تكلموا

ثم بعد ذلك لما اراد ان يغلق قال لو انا مثل ما قلت لك ما تسبش الدين ثاني. وسكر. فسبحان الله يعني وقع في نفسي شيء. وقع في نفسه ان هذا الرجل

اللي ممكن اه لا ادري كم يحفظ من القرآن لا ادري كم طبعا لا شك انه لا يحفظ شيئا من المتون ان هذا الرجل اجرأ واحسن اثرا من اه

من من كثير من طلبة العلم. لانه كان صريحا في انكار المنكر. ممكن هذا الرجل انا بعد هذا التقريع اللي رأيته ممكن ما يسب مرة ثانية. هذا الرجل قصير بقلبه يروح يألفها

اولاده وتنتشر وتصير ظاهرة مثل ما هذا الشيء القبيح انتشر ظاهرة يصير انكاره ظاهره وهذا الرجل والله اعلم انه اكيد سامعها من شيخ ولا من طالب علم ولا من كذا ولا ولا واحد من ابها ولا ولا ولا

انا الاحظ هذا يعني انا كنت بمحيط كل اعوام محيط من الصعيد وغيره وغيره وغيره. كان الفساد العقلي فاشيا. اقعد مع هذا كلمة على التمام. اقعد مع هذا كلمة على توريث البنات. اقعد مع هذا كل مع ظريح جدة اللي عندهم في البيت وانك لازم هذا ينهدم

وهذا مشعل دولي لا يا اخي مش عارف ايش وكذا واقعد مع هذا واقعد مع هذا. وامسك هذا اخذه معاي للصلاة وامسكه وكان يعني سبحان الله. واقعد اكل بعضهم اكلمه على وظوع الصلاة وبعظهم اكلمه وبعظهم يقول هذا يحشش

وحقيقة حقيقة كنت ارى اثارا واكتشفت اكتشفت الى حد كبير جدا يعني وهذا وهذا اقسم لهم تركة واقول لهم ترى ما يجوز هذا اللي قاعد تسوونه بالبنات وكذا فيروح

ويدق علي من مصر تقول لي انا الان نبي نقسم التركة شلون نقسمها واقعد اقول له كذا وكذا يقول جبنا الشيخ وقال كذا يقول ايه الكلام الصحيح مش عارف ايه الى اخره طيب ايش يسوي مع اختي في الموضوع الفلاني هي تبي كذا وكذا والى اخره

حقيقة هذا السياق الميداني وهذا العمل وهذا يعني بصرني باننا كنا يعني في غفلة في غفلة في غفلة كبيرة في مجموعة من السياقات

وفعلا فعلا وهذولا تجد عامتهم يجيك يكلمك طبعا نحن كلهم كان الازمة في مصر يوم حنا في خمسة وعشرين يناير

الازمة في مصر كانت مشتعلة فتجدهم جميعا يتكلمون في السياسة وهذا مع هذا وهذا مع هذا وهذا مع هذا. بعدين لما تجي تمسكهم تلقى اثنين فاسدين عقديين. تلقى اثنين مو فاهمين فيه. تلقى اثنين

بل بعضهم يعني في واحد كان يعني يؤيد حكم الاخوان بشدة. انا كنت اذكر يؤيد حكم الاخوان بشدة. بشدة يعني. وواحد ثاني سوري

كان معانا مع بشار. قول له شلون انت مع بشار يعني؟ هذا ما يصير هذا هذا اللي معه بشار هذا ما يفوت الصلاة. والله تعجب قل له يا اخي انت تصلي وانت كذا شلون تحط برقبتك دماء ناس وتحط كذا

ها والثاني اللي كان يعني يناقش يعني خلاص رجل مستموت على موظوع موظوع حكم حكم الاخوان وكذا وكان دائما اي انسان يخالفه يطلق الكلمة التي دائما يطلقونها

على السيسي اللي هي اللي تبدأ بحرف العين. وكذا وهذا ما يصلي. هذا ما يصلي كنت اقول يعني هي شلون يعني. لا طبعا واحد يقول

لا انت يعني ايش قصدك قصدك انه لا لا طبعا في كثير متدينين يصلون وكذا وله وجهة نظر سياسية. لكن اقصد ان هذي الثنائيات لها حضور. هذي الثنائيات لها حضور. فانت ممكن ممكن انت تقعد تكلم الناس ببعض القضايا

يجو لك ناس كثير يؤيدون ابوك ايه حنا معاك حنا مش عارف ايش حنا كذا. تقعد تقول لهم لا لندعي التكفير ندع كذا. يجون الناس يثنون عليك والله انت ممتاز انت جيد جدا انت كذا. اخر يطلع عنده مقدمات للثانوية

تجي تكلم عن التجديد والفقه يجون الناس يقولون والله حنا معاك وحنا كذا وحنا كذا وحنا كذا. يطلع الانسان اه يعني انسان مبتلى بمعاصي كثيرة ويبي اللي يبيعها له بس لا اكثر ولا اقل. بدال ما يتعالج

وهذي فانا حتى فهمت هذي المخادعات. المخادعات والمخاتلات النفسية اللي كانت عند كثير من الناس

فهمتها جيدا. وبعدين هو سبحان الله كنت ارى بعض الناس يجي فاهم. والله رأيت رجلا يعني تكلمنا بقضايا القبوريات وكذا وبدا

عليهم يقول لهم انتم شنو انتم ما تفهمون هذا ما هذا ما يجوز هذا انتم وينكم انتم بالسنة بسنة الفين وكذا انت كل للحينكم تتكلمون بهذا القضايا يا حبيبي الكذا وهذا قبور ولعن الله المساجد ومش عارف ايه

قبور على انبياء يبنون مساجد على قبور انبيائهم والى بدا يتكلم كلام تقول هذا ما شاء الله شيخ طالب علم سلف. والله اني فرحت حتى كفاني المؤنة

الله يذكره بالخير اسمه خالد بحبح. اذكرها باسمه. بعدين يوم جا قال لي ترى انا انا جا يعني انا في المنطقة اللي فيها الشيخ فلان. سمع لي احد الشيوخ المشهورين. قال له هذا الشيخ جزاه الله

علمنا كل هذي السوالف حنا منطقته كلنا الان يعني الحمد لله فاهمين هذي الامور تماما فقلت والله الله يجزاه خير والله انا ما كنت اعرف يعني هذا يعني طبعا هذا الرجل بعظ الناس

يقول لك والله هذا عنده ظاهرية هذا عنده كذا. ندري حنا من ناحية البحث العلمي ممكن تجد بعض القضايا. لكن يا اخي الله المستعان. الله المستعان. اه تعليم الناس العقيدة وتعليم الناس الامور العظيمة

كذا احسن من قضايا الرسوميات هذي. كم يعني كم من طالب علم كتب لنا رسالة دكتوراة ولا ماجستير ولا مش عارف ايش. ثم بعد ذلك الابحاث العلمية نحن خلاص عرفنا البير وغطاه. محكوم انت بالسياق المناعي

في نتائج معينة والله لو يطلع براسك نخلة تنومة ما تتكلم فيه. وتجون عنها اعظم الجبن. خلاص. عالاقل خليه يصير لك اثر على الناس

بعضهم عنده حسابات في مواقع التواصل والله عنده عدد. لا موعظة لا تذكير لا آآ ما عنده شي. سوالف وكذا

الان حتى قاعد تشوفون ناس قاعد يسوون مجالس وكتب العشق وكذا قاعد يتفاهمون بانحراف جيل انتم يعني حتى لازم يكون لكم شيء سبحان الله ما في خلاص منعزل

انا ما لي دخل شي. يعني هو فاهم اني اذا ادخل بهذي الامور فمعناته اني انا صغير اني انا واعظ اني انا انسان عادي ان انا انسان يعني بسيط. اه اما انا يعني اذا اريد ان اظهر تظلعي

ايوه فهمي وكذا وامور اتكلم في العقليات واتكلم في الاشياء العظيمة التي هي كذا وتكلم بالمصطلحات التي بالكاد افهمها

وعلى اساس يعني هي والله احاكي هؤلاء الازهريين وغيرهم ترى هذا موعد احنا رب العالمين مدح كتابه قال ولقد يسرنا القرآن

ترى هذا مرظ نفسي يعني اذا انت ما تنتفخ اذا انت ما ترى نفسك الا من خلال هذي الامور فهذا معناه انك تحتاج الى علاج اصلا وان هذا معناه

نيتك مذكورة اصرارت. ولا ولا يقع في ذهنك يعني. تنبيه تنبيه على شركيات تنبيه على كذا تنبيه على

مشاكل منتشرة بين العامة تنبيه على هذي هذي من اعظم البركة. من اعظم البركة. لا يغرك. وعادي وتكلم بالعلم مو تكلم كذا وتكلم في الابحاث العلمية لكن لا يغرك يضحكون عليك

يقولوا لك والله انت اه انتهى الشكل. لا وخلاص عندهم برمجة. انت اذا دخلت في هذي الابحاث مثلا وبديت تدعو الناس وكذا فمعناته انه انت ما ما تحسن العقليات. يعني حتى لو ذا الكلام على الشيخ محمد

انتوا ما تستحون ترى يعني اي واحد يشوف مجتمعه اللي هو فيه ويجي على محمد عدوها وهو موافق عقديا بالجملة ترفظ يستحي ترى فهو يستحي يعني

ما شا الله ما قصر هو. وازال شرا عظيما. واصلا انتم انفسكم استفدتم من الذي فعله. ولو ظال هو على العقليات وعلى افهامكم

ما عاد سوى اللي سوا كان الحين اخرته حاشية على متن فقه حنبلي وممكن يعني اختصار لبعض مصنفات شيخ الاسلام ابن تيمية وتعليق عليها

وهذا فيه خير وبركة لكن هذا مو هو العلاج اللي ينبغي الناس وش يا محمد عبد الوهاب رجل رجل نشيط يعني ممكن لو منشغل بالتأليف على الطريق الرسومية ممكن الان مؤلفاته

كثيرة جدا ولا تحصى الله المستعان هذا وصلي اللهم على محمد وعلى