شرح عمدة الفقه (١٦٥) [  الجهاد باب الأنفال ]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله قال المصنف باب الانفال وهي الزياده على السهم المستحق وهي ثلاثه اضرب احدها

سلب المقتول غير غير مخموس لقاتله لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل

قتيلا فله سلبه وهو ما عليه من لباس وحلي وسلاح وفرسه بالتهام يست يقه من قتله حال قيام الحرب

غير مثخن ولا ممنوع من القتال الثاني ان ينفلت كما اعطى النبي صلى الله عليه وسلم

سلمه بن الاكوع يوم ذي قرد سهم فارس وراجل ونفل ابو بكر رضي الله عنه ليله جاءه باهل

تسعه ابيات امراه منهم الثالث ما يستحق بالشرط وهو نوعان احدهما ان يقول الامير من دخل النقب او

صعد السور فله كذا ومن جاء بعشر من البقر او غيرها فله واحد منها فيستحق ما جعل له

الثاني ان يبعث الامير في البدائه سريه ويجعل لها الربع وفي الرجعه اخرى ويجعل ويجعل لها الثلث فما جاءت به اخرج خمسه ثم

اعطي ثم اعطى السريه ما جعل لها وقسم الباقي في الجيش والسريه معا هذا الفصل اقرا فصل ويرضخ لمن لا سهم

له من النساء والصبيان والعبيد والكفار فيعطيهم على قدر غنائهم ولا يبلغ بالراجل منهم سهم راجل

ولا بالفارس سهم فارس وان غزل العبد على فرس لسيده فسم الفرس لسيده ويرضخ للعبد الحمد لله والصلاه والسلام على رسول

الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدا اما بعد هذا باب الغنا باب الانفال والغنائم

ان شاء الله ناخذها بعد شهر رمضان في في امر الاسلام في الاسلام ضبطت المعاملات المال

مطلقا حتى يسلم الناس من جور الجائرين وحتى يذهب ما في النفوس ويذهب التنازع والناس في في امر الجهات احوج ما

يكونون الى البعد عن التنازع والناس قد يتنازعون حف الغنائم وما اكثر ما يتنازع الناس على الغنائم وعلى هذه الامور ثم بعد

ذلك ما الذي يحصل يستفيد العدو من ذلك ويدخل عليه مدخله وكنا قد درسنا انفا كتاب الفرائض

وما فيه تقسيم المواريث وغيرها وما فيها من الضبط وهنا نتكلم عن قسمه الغنائم وهي من خصائص هذه الامه ف فان

الامه السابقه كانت النار تنزل وتحرق الغنائم وهذا من فضل الله عز وجل على هذه

الامه و وفي الخبر ان ان الثريه اذا اخذت الغنمه فقد استعجل الثي اجرها هذا وين في

صحيح مسلم ولا يخاف الانسان اذا كان سيطي الله تبارك وتعالى والثلث والثلث كثير الباقي لاجر

الجهاد العظيم الغنيمه فيها خمس سياتي البحث في قسمته وفيها اربعه اقسام في اربعه اخماس با المتبقيه تقسم

لبين المجاهدين على القسم سيت الكلام عليها ثلاث اسهم للفارس وسهم للراجل وفيه شيء خارج عن هذا كله اسمه انفاء كما

نقول نحن النافله النافله ايش امر زائد على الفريضه فهذا امر زائد على الفريضه انفال فايش عرف المصنف قال وهي الزياده

على السهم المستحق في الغنيمه يعني انت انسان مجاهد لك حقك في الغنيمه جاهت لك

حقك بالاربعه اخماس مات المجاهدين ممكن انت تاخذ شيئا زائدا على هذا الحق مكافاه نسميها باللغه العصريه مكافاه

انت تاخذ مكافاه هذه المكافاه ما هي بالضبط تسمى انفال ما حالتها التي تجوز بها قالوا ثلاثه اضرب

احدها سلب المقتول وهو غير مخموس لقاتله اي ما قتل كافرا استحق السلب هذا المقتول كاملا فلا

يؤخذ الخمس حتى الخمس يؤخذ كاملا ل حديث النبي صلى الله عليه وسلم من قتل قتيلا

فله سلبه ف وهذه بعض الناس قال منسوخه لكن لا هي في حنين قصه ابي قتاده لما قال ابو بكر

الصديق تحرم اسدا من اسد الله ابو قتاد الانصاري سم ابو بكر اسد منس الله ه واحد

يقول طيب بالجهاد مو الناس كلها تقتل شلون يعني بعد بالجهاد لا هو اللي يقتل القتيل اللي يقتل

شخص بصفه معينه ايش هذه الصفه صفه فيها مخاطره يعني اقاتل انسان وهو مقبل غير

مدبر اذا كان مدبر هربان وانا طعنته فهذا ما ما اللي عليه يدخل في الغنيمه تمام واذا كان مثخن عليه جراحات

وطايح منتهي خلاص فجت انا وكملت عليه هذا واذا كان هذا ايضا عا فيها شو اسمه

واذا كان رمي بالسهم انا رميته من بعيد ما انا رامي ما جت قاتلت هذه كل هذه الحالات كلها ما فيها

سلب الثلب ايش انك تاتي الكافر مقبل غير مدبر وتبارك يقتلك و تقتله فاذا قتلته العده اللي عليه هذه العده اللي

عليه فرسه هذه لك لك هذه حلال عليك هذه غير حصتك من الغني ها تمام اي من قتل

قتيلا فله سلب هذا متفق عليه حديث ابي قتاده في وقعه حنين وفي خبر ان ابو طلحه قتل 20 فاعطي

سلبهم وراح يجي خبر سلم اب الاكوع وايضا لما اختلف معاذ ومعوذ من قتل اب ابا جهل واخذ

سلبه هذه كلها اخبار يقول والسلب ما هو ما عليه من لباس وحلي وسلح مقاتلين بعض كفار حتى لابس ذهب عادي

ما عنده مشكله ذاك الوقت ها وفرسه بالتهام الكذا كله نعم يقول وانما يستحقه من قتله حال قيام

الحرب مو هو مدبر هربان او هو عدو لقيته بمكان وقتلته بعمليه نوعيه فرديه لا حال قيام

الحرب ايه ويشترط الاستحقاق القاتل السلب ان يكون المقتول غير مثخن ايه ما يكون مثخن

لان قالوا النبي صلى الله عليه وسلم ما اعطى ابن مسعود لما كمل على ابو جهل

وانما اطاه المعاذ بن عمرو بن الجموح اللي هو لما ابو جهل كان بصحته وعافيته

اطاه ولا ممتنع من القتال ما رفع ايدينه هالشكل لا يكون هو يقاتل نعم هذه الصوره الاولى السلب بعض الناس

اعترض على هذه الشروط لكن هذه هي الاولى والا ل كان لكان ما بقيت غنيمه اص حكى كل

واحد قتل شخصا اخذه والمصنف ما تكلم عن الرامي الرامي يرمي بسهم لكن اللي يظهر

انه الرامي يرمي بسهم ما فيها مخاطره وعلى فكره الرمات مو كثير ما كانوا يقتلون 100%

كانوا احيانا ابد يصيب الرجل ويجي يكمل عليه ها وبعضهم اشترطوا الانفراد بعد قال اذا اجتمعوا عليه مجموعه وكذا ها يكون

فيها نقاش طيب هذه الحاله الاولى من حالات الانفال المكافاه ما ياخذه المجاهد امرا زائدا على

الغنيمه الثاني ان ينفلق المسلمين غناء من غير شرط كما اعطى النبي صلى الله عليه وسلم

سلمه بن الاكوع يوم ذي قرد سهم فارس وراجل هذا في صحيح مسلم ونفل ابو بكر رضي الله

عنه ليله جاءه بتسعه اهل ابيات امراه منهم يعني اثرهم او وهذا ايضا في الصحيح

مث هذا اذا راى الامام راى الامير العدل ان يكافئ رجلا لقوه ادائه وقوه غنائه في في في اهل الاشراك يعني ممكن هو

انسان ما قتل شخص بصوره السلب المباشره هذه كذا لكنه جرح هذا وفعل كذا وفعل وكذا

واخترق صفوفا ورفع الروح المعنويه عند الناس والى اخره فيرى الامير ان يكافئه ل لغنائه في اهل الاسلام وقالوا هذا فعل

النبي صلى الله عليه وسلم مع سلم بالاكو هذا طب بوقت انا اصير وسائط معروفه يصير

وسائط يصير كل واحد ها الثالث من اقسام الانفال ما يستحق بالشرط الشرط ان يقال من فعل كذا اعطيته

كذا يقول وهو نوعا احدهما ان يقول الامير من دخل النقب او صعد الثور فله كذا

وكذا يعني يكون في ثور الاعداء او نفق لهم او غير ذلك فتقول اللي يبدا في هذا

الموضوع ويشجع الناس ويرفع الروح المعنويه وكذا هذا انا انا اعطيه من جاء بعشره من البقر فله واحده او

غير ذلك بث يكونون الفار اخذوا امورا او عندهم من الاساس فانت تقول اللي يجي اللي يرجع شيء راح اعطيه او اللي

ياخذ شي منهم اعطيه جزء منه فيروح بعضهم ويجيب هذه سم الجعاله ها الثاني ان يبعث الامير في البدايه

الثريه بين يديه تغير على العدو ويجعل لها الربع ويبعث في الرجعه الثريه اخرى يجعل

لها الثلث واحده من هاتين الس واحده من هاتين السريتين من غنيمه اخرج خمسه ثم اعطى السريه لحديث

النبي صلى الله عليه وسلم انه اخرج خمسه ثم اعطى السريه ما جعل لها وقسم

الباقي في الجيش والسريه معا هذا الامير يبعث سريه السريه اللي ما يكون الامير فيها يبعث الثريه قبله تذهب تذهب

للاعداء تقوم ببعض العم عمليات السريه او تبدا بالقتال او تشغل جماعه منهم او غير

ذلك او تشتد هذه النبي صلى الله عليه وسلم كان يجعل لهم كان يجعل لهم مكافاه خاصه لان هؤلاء

مخاطرين بعيد عن يجعل لهم مكافاه خاصه يقول لهم انا اعطيكم المبلغ الفلاني او الثلث اعطيكم الربع اعطيكم كذا بعدها

يعطيهم هذا اولا هذه مثل تشبه ايش عندنا الوصيه والدين كيف الميراث متى يتقسم لما تطلع الوصيه وتطلع الدين بعدين

تقسم الميراث هالشكل هذا نفس الشيء تعطي السريه حقها تعطي اصحاب الانفال حقهم بعدين تقسم

الغنيمه هكذا بالخف وفي وفي تنفيل بعد بعد بعد التخميس هذا ا ورد النبي صلى الله عليه

وسلم نفل الثلث بعد الخمس في رجعته يعني اعطاهم مكافاه بعد الخبس بعدها في ناس طبعا من المقاتله من المخاطبين

بالجهاد الرجال الاحرار طيب في ناس ماه مخاطب كافر جاي معانا نحن نستعين به بالجمله امراه جت تتعالج صبيان جايبينهم

لغرض معين غرض علاج او غرض نقل او كذا العبيد الذين ايضا لا يلزمون بالقتال

ولا يلزمون بكذا لكن اراد رجل منهم ان يشارك واذن له سيده هؤلاء ما شانهم هؤلاء يصنع لهم ما

يقال انه رضخ وهو شيء ايضا يشبه الانفال وهو ان تجعل لهم مكافاه معينه يقول فيعطيهم على قدر غنائهم يعني

على قدر مجهوده وهذا نجد الحروري سال ابن عباس عن المراه والعبد يحضران المغنم هل

كان يقسم لهما شيء فكتب لم يكن لهما سهم الا ان يحذ من غنائم القوم يعني يعطيان من

الغنام ولا يبلغ بالراجل منهم سهم راجل ولا بفارس سهم فارس لكن لا يعطيهم بقدر ما

يعطي للرجل الحر ما ينغز العبد على فرس سيده اسهم للفرس دخل العبد لا الفرس له

سهمين كما سياتي والمساله ستتضح اكثر لما يشرح الغنائم لكن هو بدا بالانفال لانها اسهل

ومسائلها اقل فاراد ان يضبطها ثم بعد ذلك سيتكلم عن الغنائم ما يبقى شيء وكون خص كتاب الجهاد

وبعدها اخر كتاب عندنا ايش القضاء كم باقي من الكتاب هذا عندك ايش قد انا عندي ه شكل يمكن 100 صفحه عقبها القضاء القضاء ماه شيء وايد ها الحمدلله هذا وصل اللهم على محمد