على رسول الله

آله وصحبه

وهذا مجلس جديد في الجامعي

العقائد ورسائل اهل السنة والاثر

وما زلنا مع كلمات الامام مالك

رحمه الله ورظي الله عنه وارضاه

المسألة رقم كم وصلنا

يقول الامام مالك رحمه الله تعالى

واحدة من

النبي صلى الله عليه وسلم ابا بكر وعمر او عثمان او معاوية

وعمر بن العاص فان قال كانوا على ظلال او كفر

كفرا قتل وان شتمهم بغير هذا من مشاتمة الناس

نكانا شديدا

وردت احاديث في النهي عن مثبة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

الحديث في لعن من سب اصحاب النبي صلى الله

الحديث من ناحية الاسناد لا يصح ولكن اما حديث السب لا تسبوا اصحابه ولو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا

حديث ثابت

ويدل على هذا ظاهر القرآن الكريم

الله عز وجل قال والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان

الله عز وجل قال لك استغفر لهم

كما روي عن ابي سعيد الخدري في فضائل الصحابة عن النبي صلى الله عليه عفوا عنه

هذولا الصحابة يعني ابي سعيد الخدري انه قال امرهم اه امركم رسول الله صلوات الله وسلامه عليه امركم الله بالاستغفار لهم وقد علم انهم

يقتتلون

وقد يقول قائل قد وقع بينهم بين بعض الصحابة اقتتال او تشاتم او اي شيء

اقول انت خارج هذا. انت من الذين جاؤوا من بعدهم

فانت فرضك ماذا؟ فرضك ان تستغفر لهم

كما امرك الله تبارك وتعالى

واما ما وقع بينهم فلله تبارك وتعالى له فيه حكمة

الاستغفار لهم

في فضائل الصحابة ها

طيب ابن عباس

ايضا ابو السعيد المروي انا اذكره عن ابي سعيد

طيب

طبعا ذكر ابا بكر او عمر او عثمان لم يذكر عليا لانه في زمن مالك لم لم يعد احدا يسب عليه. الناصب قلة

اه قلة

من اللطائف ان عامة من ذكر بالنصب في في الكتب الستة من اهل البصرة

واليوم البصرة عامتها بلد اه

وثم من الصحابة الكرام ابا بكر وعمر او عمر وعثمان

معلوم من فضل هؤلاء

ومعاوية ابن ابي سفيان

رضي الله عنه وارضاه عمرو بن العاص

ومعاوية وعمرو بن العاص هما جزء

من الحكم الراشد

وجزء من الحكم الراشد

اما عمرو بن العاص فان نبينا صلى الله عليه وسلم ولاه على جيش في ذات السلاسل

وعمر ولاه وعلى يده كان فتح مصر

واما معاوية رضي الله عنه وارضاه وهو ايضا كان

خليفة لعمر اه اميرا لعمر في الشام

خلف اخاه يزيد ابن ابي سفيان

وحكم معاوية هذه نقطة لا يهتم لها كثير من الناس

وحكم معاوية وحكم عمر حكم عمر على مصر وحكم معاوية على الشام

هو جزء من الحكم الراشد

الذي يستدل مثلا بحديث الخلافة بعدي ثلاثون عاما. طيب الخلافة ماذا كان من نتاجها؟ كان من نتاجها في زمن عمر وعثمان ان عمرو بن العاص ومعاوية كانا اميرين

على قطر كبير وهذا ثناء ضمني من النبي صلوات الله وسلامه عليه على تأميرها بين الرجلين. ومن حكم خطرا صلح ان يحكم الاقطار

اخرى

واما ما وقع من الصحابة بينهم فقد وقع ما بين طلحة والزبير وعلي وهؤلاء كلهم مبشرون بالجنة ولله تبارك وتعالى في كل ذلك حكمة وصحابة النبي صلى الله عليه وسلم

قد وقع بينهم ما وقع وما جحد احدهم للاخر فضيلة

وما اتهم احدهم احد منهم الاخر بسبب الكذب على النبي صلوات الله

يقول الامام مالك رحمه الله

ومن تنقص احدا

من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان في قلبه غل فليس له حق في فيئ المسلمين. الفيء هو المال العام

لقوله تعالى ما افاء الله على رسوله

اتى قوله والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا

او كان في قلبه عليهم غل فليس له في

وهذا استدلال عظيم

قرآني

الله تبارك وتعالى قال

قبل الفتح

قاتل اولئك اعظم درجة

الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله

وعدهم الله

الحسنى

قال الله عز وجل من يلتزم منكم عن دينه فسوف يأتي الله

ويحبونها ذلة

على الكافرين

كان هؤلاء هم الصحابة الكرام هم الذين قاتلوا

شهادة من

انهم يحبهم

وقال الله

وعد الله الذين امنوا

يعبدونني لا يشركون

هذا التفجير

فان الله عز

بنصر

سريع

الكفار وجبابرتهم

حتى انك تجد الناس جاءوا من بعدهم

جاؤوا يبنون على منوالهم

اولا

ولم يحسنوا ان يصنعوا نصف ما صنع

الكرام

قالوا من اصبح

وفي قلبه غيظ على احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه

قد اصابته هذه الاية محمدا رسول الله والذين معه اشداء على الكفار

رحماء بينهم

هذا الاصل هذا غالب حالهم حتى الفتنة التي حصلت بين الصحابة معظم الصحابة لم يشاركوا فيها

الله تبارك وتعالى قال

والف بين قلوبهم لو انفقتنا في الارض

والرافضة تزعم انهم لم يزالوا

وليس الامر

تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانه

سبحان الله هذا كثير في الصحابة الكرام حتى ان عبد الله ابن عباس وهو من اعظم الصحابة ثراء

وقد

معلوم

في اثاره انه كان في وجهه خطين اسودين

ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل

كزرع اخرج

يعجب الزراع ليغيظ ليغيظ بهم بهم الكفار. وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما. من هذي للجنس يعني

عليهم جميعا يقول بعضهم هو الموعود بالخير لا

الاخرى موضحة

مغفرة اذا هم بشر يذنبون

لكن الله

ليسوا انبياء

عيشوا معصومين

انهم عدول

ولكل

ولهم في عنق كل مؤمن منا. لهذا امر الله عز وجل ان

استغفر لهم

بما يأمرك ان تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم هذا الذي له فضل عليك

هؤلاء

يعني

كلما افتخر انسان يعني الناس اليوم يفتخرون بانسابهم

ويحبون اسلافهم

ويعظمونهم ويترحمون عليهم ان اعتقدوا اسلامهم

وحقيقة ما انتفعنا باحد من اسلافنا

انتفاعنا انتفاعنا بالصحابة

الذين حملوا لنا رسالة السماء وبذلوا ارواحهم الغالي والنفيس

لكي يعني

الشحن

الصحابة الكرام هم الذين نقلوا لك اعون شيء في الدنيا

فهؤلاء حققوا لك من النفع ما لم يحققوا لك

والدك

مخترع ولا غير ذلك

هذا الذي يدخلك جنة الدنيا ويجعلك تعيش علاقة مع الله تبارك وتعالى اعظم اللذات

هذا الذي

بفضل الله

يقول من سب عائشة قتل

لان من رماها فقد خالف القرآن لان الله تعالى يقول يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا ان كنتم مؤمنين

هذه الايات في سورة النور التي

نزلت في تبرئة ام

ما اراد اهل النفاق انتقاص النبي صلى الله عليه

الله تبارك وتعالى

رد كيدهم في نار

وانزل هذه الايات

عن هذه العفيفة

خفيفة

عائشة بالذات لها هذا الحكم

هل هذا الحكم ينسحب على بقية امهات المؤمنين؟ هذا الحق

يقول وانما هؤلاء قوم ارادوا القدح في النبي صلى الله عليه

ولم يمكنهم ذلك

قدحوا في اصحابه حتى يقال رجل سوء كان له اصحاب السوء

لو كان رجلا صالحا كان اصحابه

الله اكبر

وتأمل اكثر الناس قدحا في اصحاب النبي صلى الله

وهم الرافضة

تجدهم يذكرون

الصادق جعفر

ان له اه

قرابة اربعة الاف صاحب

تقريبا يوثقونهم جميعا

ويصححون رواياتهم

الصحابة الذين يروون عن نبينا النبي الاكرم

عددهم مئة واربعة وعشرون الفا

حجة الوداع

والذين رووا الحديث عنه صلوات الله وسلامه عليه لا يبلغون الالف الواحد

فاذا هم تسع مئة تسعة وتسعين نفر

اكثر من ثلاث مئة منهم

من شدة الورع ما كانوا يرون الا احاديث معدودة

ثم ان هؤلاء يصدقون اقواما ما زكاهم القرآن

بالكثير منهم يشهدون عليه

انه على عقيدة خلاف عقيدة

انه مثلا كفر بموسى

هؤلاء انفسهم

يقدحون بروايات

جابر ابن عبد الله

رؤوس الانصار

اهدأ من احد وانت قادم

معاش بعد النبي صلى الله

ايضا من الصحابة المكثرين

عبد الله ابن عباس

ايضا من

وعائشة ام المؤمنين وانس خادم النبي عشر سنوات هؤلاء الخمسة

الكبير الجليل للغاية

تقريبا اكثر من نصف

ولا شك بل النبي صلى الله

رجل صالح

لانك لو تأملت في

نجد كل فضيلة فيه

كل فضيلة وكل خير تجده فيه

فان بحثت مثلا عن الشجاعة تجد فيهم شجاع

بحثت عن العدل تجد

ابحث في الصدق

ابحث عن العلم

لا تكاد توجد فضيلة يعني

الله الا وهي فيهم

لان الله عز وجل يعني

كما قال عبد الله

يقول الامام مالك

من سب النبي صلى الله عليه وسلم

او تنقص او غيره من النبيين قتل مسلما كان او كافرا ولا يستتاب

لان هذا هو حق النبي صلى الله عليه

هناك حديث موجود في المسند يعلى وفي اماكن كثيرة

انه

ان رجلا سب ابا بكر

قال

اريد ان اقتله

ابو بكر ما كان

صلى الله عليه وسلم هذا اختاره الله عز وجل لنقله

قدره من قدر هذه الرسالة

هو حامل كلام الله

ينبغي ان يكون قدره اعظم ما يكون

من اعظم البشر

لان الناس اصلا لا يسبونه الا لانه حامل رسالة ولانهم هم يريدون رسالة الله

لا يريدونه هو كمحمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب

صلى الله عليه

ويقول الامام مالك رحمه الله

طبعا اه

كان كافرا في مذهب الاحناف

يحتمل منه سب النبي اذا كان باطنا ليس ظاهرا

سب العلماء من من الذمي بالذات قالوا اذا قال انا لا اؤمن انه نبي هذا يعتبر سب ولكنه محتمل

ولكنه ان شتمه بما يتشاتم به الناس بالعادة هذا الذي يقع عليه

يقول الامام مالك رحمه

ولا ارى ان يقف عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم يدعو

ولكن يسلم ويمضي ولا يمس

هذي نقطة مهمة جدا

الامام مالك رحمه الله

سئل

سئل عن

تردد على قبر النبي صلى الله

ومع الاسف

قال لن يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها

كره ذلك

ولم يرى للمدني ان ان يثور قور النبي صلى الله عليه وسلم الا اذا سافر

عبد الله ابن عمر لم يكن يفعل هذا الا اذا سافر وعاد

اذهب ويسلم وخلاص وينتهي

حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا قبري عيدا

الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب كان ينكر على الناس الذين يكثرون التردد على قبر النبي للسلام

اذا كان مالك وغيره كرهوا ذلك

بدعة

مجرد التردد للسلام

فما بالك بقصة ذلك الاعرابي الذي تروى الذي ذهب الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقال اللهم

هذه حال اعظم

حتى مالك كره ان تقف عند قبر النبي وتدعو الله

لا ان تخاطب النبي

ومن باب اولى ذلك الامر انه بدعة من باب اولى

هذا الذي نبه عليه الرجل

شيخ الاسلام ابن تيمية

يأتي بعض الناس يقول لك قصة الاعرابي ذكرت في بعض الكتب ذكرها مجموعة من المتأخرين الاشاعرة وغيرها

ولم ينكرها احد لانكرها احد

ولكن السلف انكروا حالا هي هي اهون من هذه

انكر كثرة التردد على قبر النبي للسلام ودعاء الله عند قبر النبي واستقبال القبر

ابن تيمية ذكر عنها جماعة من الاحناف في قاعدة جليلة وغير ذلك انهم نصوا انك اذا كنت تريد ان تدعو الله تستدبر القبر

ولا يمس القبر هذا اجماع

نقله السبكي والغزالي وغيره وغيره

هناك رواية تذكر عن الامام احمد رحمه الله

القبر

الله انه قال يعني لا ارى فيه بأس

هذا خلاف الاجماع

لا في الرواية الاخرى التي ذكرت عن احمد في الروايتين والوجهين

يبدو انها رواية

حتى لا توجد في مسائل

هناك رواية مثلا عبد الله ورد روى عن ابيه انه مسح الرقبة

الخلال هذا مقطوع

اصول

ونسحب هذا هنا

ايظا هذا مقطوع لانه خلاف الاجماع حتى الصوفية

عامة الصوفية

يعتبرون نفس قبر النبي صلى الله عليه

حتى قال النووي في المجموع

بعض الناس يقولون هذا من تعظيم النبي. فقال التعظيم باتباعه

لقبره هذي اساءة له

هذي يعني جرأة عليه

لو امامك ما تستطيع تمد يدك

استشهد

الافلام بشكل جيد جدا في

رد عظيم

ايضا في

قاعدة جليلة

حتى ان الامام مالك

ايه ده

هناك مسجد في مصر

الناس انهم رأوا فيه الخبر

عنهم احوالا هل ترى ان يشد الرجل له الرحال

مو القبر المسجد

لا

بدعة

يقول الامام مالك

واياكم والبدع واهل البدع الذين

في اسمائه

ولا يسكتون

اهل الكلام ويتخبطون ويظيعون ويتيهون لانهم ليس بالنصوص يستضيئون

يقول مالك

رحمه الله كما روى الهرم

ولعن الله عمرو بن عبيد فانه ابتدع هذه البدع من

وكان الكلام علما لتكلم فيه

انه باطل

الكلام كثير من الناس يظن ان علم الكلام هو مطلق الاستدلال العقلي

الاذلال العقلي موجود في

المبني على الاسس

ولو كان من عندك

لوجدوا فيه اختلافا كثيرا

الخالقون

مستوفي الشروق

بني ادم خلقه من

طيب

ولكن المقصود بعلم الكلام هنا تلك الابنية المنطقية

التي هي نتاج عقول اليونان. نتاج استخدام اليونان لعقولهم. فيسمى ذلك علما ويصير حاكما على الكتاب والسنة. مع انه مجرد نتاج ظني لاقوام

حرموا من الوحي

في الدرب في فصل هكذا وابن القيم بسطها في

ان عامة الادلة العقلية السليمة على المطالب الكبرى

كلما كان المطلب اكثر الحاحا كلما كانت البراهين عليه اكثر بيانا

ولكن المقصود من ذم علم الكلام هذا

علم الكلام في حقيقته هو عقل

عقل افلاطون ليس مطلقا

محال ان نظن بالنبي صلى الله عليه وسلم انه علم امته الاستنجاء ولم يعلمه التوحيد

علماء الكلام يقولون هذا

النبي لم يعلمنا التوحيد ولم يعلمنا كيف نستدل على المشركين ولا عن المبطلين. فنحتاج ان نتعلم المنطق والفلسفة وغير ذلك. حتى نستفيد ونتعلم

يقول ابن عقيل بعدما تاب من سكرته بعد ما تاب من علم الكلام فيما نقل عنه ابن تيمية في

اهو

قال اني اوقن ان ابا بكر وعمر ماتان

ولم يعرفا الجوهر والعرب

ظن ان النظام

يعني اهدى

واقوم عند الله تبارك وتعالى من اهل الكلام

من عفوا من الصحابة الكرام فقد يعني فقد ولى

هذا ابو حامد الغزالي يعني نبه على انه علم الكلام اصلا لا ينتفع به

يعني نحو من كلام ابن تيمية انا اقول قضيت سنين قالوا لو سمعت هذا الكلام من محدث حشوي لظننت انه لا يعرف الباب

عقولنا على غير معنى

حتى انهم يعني

من كلفهم ومن صلفهم

يحتقرون الصحابة يحتقرون التابعين

اما الصحابة التابعين اقل منهم

واعلم منهم

انهم حين سكتوا كما يقول عمر بن عبد العزيز سكتوا

حقيقة

الاسلاميون كان لهم اثر سلبي حتى على اليهود والنصارى

كلمة

يقول ان الرازي

يمين للدهرية

في مقدمة مياه

لانه معطل فانه يميل للدهرية اعظم من ميله لاهل الحديث

يقول

والكلام في الدين يكرهه ولم يزل اهل بلدنا يكرهونه وينهون عنه

نحو الكلام في رأي جهل

كل ما اشبه ذلك

ولا احب الكلام الا فيما تحته عمل

فان الكلام في دين الله وفي الله

فاما الكلام

في دين الله وفي الله فالسكوت احب الي منه. لاني رأيت اهل بلدنا

الا فيما تحته

هو امامك

ثم بعد ذلك

هذا النص يقيدك

اما هذا الكلام فيجعلك

وسبحان الله كل من طلب شيئا بغير الوسائل الشرعية جزي بعكس

من ترك القرآن وراء ظهره

ترك القرآن وراء ظهره

ترك القرآن

يطلب رقة

ترك القرآن وراء

وذهب يطلب نفر

قال واذا رأيت صاحب كلام يمشي في الهواء فلا تأمنن ناحيته ولا تثق

قال ولم يكن شيء من هذه الاهواء

النبي صلى الله

ولا ابو بكر

ولم يزل هذا طريقة

شيء محدث

على المنع من الموالي

هذه طريقة

كل باب وصفه نهائي هذي التي تظبط لك الدين وتريحك من

كثير من المشاكل

كيف تميز بطلان هذا الشيء انه لم يكن في زمن

النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة مع قيام

ومن ابتدأ في الاسلام بدعة يراها حسنة فقد زعم ان محمدا صلى الله عليه

ان الله عز وجل يقول اليوم اكملت

وما لم يكن يوم

انه قال كل بدعة ضلالة

الذين يقسمون الدين

المتناقضين لان البدعة السيئة لا تكون الا معصية

لا تسمى بدعة

كن معصية او شرك

ماذا يقول لك؟ يقول لك البدعة اذا كان لها اصل في الدين فهي حسنة

لا توجد بدعة حنا ولا

الا اذهب انا واتعبد او بشيء محرم. او بغناء او الى اخره

هو هذا هي اسمها بدعة. فهذا اصلا هذا الذي يقول في الدين بدعة حسنة. هذا يلغي مفهوم البدعة

يجعلها معصية صريحة

يتعبد الله بها اما اما مفهوم البدعة فلا

كلمة مالك هذي كلمة اصلية

هذا جيد جدا

حتى انهم احيانا ينكر بعض الامور التي لها اصل يعني ولكن لو تبلغه الادلة

سجود الشكر

في الباب يعني حتى جابوا له خبر قال لا لا

لابد ان تكون اخبار

قال ولا يؤخذ العلم من صاحب هوى يدعو الى

هذا تقريبا الذي عليه جماهير المحدثين

الرواية غير الداعية

مقبولة

والرواية عن المبتدع الداعية

الا لضرورة

ولا يوجد حقيقة لا اعرف احدا من

طبعا هذا بشرط ان تكون بدعته

لا اعلم احدا من اهل الحديث اجتنب الرواية عن اهل البدع

ينسبون هذا في بعض الكتب

الو ليش تروي عنا وهو مرجح فقال

حتى الامام مالك

حتى عكرمة ما عليك كان يسقطه لكن

من اصحاب البدع

وهذا امر ليس فيه

القرآن عنده

تقبل شهادة اهل الكتاب في بعض الامور ان لم نجد غيره

القرآن عندنا انه يتزوج من كتابية

ليس في هذا اعلاء للكتابية على على المسلمة

ولكن اعلاء للعفة على الزنا. فالمسلم الزانية لا تتزوج

هذا الامر نفسه

رواية المبتدعة

وهذه

والاثر كاملا قول الامام مالك طبعا المخرج ذكر مناقب مالك الزواوي والثياب

انه يذكر مصادر مسندة

الخطيب صحيح

الصحيح

لا يؤخذ

من لا يدري ما يحب

وهناك تخريج حقيقة فيه هنا ان شاء الله

وهذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم. هاي المروية عن ابن سيرين

قد ادركت في هذا المسجد سبعين واشار بيده الى مسجد رسول الله صلى

عليه وسلم

كلهم يقولون قال فلان قال رسول الله

فلم اخذ عنهم شيئا ولو ان احدهم اؤتمن على بيت المال لكان به امينا لانهم لم يكونوا من اهل هذا

المحدثين لا يقبلون العدالة فحسب

لابد من الظبط

لا يقبلون العدالة فحسب

لابد من الضبط مثل عبد الله العمري رجل صالح جدا

يعني من عقران مالك

عمر ابن الخطاب رضي

وضعيف الحديث

يقول الامام ما لك

رحمه الله

يقول الامام مالك

ولا تمكن

ولا تمكن زائق القلب من اذنك. فانك لا تدري

ما يعلقك من ذلك

ما يعلقك يعني ما

يعلق في قلبك

ولقد سمع رجل من اهل الانصار من الانصار يعني من نسل الانصار

من اهل المدينة شيئا من بعظ القدر فعلق قلبه

كان يأتي اخوانه الذين استصحبهم فاذا نهوه قال كيف بما علق قلبي

لو علمت ان الله راض ان القى ان القي نفسي من فوق هذه المنارة لفعلت

يعني سبحان الله ادخلوا في قلبه الشك وما استطاع ان

ان يتخلص من هذا

وهذا لانه وكل الى نفسه

من الادعية التي نقولها كل صباح ومساء

يا قيوم برحمتك

اصلح لي شأني كله ولا تكلني الى نفسي

لاهل الباطل ولاهل الاحداث

اهل البدع

هذا

مثل المعركة

مثل الامارة

النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال

لا تتمنوا لقاء العدو

اذا لقيتموه فاثبتوا

عدم التمني والبعد عن الشيء ابعد عن الثقة بالنفس

الاتكال على الله

لانك ان كنت كذلك وفقك الله عز وجل ان

ان تدفعه وان توفق للجواب الصحيح يعني

واما اذا كنت واثقا من نفسك

تذهب وتسمع لهذا وتسمع لهذا ولا تتعلم كما هو حال الكثيرين اليوم فانك لابد ان تقع في اشكال والله المستعان

قال والدنو من الباطل هلكة. والقول في الباطل يصد عن الحق

ولا خير في شيء من الدنيا بفساد دين المرء ولا مروءته

ولا بأس على الناس فيما احل الله

لهم

يقول ابن تيمية كما في مجموع الفتاوى

المرء لا يقارن الظالمين

الفسق او البدع

الا على هيئة يكون فيها ناج من

كيف يا ابن تيمية؟ قال ان يكون ماقتا لهم ولما هم عليه منكرا لهم منكرا عليهم قدر المستطاع

دائما القرب من الباطل يهونه في القلب

باطل يقع في نفسك انه باطل حتى اذا صحبت اهله

في قلبي

حتى بعد ذلك ربما وقعت فيه

الامام مالك يقول لا خير في شيء من الدنيا بفساد دين المرء ولا مروءته

يعني انت الان تقول والله انا اصحب هؤلاء الفساق

او هؤلاء المبتدعة

او غير ذلك اصحابهم آآ لكي احصل شيء من الدنيا

لكي استأنس بهم

لكي كذا يفسدون عليك دينك

روى عبد الرزاق

او معمر في الجامع

ان رجلا في زمن عمر بن الخطاب

يعني ظهرت عليه اتهام

الى الان الامر لم يثبت

نهى عمر ابن الخطاب شباب قريش من وجعان وجالس

لان كثيرا من

سبحان الله الانسان يموت قلبه وهو لا يشعر بنفسه

حتى يصير الامر كامر ذاك الرجل اللي من نسل الانصار الذي قال فكيف بما علق في قلبه

وهناك يعني بعض الاحوال يعني

حال اضطرار ويكون الانسان قادر بقوة على ان يصلح وعلى

ذكرى

رفع لعمر ابن عبد

كانوا يشربون

وقالوا معهم فلان

هذا الرجل قالوا يعني لم يكن يشربه

كانت صايمة

جالس

الم يقرأ

لا تقعد بعد

تكثيف سواد

يجعلك كالراعي يرعى حولك

بل في الواقع انت بهذه

منكر اذا لم يزل

واهل الاهواء بئس بئس القوم

لا تسلم عليهم

ولا تجالسهم الا ان تغلظ عليهم ولا يعاد مريضهم. ولا تحدث عنهم الاحاديث

واعتزالهم

احب الي

طبعا هذا ان لم تترتب مصلحة ويكون الانسان عالما يردهم عن الباطل كما فعل عبد الله بن

وهذه هذا الباب يعني

قال وما في وما اية في كتاب الله اشد على اهل الاهواء من هذه الاية

اسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم

يذوق العذاب ما كنتم تكفرون

بعد ايمانك

مثل هذه الاية في

ابو امامة على الخوارج

ان الاحداث في الدين هو كفر في الايمان

ليس الكفر المخرج من الان ملة

كما قالت تلك

اكره الكفر في الاسلام

الخلع

البدعة قد تكون كفر اكبر وقد تكون كفرا اصغر

انها تشريع مع الله

ونوع من

قال فاي كلام ابين من هذا وهذه الاية لاهل القبلة

اذا علمت ان اهل الاهواء

ان الامام من اهل الاهواء فلا تصلي خلفه

ولا يصلى خلف احد من اهل

طبعا يستثنى من هذا الجمعة

وصلنا خلف كل بر

واما صلاة الجماعة

وفيها بحث

الامام احمد

اختار انك

واما الداعية فلانه مستحق للهجر

هجران اهل البدع هو من المعالجة العظيمة لهم

لانه كما ورد في

من اهم

ما يدعو الناس

في الدين

اذا جوزي بعكس

وهو هجره

انه

تراجع نفسك

المصلى خلف اهل البدع فلا اعادة عليه

حقيقة المشهور في من مذهب الامام مالك

واصحابه في ذلك على الخلا

وقد اشتد سحنا

وان كان قوي السحنون حقيقة يعني هو الاقرب

وابن ابي زيد ما له ميلا قويا

وابو عبيدة القاسم

بل ولا تجوز شهادة اهل البدع

طبعا تلميذ

رحمه الله

ان تقبل شهادة اهل البدعة للخطاب يجعلها كالرواية

والحقيقة يعني التفصيل جميل اللي عندنا في مذهب الحنابلة

اذا كانت بدايته مكفرة لا تقبل الداعية لا تقبل غير الداعية

امره اهون اذا كان في نفسه

قال ولا تجوز الايجارات في شيء من كتب اهل الاهواء من كتب الاهواء والبدع والتنجيم

طبعا لانها ضارة

ولا قيمة لها

تقف على الخمر

وحتى الوصية لا تقع فيها

وهذه مشهورة دائما في كتب الفقه يقولون

اوصى

يجوز الوصية ام لا

اوصى بكتب اهل البدع تجوز الوصية ام لا

وهكذا دائما يعني في كتب الفقه في الاوقاف والوصايا

يعني والايجارات دائما يتوسعون في ذكر فروع كثيرة يتكلمون فيها على حرمة بعض الامور

قال واياكم واصحاب الرأي فانهم اعداء

اصحاب الري ان شاء الله

ولا ينبغي الاقامة بارض يعمل فيها بغير الحق والسب للسلام

روى ابن ابي شيبة

ثم في اليوم الذي يليه ايضا

يومين ورا بعض حدود

امر عظيم عنده

وقال

الفتنة ان تكون في ارض يعصى فيها الله

تريد ان تذهب الى

هلا ابو الدرداء

معاوية

حين قال سمعت رسول الله صلى

معاوية ما كنت ارى

طبعا لبيان حتى تأويل معاوية والرواية اصلا فيها

ابن عباس كان على مذهب

والحديث له توجيه اصلا

الشافي هذا الحديث يبدو ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن اصناف مختلفة

فيها ربا

ماذا قال النبي؟ قال هذه لا ربا فيها الا نسيئة

اه الصحابي فهم انه اللي هو الفضل

هذا وحدث به ابن عباس وبقي هذا مذهب ابن عباس حتى تراجع عنه في النهاية في اخر ايامه. والا هذا المذهب حتى ورثه لعدم التلاميذ

الناس كانوا يخرجون من الكلمة وهذا يقيم على العمل بغير الحق والسب الى السلف وقد قال الله

ولا يصلى خلف الاباضية

طبعا الاباضية في وقت مالك ما كانوا جهمين نفس اليوم

يعني بالمرة

الاباضية كانت تقريبا اخف فرق الخوارج

ولا يصلى على موتاهم ولا تتبع جنائزهم ولا تعاد مرضاهم. وترك السكنى معهم في بلادهم احب الي

والاباوية والحرورية واهل الاهواء

كلهم ارى ان يستتابوا فان تابوا والا

قتلوا. الاباظية التقية. الاباظية اصلا لا يظهرون مذاهبهم

هذا كان ابو الجوزاء ينزل عليهم

قوي

انه سئل عن رجل يرى

قال لا اخاف

ولا شك ان ما قاله مالك ايضا فيه اثار وفيه عن السلف وفيه ان النبي

وفي المسألة تفاصيل

ليس هذا محل وسطها

هذا وصل

اله وصحبه وسلم

الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ٢٥ ] تابع عقيدة مالك