نحو إعادة هيكلة عقل طالب العلم [ 3 ] شهوة الإسناد

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. في وقت من الاوقات اشتهر عند طلبة العلم الاشتغال بعلم الحديث. وبالاسناد

وبالعلل ولا زال لهذا بقايا. وكثير منهم صار يتسمى باسم اهل الحديث. وفي الواقع ان اهل الحديث المحدثين الذين نراهم اليوم

الذين يتسمون باسم اهل الحديث هم ممن اصابتهم واسمي شهوة الاسناد وهم مختلفون عن اهل الحديث الاوائل اختلافا جذريا

هم وقعوا في مسألة المقاصد والغايات. والوسائل بمعنى المسألة التي نبهنا عليها في بدايات هذه السلسلة. انه تكون عندك وسيلة

ثم تغرق في هذه الوسيلة حتى تنسى مقصدك. فالبحث في الاسناد له لذة. والبحث في فلان ثقة فلان ضعيف فلان كذا. لان الامر لذة كبيرة

ولكن الامر ليس مقصودا لذاته. ولست حلت اعراض الصالحين. والكلام عليهم حفظا وغير ذلك لمجرد هذا. ولمجرد ان تفرح بان الحديث صح

او لم يصح بل ان هناك المتون وهناك ما يراد من وراء هذا الا وهو العمل. وهذا الذي كان متجسدا في طريقة اهله

في الحديث الاوائل ذكر الشاطئ في الموافقات ان حمزة الكناني جمع لحديث من كذب علي متعمدا

طرقا كثيرة. والحديث اصلا متواتر يعني لا داعي الى ان تجمع. يقول فرأيت يحيى بن معين في المنام يتلو علي الهاكم التكاثر. يتلو

الهاكم التكاثر انك تذهب تجمع طرق حديث هو اصلا صحيح فهو فقط تجمع لكي تبرث على اقرانك وهذا امر ظهر حتى من زمن بعيد حتى قال القائل ومحدث كفارة غاية همه اجزاء

يرويها عن الدمياطي وفلانة تروي حديث عالي وفلان يروي ذاك عن اسباطي. الى ان قال وعلوم دين الله نادت جهرة هذا زمان فيه طي بساط

اهل الحديث لم يكونوا مجرد مجموعة تبحث في تصحيح الاحاديث وتضعيفها. هذه فكرة يحاول ان ينشرها بعض اهل الاستشراق او الطعن في

او اناس فقط ينظرون بالاسناد. بل اهل الحديث كان اناس لهم لهم فقه خاص لهم عقيدة لهم سلوك لهم جهاد لهم طريقة في

مستمدة من كونهم اهل اهل حديث نقابلهم في هذا اهل الرأي في الفقه اهل التصوف المنحرف في السلوك

اهل الكلام في العقيدة اهل الجور من اهل السياسات ايضا اهل اهل الظاهر ولهذا مثلا لو

تأملت عندك كتاب تقدمة الجرح والتعديل لابن ابي حاتم وكتاب المجروحين اللي بن حبان وكتاب الكامل لابن عدي في مقدمة هذه الكتب بدأ يترجم لائمة

الذين عليهم المعوذ سفيان شعبة مالك رحمهم الله جميعا احمد بن حنبل رضوان الله عليه الى اخره فماذا يذكر؟ يذكر

من هم الفقه؟ يذكر عنهم الزهد. يذكر ورعهم. يذكر تقواهم. يذكر حسبتهم. يذكر صلاتهم. يذكر صيامهم. يذكر صدقتهم

بعد هذه المقدمة نشرع في الوقوف عند بعض المحطات التي زل فيها زلت فيها اقدام الشباب والشيب في هذا الزمان

الذين وقعوا في شهوة الاسناد وتسموا باهل الحديث وهم في الواقع مخالفون لطريقة اهل الحديث وما الامر الا شهوة علمية لها من اللذة ما لها

ويشعر المرء بذكاء وجهد في البحث فهذا وتجدد في المعلومات بشكل مستمر هذه

تدفع الى الله يحفظكم ويبارك فيكم الى التعلق بمثل هذه العلوم. مما تميز به اهل الحديث في الازمنة السالفة الشدة في دين الله

الحرارة التحرر على اهل الباطل نصحا للخلق هذه الشدة ليس منطلقها الاستعلاء وانما منطلقها الرأفة

وهو الرحمة بالناس. كما ترك سفيان الثوري الصلاة على ابن ابي رواد رحمه الله. فقالوا له فقالوا له لما تركت الصلاة عليه؟ قال الا اني ارى الصلاة على من هو شر منهم. ولكن تركتها ليعلم الناس

انه مات على بدعة وقد كان مرجيا. شعبة لما كلموه وقالوا له يعني اترك الكلام في فلان. اترك الكلام في فلان

اللي هو ابان ابن ابي عياش وكاد ان يلين لهم حتى تذكر قال ثم قال للذين توسطوا عنده هذا الذي كلمتموني فيه لا يسعني لا يسعني

ان اسكت عنه لا مجاملة طيب وكانوا يطلقون الفاظا شديدة كان يقول لان اشرب من بو الحمار احب الي من ان اروي عن فلان يحيى بن معين

كان يطلق كلمات مثل ينبغي ان يهدم بيت من يروي هذا الحديث. هذه من من الحرقة والحمية. هؤلاء كانوا سياج. قوي جدا امام انتشار الاهواء والكذب. من

جدا ان كون تتحدث عن علم الحديث وتقوله من مفاخر المسلمين ثم انت لا تريد ان تقتدي بائمة الجرح والتعديل في شدتهم على اهل الباطل التي لم تكن شدة المطردة ولكنها كانت موجودة وحاضرة

في مواقف كثيرة جدا وكانوا اورع وكانوا اهل ورع واهل زهد واهل تدين شديد ومع ذلك لم يمنعهم هذا. وفي الواقع بل تأثرنا بثقافة دخيلة ثقافة تقدس الانسان

فصرنا فصرنا نقول اه فلان اه طريقته اكاديمية. فلان نقده موضوعي. فلان احيانا نتجرأ ونستخدم لفظة منصف. نقول

فلان منصف وما الذي نريده؟ نريده الذي نريده انه يتعامل مع كل انواع الخطأ بطريقة واحدة من البرود. ولا تصدر منه الفاظ في حق المخطئ مهما كان

عظيما في ذات الله عز وجل وفي دين الله تبارك وتعالى. هذا في الاساس ان تكون طريقة اهل الحديث الاوائل. اهل الحديث كانوا ينصفون. كان من انصافهم انهم ربما ضعفوا الامام السني

مثل مثل ما بعضهم ضعف نعيم بن حماد قال كان اماما في السنة ولكنه ضعيف في الحديث. محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى قالوا كان فقيها ولكنه كان ضعيفا في الحديث. واحيانا يوثقون

اهلا اهلا اهل الاهواء واهل البدع لا مشكلة. يوثقونهم في الحديث. ولكن في الوقت نفسه كانوا اهل شدة واهل تدين واهل وضوح. واما اليوم

فالحاصل اننا متأثرين بثقافة تجعل الانسان لا يمكن ان ينال منه لاجل اعتقاد اعتقده او كتابة كتبها. وانما ينال منه لاجل جرم مادي

فعله فعله فقط ثم سمينا هذه اكاديمية ثم صارت هذه الاعراف صارت هذه الاعراف يتحاكم اليها حتى ان بعض من صار ينقد كتب السلف صار ينقذ ينقدها بناء

على الاعراف العلمانية اللي تربى عليها هو. والذي لا يدري انه قد تربى عليها. بل كثير من المعاصرين اليوم ينفر من الانسان او لا ينفر يقربه او يبعده او او بناء

على هذه الاعراف اكثر من العقيدة الصحيحة من النهج الصحيح من الفقه الصحيح من طريقة اهل الحديث حق. حتى تجدوا تجدهم يقلبون في كتب العلل. وفي كتب

فيمرون على كلام السلف في اهل الباطل مرور الكرام. وربما ابغضوه وربما كتموه. فاذا وجدوا كلاما من الامام في كشف علة حديث. علة خفية

كشفها الامام يأخذها وينشرها فائدة من السنة للخلال الامام احمد لا يرى صحة الحديث فلان. فائدة ثم هو ما فوقها وما تحتها من طريقة اهل الحديث التي تواردوا عليها في الذب عن الدين

لا يريدها. حتى ان كنت صاحب حديث كن صاحب حديث مخلص. خذ كل ما عنده. لا ان تقبل كلامهم في كل الدنيا وتأتي الى كلامهم في اهل الرأي. فتحارب

فتحاربه وتحارب من من يقول به. هذا تناقض هذا تناقض ظاهر. هذا تناقض لو تفطن له اهل الاهواء لا يعني لمسحوا بك الارظ. والله

ايضا من طريقة اهل الحديث انهم كانوا ينظرون في المتون اهل الحديث يعني مثل احمد في المسند سواء ابو داوود الترمذي الى اخره هناك احاديث كثيرة

يعلمون ضعف اسنادها وتجد الترمذي يروي حديثه يقول هذا حديث غريب. ثم ينبه على انه يعني لم يصل الى درجة النكارة وان عليه عمل اهل العلم. واحيانا وكان عندهم تقسيم في الاحاديث

فمنها الباطل المنكر ومنها الضعيف المحتمل ومنها. وكانوا يعنون بالفقه. فاحمد بن حنبل نصح صاحبه بالمعين ان يذهب ويسمع من الشافعي يتعلم منه الفقه. حتى احمد

لما جلس عند الشافعي وسنه قريب من سن الشافعي بينهم اثنعش سنة يعني لا تكاد تعد شيئا. كان يترك حلقة سفيان ابن عيينة. سفيان ابن عيينة الرجل الكبير الذي طلب العلم وهو آآ في

من عمره تقريبا وعمر حتى بلغ التسعين. فاسناده عالم يعني يوصك للنبي بسرعة بسبب هذا هذا الكبر في السن. رحمه الله. فكان احمد يتركه ويذهب يجلس عند الشافعي. اللي سنه قريب من

فكانوا يقولون لاحمد يعني تترك هذا وتجلس تترك ابن عينه وتجلس عند هذا الفتى يعني فتى هذا الرجل في سننا فاحمد يقول ان الحديث اذا فاتك بعلو ادركته بنزول

انا ما عندي مشكلة حديث سفيان بنينة اسمعه من بعض تلاميذ سفيان اسمعه من آآ لكن ان فاتك عقل هذا الفتى القرشي اين تجده؟ كثير من الشباب اللي اليوم يشتغلون ويفرطون في الاشتغال بالاسناد

لا عنايتهم بالمتون وبالفقه ضعيفة. وصار عندهم اشكالية انه مجرد ما يضعف في المسائل الفقهية تجد المسألة

لها ادلة صريحة ولها ادلة غير صريحة. طيب فبعضهم الادلة الصريحة جدا تكون ضعيفة. فبمجرد ما يضعف الادلة الصريحة

مع ان تكون هناك ادلة اخرى غير صريحة يفهمها الفقيه يستنبطها الفقيه بقياسه يعني مثلا عندك حديث من تطبب وليس بطبيب فهو ضامن مفهوم الحديث انه الطبيب اذا كان

طبيب مقتدر معروف عنده شهادة عنده اجازة عنده كذا معروف بالطب فاخطأ فانه لا يظمن يعني ما تكون عليه دية او كذا اذا كان خطأ طبيعي من غير تفريط

هذا الحديث اذا تنظر فيه اسناديا تجد له طريقان طريق من اه من مراسيل يحيى ابن ابي كثير وهو مراسله ضعاف جدا كما يقول ابن رجب في فتح الباري واسناد اخر كأنه ايضا اسناد

بالجمع لا لا يتقوى يعني خصوصا مراسيل صغار التابعين اصلا كما نبه غير واحد العراقي وابن حجر وابن كثير انها لا تصح طيب فما بالك بمراسله ابن ابي كثير اللي هي قالوا انه

في الحديث ظعف لكن هل الحكم ظعيف؟ لا الحكم آآ دل عليه حديث اخر لكن ليس بهذه الصراحة لو حديث اذا اجتهد الحاكم فاخطأ فله اجر فالنبي ماذا قال؟ قال

يعني المتخصص. في مجاله في الفقه فاخطأ فله اجر. فالاجر يوحي بعدم الوزر. فاذا لم يكن هناك وزر دنيا واخروي يناسب الا يكون هناك وزر دنيوي

ويقاس هذه على تلك. طيب. مثلا حديث ثلاث جدهن جد وهزلهن جد. جاء بعضهم ضعف الحديث ثم قال طلاق الهازل يقع

وهذا تسرع مخالف عامة الفقهاء. صح عن علي انه قال كل طلاق جائز الا الطلاق المعتوه وصح عن عثمان انه قال كل طلاق جائز الا طلاق السكران. فبمجموع كلام علي وعثمان

يدخل الهاتف اذا هناك شواهد. فتاوى خلفاء راشدين لا مخالف لهم من الصحابة. الفقه قليل صار بسبب شهوة الاسناد. بل في الواقع صاروا

يقرأون في الكتب فلا يتنبهون لتبويبات الائمة. حتى ان كثيرا منهم يبحث في كتب المختصرات هذه. يقول لك الكتب الستة بقراها مختصرة. اروح المختصر الشامي ولا مختصر فلان والمختصر فلان. ويحرم نفسه من من الكتب

نفسها التي فيها تبويبات الائمة وفقههم. وتعليقاتهم على الاحاديث. وفقط ينظر الى الاسناد. صح الحديث لم يصح. ولا يعرف مدارك العلماء في الاستنباط. وغير

وحرموا فقها كثيرا. انت الان لم تعد هذه ليست طريقة اهل الحديث. حتى الامام احمد لما يقول عن مالك رأي ضعيف وحديث صحيح والاوزاعي رأيه لما يقسم القسمة هذا الامام رضوان الله عليه

يريد ان ينبه انه ترى الفقه شيء وصحة الحديث شيء اخر. يلتقيان نعم لكن لابد ان يكون لهذا ذكرنا مثال ابن ابي ليلة رحمة الله عليه كان فقيها ولكن ضعيف في الحديث. طبعا وليس معنى هذا الاستهانة

بالاحاديث فان الاحاديث هي عماد الفقه. فتصح الاحاديث ولابد ان يكون الذهن حاظرا. وتكون هناك استنباطات دقيقة جدا تجدها في كلام الفقهاء

عليك ان تتعلم وان تنظر فيها. لهذا كثير من الشباب اللي عندهم شهوة اسناد عنده نزعة ظاهرية اصلا. نزعة ظاهرية فجة. يعني ربما لم يصل اليها حتى قدماء الظاهرين. فهذا امر ينبغي

يعني ويا سلام يا سلام اذا اذا خصمه استدل عليه بحديث او اثر في باب من الابواب التي فيها نزاعات بين التيارات

الأمير المعاصرة والتي لها ارتباط سياسي. وبدأ يلف بالطول بالعرض يريد ان يضعف هذا الحديث. الله اكبر. يا سلام! وترى الأبحاث العجيبة ثم تجد ان هذا اصلا اه اه الحديث الذي يريد ان يضاعفه له شواهد كثيرة

لكنها ليست صريحة بصراحة هذا الحديث او هذا الاثر. ايضا اهل الحديث ما في انسان يشتغل بالحديث الا

وتصير عندهم محبة للصالحين وانف باخبارهم. لان كتب التراجم التي دائما تتكلم عنها رواة او ثقات او ضعفاء دائما ابدا معظم اهل الحديث يعنون بذكر اخبارهم

وصلاحهم وان كانوا ضعفاء. مثل يزيد الرقاشي وصالح بن بشير المري. لهم هم ظعفاء. ولكن تذكر اخبار عبد الله العمري الى اخره. تقرأ تراجمهم في بعظ الكتب. يعني هو ظعيف انثى

ولكن حتى ان الامام احمد ايظا دائما انا استرشد باحمد لان احمد هو يعني رحمه الله له ارشادات عظيمة جدا في هذه الابواب. لما واحد من اصحابه قال عن بشر الحافي انه قليل العلم. يعني قليل الرواية فقال احمد وهل

بالعلم الا ما اراده بشر. هذا تأديب. من الامام رضوان الله عليه. ليبين فعلا كثير من الشباب اللي عندهم شهوة اسناد يبحث فقط في حال الراوي النهائي

مع انه كما قلنا لكم في تقدمة الجرح والتعديل. وفي تقدمة المجروحين وفي تقدمة الكامل اه لابن عدي. اه فل ممتاز

ايه ايه يذكر اخبار علماء اهل الحديث ويذكر صلاحهم وتقواهم وتطبيقهم للحديث النبوي وكيف انعكس هذا الحديث على

طيب ودائما ابن ابي حاتم يقول باب ان شعبة كان يتكلم في الحديث حسبة باب ان سفيان كان يتكلم في

حديثي حسبة ثم يذكر الادلة التي تدل والقرائن من حاله انه كان يتكلم في الحديث حسبة ولوجه الله ولهذا احمد كان دائما دائما ابدا ينبه على صلاح بعض

حتى بعضهم ممن ذكر ببدعة. فمثلا قال في ابن ابي رواد كان رجلا صالحا وكان مرجئا. وقال في الحسن ابن صالح اللي كان متشيع يرى السيف قال كان صائنا لنفسه بالورع. وكان يؤدب اهل الحديث

يعلمهم على هذه الامور. ولما جاء قام بابن ابي ذئب ومالك مدح ابن ابي ذئب بانه صاحب كلمة حق عند السلطان. واثنى عليه احمد وعظمه في هذا

سياق يؤدب اهل الحديث. لا فقط تشتغل والله حديث صح ام لم يصح ضعيف ولا صحيح منكر ولا كذا. بل ينبغي ان تنظر الى من عمل بالاحاديث ومن طبقها والى من كان صاحب تقوى وايمان

في هذه السياقات. ولهذا اهل الحديث كما يقول ابن تيمية هم احسن الناس زهدا وتدينا. ولان تدينهم بالاسناد. يقول لك كان اشبه الناس بالنبي صلى الله عليه وسلم هديا ودلا وصمتا

مسعود وكان اشبه اصحابه به هديا ودلا وسمتا على القمر. وكان اشبه اصحاب علقمة به هديا ودلا وسمتا هذا يريد فلوس. ودلا وسمتا ابراهيم النخعي

وكان اشبه الناس بابراهيم منصور وكان اشبه الناس بمنصور سفيان وكان اشبه الناس بسفيان بن مهدي وكان اشبه الناس بالمهدي احمد بن حنبل ذرية بعضها من بعض

كانت فقط هكذا رواية ابدا. حتى حتى يعني آآ آآ شسمه وكيع كان يحدث

اصحابه قال لهم من عندكم احسن؟ الاعمش عن ابي وائل عن ابن مسعود اسناد سريع ثلاثة ام سفيان؟ عن منصور عن ابراهيم عن علقمه عن ابن

مسعود قالوا يعني الاسناد القصير. الاعمى ايش؟ قال لا. قال هذا الاعمى شيخ عن شيخ. اما سفيان عن منصور عن عنن قال فقيه عن فقيه عن فقيه عن فقيه

كما في مقدمة الكامل لابن عدي. اين جمعت شهوة الاسناد من هذا؟ في الواقع في غالبهم الله المستعان. وما نبرئ انفسنا. حتى انك تجد الرجل يقرأ وهذي كانت فينا. نقرأ

في كتب الزهد والورع وتمر علينا الاخبار الزواجر. وكل همنا اننا ننظر في الاسناد. مع انه الامام المؤلف امام عالم بالحديث. وهو اورد بعض الاخبار وتسمح في اسانيدها لانه مواعظ

وتجدنا فقط حتى الاذكار حتى غيرها. مشغولون مفتونون بالنظر فقط انه والله ها هذا فلان ضعيف. هذا فلان كذا مع انه احيانا كل ضعفهم محتمل. احنا مرهيين

عن المتن هذا الذي فيه ما فيه وعن الاحوال وعن السير وعن غير ذلك. لهذا انا اوصي بعض طلبة العلم اللي يقرأون حلية الاولياء او

ضروري تقرأ هذه الكتب. حلية الاولياء لطلبة العلم تاريخ بغداد. طبعا تراجم الشعراء وكذا هذي لا تحفل بها كثيرا. الملوك لا تراجم الصالحين هذي قف عندها واجلس

والتكي وانشرها واقرأ بها دائما. طيب انصحهم ان لا ان لا ينظروا للاسناد كثيرا

فقط لو اراد ان ينشر او استغرب شيئا في المتن ساعة اذ ينظر ان لا يجد كذابا لكن ينبغي ان ينظر ويعظ نفسه دائما ينزل على نفسه

ضروري يعلم نفسه يؤدب نفسه. الامام احمد الف كتابا في الزهد ابن المبارك الف كتابا في الزهد

ابو داوود الف كتابا في الزهد. وكيع الف كتابا في الزهد. هناد بن السري الف كتابا في الزهد. البخاري وضع كتابا في الزهد في صحيحه. مسلم. مالك في اخر صحيحة وضع

التخويف من النار. لماذا؟ انت تعلمت الفقه الان كله في الموطأ. في اخرها انا اخوفك. انبهك. انت انت ستصير مبرزا بين الناس اذا فهمت هذا كله. ستحكم بين الناس في دمائهم واموالهم واعراضهم

ربما قربت من الملوك انتبه النار. في الاخير البخاري كتاب الرقاق في اخر الصحيح. على نفس المنهجية

الترمذي كتاف الزهد صفة النار وصفة الجنة والى اخره. لماذا؟ لما ظهر الفقهاء المتأكدين من بعض الفقهاء اهل الرأي وغيرهم. مما ظهر بعض اهل

اللي انتكسوا وصاروا اهل دنيا ومنهم من تبع السلطان الفقهاء اهل الحديث حقا الكبار العظام جمعوا في هذه

الأبواب حتى يعلموا الناس ما عادت قوية فقط اسناد وعلوم ندرسها بطريقة اكاديمية كما تسمى محضة كما نجلس الكيمياء والفيزياء والبيولوجي

منعزلة عن غايتنا لا شرف الاسناد شرف. اسمك ينذكر في اول هذا قديما. اسمك يذكر في اوله وفي الاخر اسم خير من اطيء الثرى. محمد صلى الله عليه وسلم

شرف ما هو بسيط ينبغي ان تنتبه لهذا الامر. اسم محمد في النهاية اسمك سيذكر في كتاب واحد مع النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه. سواء راويا او مخرجا او محققا

هذا شيء يجعل حسابك عظيما امام الله. لهذا يحيى القطان قال لن يكون هؤلاء خفماء عند الله احب اليه من ان يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم. خصيما لي

فهذا هو المقصود فاليوم كثير منهم اهل الحديث اهل الحديث حتى كثير من الشباب يوغل في التفاصيل الاسنادية وفي الكلام الاسنادي وهو بعيد عن طريقة عن طريقة اهل الحديث في العقيدة عن طريق اهل الحديث

عن طريقة اهل الحديث في السلوك عن طريقة اهل الحديث في التحرق على دين الله عز وجل عن طريقة اهل الحديث في مراعاة الغاية للاغراق في الوسيلة

اهمال الغاية وهل وهل يراد بالعلم الا ما بلغه بشرك؟ والله المستعان