الدارمي (201)  الأطعمة ...

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى اما بعد

ومثل الامام الدارمي كتاب الاطعمه ماثلنا في كتاب الاطعمه وفي اداب الطعام و وعلى ما جرت به العاده نقرا عشره اخبار

ثم نعلق عليها ما يسر الله تبارك وتعالى به باب النهي عن اكل وسط الثريد حتى ياكل

جوانبه حتى ياكل جوانبه اخبرنا سعيد بن عامر عن شعبه عن عطاء بن الساب عن سعيد عن سعيد بن جبير

عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتي بجفنه او قصعه من ثريد

فقال كلوا من حافاتها او من جوانبها ولا تاكلوا من وسطها فان البركه تنزل في وسطها

باب النهي عن اكل خبس الحار حدثنا عبد الرحمن بن ابراهيم ا الدمشقي قال حدثنا ابن عن قرو بن عبد الرحمن عن

الزهي عن عروه عن اسماء بنت ابي بكر قال كنت كانت اذا اتيت اذا اتيت بثريد امرت به فغطيه حتى

يذهب فوره دخانه وتقول اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هو اعظم البركه باب اي الادام كان

احب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبرنا يزيد بن هارون قال حدثنا مثنى بن

سعيد قال حدثنا طلحه ابن نافع ابو سفيان قال حدثنا جابر بن عبد الله قال اخذ النبي

صلى الله عليه وسلم بيدي ذات يوم الى منزله فقال هل من غداء او من عشاء شكرهه

قال فاخرج اليه فلقا من خوز قال اما من ادم قالوا لا الا شيء من خل قال هاتوا

فنعم الادم والخل قال فقال جابر فما زلت احب الخل م سمعت سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم

فقال ابو سفيان ما زلت احبه سمعته من جابر حدثنا يحيى بن حسان قال حدثنا سليمان بلال

عن هشام بن عروه عن ابيه عن عائشه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم الادام

او الادم والخل باب القرع باب القرع باب في القرع اخبرنا ابو نعيم قال حدثنا

مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحه عن انس قرايت النبي صلى الله عليه وسلم

اتي بمرقه فيها دباء وقديد فرايته يتبع الدباء ياكله كله نعم اخبرنا الاسود بن عامر قال حدثنا شعبه عن

قتاده عن انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه القرا قال فقدم اليه

ها قال فقدم فقدم اليه فعجلت اتناوله واجعله بين يديه باب فضل الزيت اخبرنا ابو

نعيم قال حدثنا سفيان عن عبد الله بن عيسى عن عطاء وليس ابن ابي رباح عن ابي اسيد ا

عن ابي اسيد الانصاري قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلوا الزيت واتدموا به وادهنوا به فانه

يخرج من شجره مباركه باب باب في اكل الثوم حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى بن سعيد عن

عبيد الله قال اخبرها النافع عن ابن عمر النبي صلى الله عليه وسلم قال في غسوه

خيبر من اكل من هذه الشجره الثوم؟ قال فلا ياتين المساجد اخبرنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان

بن عينه قال حدثنا عبيد الله بن ابي يزيد عن ابيه عن ان ام ايوب اخبرته قالت نزل

علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فتكلفنا له طعاما فيه شي فيه شيء من بعض

البقول فلما اتينا به كرهه وقال لاصحابه كلوا فاني لست كاحدكم اني اخاف ان اوذي

صاحبي قال محمد اذا لم يؤذي احدا فلا باس باكله باب باب في اكل الدجاج اخبرنا عبد الله بن

سعيد قال حدثنا ابن عليه عن ايوب عن القاسم التميمي عن زهدم الجرمي قال كنا عند ابي موسى فقدم فقد

فقدم طعامه فقدم في طعامه لحم دجاج وفي القوم رجل من بني تيم الله احمر فلم يدنو

فقالوا موسى له موسى ابن فاني رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم ياكل منه

على ما جرت به العاده نقرا في المحاور نتكلم حسب المحاور المعتاده في المحور الاول الشرح الاجمالي اول خبر في النهي عن

اكل وسط الثريد حتى ياكل جوانبه وه والنواهي هنا كلها للاستحباب كلها للكراهه و ويقابل مكروه مستحب

فقال كل من حافات ها وجعلها في الثريد خاصه وما هو الثريد؟ الثريد ان يثرد الخبز يفت ويبل بمرق اللحم

وهذا الى اليوم الناس ياكلونه ورد في الخبر فضل عائشه على النساء كفضل السريد على سائر الطعام لانه فيه خبز وفيه

لحم فجمع الامرين كما يقال باللغه العصريه في كربوهيدرات في بروتين جمع الامرين والدهون ايضا موجوده فجمع كل

قال فان البركه تنزل في وسطها يعني تستمر البركه في النزول ما لم تاكل هذا الذي في

الوسط وهذا ايضا بمعنى ان المؤمن ياكل ما يليه فما يليه الاطراف باب النهي عن اكل

الطعام الحار ثم اورد خبر اسماء انها كانت ا هي حتى يذهب فوره يعني دخانه

قال هو قال هو اعظم للبركه و وقوله اعظم للبركه هذا يدل على الاستحباب لانه يعني

يبقى هناك بركه والطعام الحار ا اذا اذا اكل هكذا الناس لا الطعام الحار اذا اذا وضعه الانسان في فمه

اولا لا يمضغه جيدا بسبب حرارته والطعام ينبغي ان يمضغ جيدا حتى يهضم جيدا هذا من الفائده الامر الثاني

ا دخول ول الطعام الحار على المعده خصوصا الفارغه الفارغه يؤذيها هذه فوائد تذكر في الطب وهذا لا ينافي لان

هذا من عموم مفهوم البركه وقد يوجد معنى البركه غيبي لا ندركه يدركه ان الانسان لا

تجده في صحتك في عافيتك في كذا في معنى غيبي لا ينضبط بالعلوم العصريه لكن هذا

معنى معقول مدرك باب اي الادامي اي الادام او الايدام كان احب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

الادام هو ما يؤكل مع الخبث ليطيبه ويجعله الذ فذكر جابر هذا ان النبي صلى الله عليه

وسلم قال هل من غداء وهو اكله النهار او من عشاء اكله الليل قال ا بخبس قال ما من ادم يعني شيء اكل مع

هذا خبس اطيبه قالوا الخل وسبحان الله الخل اليوم ما احد ياكله هكذا فانظر اكرم خلق الله على الله

عز وجل ما كان اكله ودت لو نرى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجنه

وطعام الجنه عظيم فيه ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطا على قلب البشر

لكن هذه الاسماء فالاكلات التي نحن ناكلها الان اسماؤها وتوجد في الجنه فكل شيء موجود بحسب الجنه ونريها لاسلافنا ونقول

له كنا كنا ناكل نظير هذا في الدنيا ونطعمهم اياه يقول جابر فمازلت فمازلت احب الخلا منذ

رايته وانس يقول ما زلت احب الاعدام وجابر وانس طال بهم العمر شوف هذه من البركه

انس اخذ الصحاب موتا في البصره وجابر اخذ الصحاب موتا في مكه رضي الله عن انس وع

انس القرع الزياده لم توج لم يذكرها المصنف في امر القرع القرع اليقطين يقول اتمرقه فيها دباء

والدباء اليقطين والقرعه الواحد دباءه ويا اخواني الكرام رضي الله عنكم وارضاكم النبي صلى الله عليه وسلم طيب ولا يحب ولا

طيبا وقد يوجد في طبع الانسان مثلا انه لا يحب الخلق او لا هذا لا يعني خبث نفسه او

لا يعني شيء او لا يعني ان ما فيه من منفعه لا توجد في غيرها لا لكن هؤلاء

الصحابه من شده محبتهم و ولكن يستحب ان تحب ما احب النبي صلى الله عليه وسلم

وسياتي الكلام على هذا بعدها ذكر زيت اما الزيت فورد هذا الخبر كلوا الزيت واتدموا منه يعني جعلوه مع

الخبز والدهنوا به يعني دهنوا به ادهنوا به ابدانكم فانه يخرج من شجره مباركه فانه يخرج من شجره مباركه قال تعالى

وشجره تخرج من طور بالدهن وصبغ للاكل وهذا الان هذا مستحب لان ورد ها هذه شجره الزيتون عند المفسرين

هذه شجره الزيتون باب في اكل الثوم فاورد الخبر ان من اكل من هذه الشجره فلا

ياتين المساجد لما لانه يؤذي المصلين وايضا اورد الخبر قال اني اناجي من لا تناجون يعني حتى لو لم تكن الصلاه قريبه

نعم فالانسان اذا كان قريبا من الصلاه واكل الثوم وطعم الثوم في فمه لا يقرب

ولكن ماذا لو كان في في الليل وليل الشتاء الطويل هذا فهل له ان ياكل الثوم من بين

صلاه العشاء والفجر بين صلاه العشاء والفجر فلا ياتي الفجر الا وقد ذهبت الرائحه او

مو كذا ذهبت ها وايضا ان كان ياكل قريبا من الصلاه فهذا يكره اذا النبي ما نهى عن عن الاكل عن

حضور الصلاه ولكنه سيؤذي احدا لا يحب هذا الراحه قريب منه كان يكون انسان يعيش في

غرفه ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال اوذي صاحبي يعني الملك فابو محمد ايش قال اذا لم يؤذي احدا فلا

باس باكله المصنف سياتي البحث في ذلك باب اكل الدجاج اخر شيء الكثير من العرب وحتى

قريبا من بعض الاعراب لا ياكل الدجاج يتنزه يقول الدجاج هذا ما ياكلها احد نحن

ناكل اللحم فحسب فابو موسى لما راى رجلا احمر من قال له ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل

هذا يعني ولا ينبغي ان تتنزه عن امر فعله النبي صلى الله عليه وسلم وتراه يعني خلاف المروءه او خلاف الرجوله

او خلاف كذا لا يصح الان الدجاج صار الناس ياكلونه كثيرا بس صار الاصل في اكل الناس

انهم ياكلون الدجاج طيب هذا اولا بعدها ناتي حفظكم الله ورعاكم الى المحور العقدي المحور العقدي هذا مفهوم البركه

هو مقصود به عموم النفع ولهذا تجيان بعض النص فلان يتبرك برؤيته يعني ينتفع بالنظر

اليه لانه رجل صالح وليس القصد موضوع التمسح فاحمد لما مسح قال من اين جئتم هذا

طيب واثبات الحسن والقبح العقليين لان النبي صلى الله عليه وسلم لا يحب الا طيبه والله

لا يحب الا طيبه ايضا من باب الله عز وجل لا يحم وفيه الردعه الصوفيه الذين يتبتلون يكرهون

الزواج لما لان النبي لان ابا موسى قال له النبي اكل الدجاج فكيف تتنزه عن اكل

الدجاج والنبي صلى الله عليه وسلم اكله فكذلك يقال له كيف تتنزهون عن الزواج والنبي صلى الله عليه وسلم فعله

ها وهذا فيه دفع البدع لما لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من رغب عن السنتي فليس

مني ومن رغوب عن السنه ايش ا ترك الصلاهين الصلاه اللي صلاه الليل كله في حديث

الثلاثه الذي جاء وساله عن عباده النبي صلى الله عليه وسلم فكانهم تقالوها وايضا ا عدم الزواج وايضا الصيام

ففقط استدل عليه قال رايت النبي صلى الله عليه وسلم يا فلا بعدها حفظكم الله ورعاكم

ياتي المحور الفقهي فيه انه سنن العادات التي تسمى سنن العادات ان من تبع النبي صلى الله عليه

وسلم فيها يرجع له الاجر كان يحب ان ياكل ما ياكله النبي صلى الله عليه وسلم ويحب

من الثياب ما يحبه النبي صلى الله عليه وسلم ويحب من لبس النعال ما يحبه النبي

صلى الله عليه وسلم فنع النبي صلى الله عليه وسلم كان لها قبالا وغير ذلك وقد كتب

كثيرا من العلماء في الشمائل المحمديه وفي اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم والنبي قال لابنتي لا تحبين ما احب وايضا هذا

ايضا في المحور العقلي فاتتني انه اذا ينبغي ان نحب النبي صلى الله عليه وسلم ونحب عائشه ونحب ابو بكر ونحب

الصحابه لحب النبي صلى الله عليه وسلم لهم اعظم ما يكون الحب طبعا واستحباب الاكل من الاطراف واستحباب

عدم اكل الحار وتركه حتى يذهب بخاره الشديد و ايضا اما الزيت فاستحباب الدهان به واكله

لانه وارد في القران ذكر هذه الشجره المباركه وايضا كراهيه اكل الثوم لانه يبعد عن الجماعه

ويستحب لمن اكل الثوم الا يقرب المسجد ويستحب لمن عنده شخص يتاذى من رائحه الثوم

الا ياكله فماذا يحصل اذا الزوجان ياكلان معا تتساو الراس فمن كان مثلا يعيش في غرفه صغيره مع شخص

كما يحصل جماعه من العمال فعليه ان يراعي الرائحه فلا يكون شيئا يؤذي يؤذي جليسه فاحيانا في

المساكن الواسعه من اكل شيئا مؤذيا يذهب يبتعد لا باس وايضا هذا يستحب وهذا من باب السلوك يستحب

المراه انها اذا اذا كان فيها رائحه كريهه لاكل اكلته او شيء الا تنام عند زوجها حتى

لا يتعود منها الرائحه الكريهه وتنفر نفسه منها ويقول ابن جوزي لا يجتمع الرجل مع المراه

الا على احسن حال وفي المراه اكد لان المراه هي مح شهوه الرجل فينبغي ان تكون دائما على حال طيبه

اذا اجتمعت مع زوجها وايضا مشروعيه اكل اللحم عموما من الدجاج وغيره وهذا طبعا نقول فيه الرد على

النباتين ناتي بعدها حفظكم الله ورعاكم الى المحور المسلكي حسن الخدمه انظر انس لما علم ان النبي صلى

الله عليه وسلم يحب القرع صار يجمعه ويضعه امام النبي صلى الله عليه وسلم وهذا من

التحب اذا احببت شخصا وكان فاضلا وغير ذلك انه تعرف ما يحبه وتضع ما يحبه امامه تقول

له هذا انت تحبه خذه ولا باس ان يظهر الانسان محبته لبعض الطعم هذا ليس شرها

وايضا يستحب الثناء على الطعام ويستحب ان تثني على الطعام اذا قدم لك مثلا اذا

زوجته قدمت لك كذا وكذا وكان الناس يتقالون تثني عليه حتى تظهر لهم ان ما

اعطوك اياه ليس قليلا وهذا حسن وجابر كان صغيرا في السن واخذه النبي صلى الله عليه وسلم معه الى مازله

وهذا انهم كان يسمع صوتهم قالوا قالوا قال ولكن ما يدل عليه ايضا استحباب التطيب عند ذهاب

المسجد لان اذا كره ان الناس هذا في المحور الفقه فاتت اذا كره ان يشم منك الناس رائحه

كريهه فيستحب ان يشم منك رائحه طيبه لا باس ها وهذا ايضا في الطيب عموما وايضا في

رائحه الفم والتسوك وغير ذلك والحكم الشرعي يدرله وجودا وعدما فاذا فبعض الناس ياكل الخس كما يقال يقول الخس

يذهب الرائحه بعضهم يقول هكذا بعضهم يميته بالطبخ فاذا ماته طبخا لم تبقى له رائحه

ونعم وايضا استحباب تحبيب الطعام للناس كان تقول هذا طعام مفيد الان ابو موسى ماذا قال؟ قال

رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون منه هذا حببه حبب عليه الطعام في ذاك

الوقت ذاك اليوم مثلا لا باس ان تضع الطعام فتقول له هذا طعام مفيد هذا يقوي

صحتك هذا يفعل كذا هذا يفعل كذا هذا كذا هذا من الخلق الطيب وليس من الخلق الطيب

ان تاتي ان يوضع طعام وقد تكلف الناس فيه فتاتي وتقول هذا ضار هذا فيه كوليسترول

بعض وكثير من الناس يتفلسفون في هذه الامور ولا يفهمون فيها جيدا وكثير من الاخصائيين عنده وسوسه ويحط في

الناس وسوسه فتجد الناس ياكلون وعلى وليمه وترى صاحبنا يخطر على باله عند الحديث عن وليمه ان

يتحدث عن الحميه اللي يسمونها الدايت في ثمان الناس ياكلون يخطر على باله الحديث عن مثل هذا الان

وعن الحديث الصحي وغير ذلك وكذا وهذا احيانا يسبب حرجا لصاحب الولي هذا ليس من

الادب في شيء هذا ليس من الادب في شيء وانظر ابو موسى قال له اقترب رايت رسول

الله صلى الله عليه وسلم وياكم في ناس انا اقول لك يتعمدون الاحراج فماذا يقول يقول

له لما لا تاكل ينتظر منه ان يقول كلمه ليست جيده قال هل تعلم ان رسول الله قال

كذا وكذا فماذا يحصل الانسان يحرج اما اذا قلت له تفضل انا رايت رسول الله صلى الله

عليه وسلم يقول ف هو الان ما صدرت منه كلمه مسيئه واضحه فقط ظهرت منه نفره ف

وايضا قول جابر اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي اكرم الخلق وجابر ما هو من

كبار الصحابه ومع ذلك اخذ بيده وهذا فيه من الادب والخلق انك تاخذ بيد الانسان

ودعوته ودعوته المنزل نعم الان حفظكم الله ورعاكم بعدها ناتي الى الاسقاطات العصريه ذكرت لكم عده امور اولا

لا الانسان ينبغي ان يمضغ طعامه جيدا والطعام الحار كما اقول لكم لا يمضخ بشكل جيد ولا توضع على معده فارغه

طعاما حالا لا تضع على معده فارغ طعاما حادا جدا وهذه مهمه جدا في رمضان في ااتي

رمضان ها نعم لم نشرح القديد القديد اللحم المملوح المجفف في الشمس نقدر نعمه الله عز وجل علينا فقديما هؤلاء

اكرم الخلق انظر ما كان اكلهم ابو بكر الصديق يقول ارجو ان يتم هذا الامر حتى لا

يبالي احدكم اعتدم بزيت ام اعتدم بثمن هذا الان الثمن انك تاكله تاكله لوحده تاكله مع الخبز تاتذ به هذا امر يسير عند

الناس بل اليوم الناس يشتكون من كثره الدهون في ذلك كان هذا امنيه عندهم ويرون الامر من صور

الترف العظيم ان الانسان لا يبالي اكل بزيت ام بثم نحن اليوم لا نبالي اكلنا

بزيت ام بثم بل عندنا هذا زيت الطبخ نضعه وسبحان الله على ذكر الثوم والاذيه وكذا

رايت فيديو لانسان ذهب الى بلد من البلدان التي تسحر الناس الناس دائما يتكلمون عنها

وهي كوريا الجنوبيه فيقول يا جماعه الخير هذه هذا هذه اهل هذه البلد الرائحه الكريهه عندهم فاشيه الناس

يرونهم صورهم حسنه حتى الرجال يضعون مساحق التجميل يقول الرائحه عندهم كريهه بسبب الطعام الذي دائما ياكلونه دائما فيه ثوم

وبسبب الكحول يشرب الكحول كثيرا ورائحتها كريهه الان الثوم هذا الثوم الثوم نافع سبحان الله مفيد جدا خصوصا

عنده قرحه في المعده او غير ذلك فيه نفع كبير جدا ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم ما نهى

عنه مطلقا ولكن هو لم يكن ياكله وترك الصحابه ياكلون واليوم توجد طرق لازاله هذه الرائحه

لذلك مثلا يستحب مثلا بعض الناس توجد حبوب نعناع يبتلعها يمتصها المر اليوم في ثماننا عادي ممكن تاكل ثوم بعدها تاخذ هذه

الحبوب فتذهب الرائحه التي في في فمك تذهب هذه الرائحه التي في فمك فاليوم تيسر علينا الامر جدا وكثير من درس

الفقه لا ينبه على هذا لكن في الواقع في امور مذهبات للرائحه لرائحه الفم لو كان

الثوم او بصل والبصل في حكمها وايضا في الفجل وغير ذلك في حكمها لها رائحه بقليات

لها رائحه نعم بعدها بارك الله فيكم ناتي الى المحور الاسنادي سعيد بن عامر الضبعي شعبه بن

حجاج اعطاه من السابق اختط شعبه يروي قبل الاختلاف سعيد بن شبير عن ابن عباس واثناء

الصحيح عبد الرحمن ابراهيم الدمشقي عن ابن وهب هؤلاء ثقات غير ان قره بن عبد الرحمن

قر ضعيف وانفراده عن الزهري محل نظر و دافع عنه من دافع ولكنه حديثه ولكن هذا حديث في الفضائل

يزيد بن هارون سنه حديث مسلم ولاحظ التابعي والصحابي كيف احب الامر الخلمه من محبه النبي صلى الله عليه وسلم يحيى بن

حسان سليمان بلال سليمان بلال ثقه قران مالك هشام بن عروه عن ابي عائشه السلسله معروفه

خبر في الصحيح مسلم ابو نعيم عن مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحه عن انس اسحاق بن عبد الله بن ابي

طلحه عن انس عبد الله بن ابي طلحه هذا اخو انس واسحاق بن عبد الله هذا الفائده النبي صلى

الله عليه وسلم لما قال لام السلمه يوم سليم عفوا بارك الله لكما في ليلتكما

عبد الله هذا كان احد الذين انجبتهم لعله هو هذا الذي انجب في تلك الليله ابنه

من البركه ان ابنه كان من رواه الحديث من شيوخ مالك الاسود بن عامر عن شعبه عن قتاده عن انس

وهذا رجال الثقات الخبر الذي بعده ابو نعيم فضل بن دك سفيان هذا من سفيان الثوري عبد الله بن عيسى من

عبد الله بن عيسى بن ابي ليلى لكن شيخه عطا عطاء الشامي الشامي وليس بن ابي رباح

وهذا مجهول مجهول الحال لكن قلنا الخبر له شواهد مسدد عن يحيى بن سعيد عن عبيد الله العمري

عن نافع هؤلاء كلهم ثقات اثبات ائمه ائمه ائمه نافع عن ابن عمر الخبر ر قبل الاخير علي بن عبد الله

المديني سفيان بن عيينه عن عبيد الله ابن ابي يزيد عن ابيه ان ام ايوب

هؤلاء كلهم ثقات معروفون الا ابو يزيد اللي هو والد عبيد الله بن ابي يزيد وثقه احد ويقال ان له صحبه انه يختلف

في صحبته وبعدها الخبر في اكل الدجاج هذا في البخاري مسلم عبد الله بن سعي ثقه بن عليه اسماعيل بن

ابراهيم عن ايوب السختياني قاسم التميمي زهدم الجرمي اسناد بصري الى ابي موسى الاشعري رضوان الله عليه هذا وصلي اللهم على محمد واله وصحبه ‏S