الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ 115 ] العقيدة عن أحمد رواية الربعي ١

على اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد

هذا هو المجلس الخامس عشر بعد المئة

للتعليق

على كتابي الجامعي في عقائد ورسائله للسنة والاثر. ونحن الان مع عقائد الامام احمد المروي عن الامام احمد رحمه الله تعالى

اليوم مع رواية الربعي انتهينا من رواية مسدد وكان فيها شيء من الطور واليوم مع عقيدة مختصرة وهي عقيدة الربعي

وهذه العقائد المختصرة تصلح في الشواهد ما فيها شيء اه هذا هذه العقيدة ليست قائمة بنفسها حقيقة

عامة اه فقراتها اه

شواهد مما سبق

الامام رحمه الله تعالى

بما اننا توسعنا في عقيد مسدد في اصول السنة

في هذه العقائد اه في هذه العقيدة بالذات سنحرص على الحديث عن مواضيع

اه اهملت في الدروس الماضية او مواضيع نعتبرها جديدة

فيما يسعى او آآ يهتم بها آآ آآ ثلاث محاور

سمعنا بها

هذه الايام الشبهة في هذه العقيدة الشبهات الاجمالية على دعوة اهل الاثر

ايضا المحور السلوكي

والاسقاط العصري وهذا دائما عندنا ولكن هنا سنزيد عليه وايضا السياق التاريخي للمقالات

اه وتداخلها مع بعضها البعض. نعم

يقول قال ابن ابي يعلى في طبقات الحنابلة. انباءنا ابن المبارك قال اخبرنا عبد العزيز الاذكي

حدثنا ابو بكر المفيد

ابو بكر المفيد قال حدثنا الحسن بن اسماعيل الربعي

قال قال لي احمد ابن حنبل امام اهل السنة. والصابر لله عز وجل تحت المحنة

يا جماعة تسعون رجلا من التابعين وائمة المسلمين. وائمة السلف وفقهاء الانصار

على ان السنة التي توفي عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم

اولها الرضاء الرضا بقضاء الله

والتسليم لامره والصبر على حكمه

والاخذ بما امر الله الله به

والنهي عما نهى عنه واخلاص العمل لله تبارك وتعالى

والايمان بالقدر خيره وشره

وترك المراء وترك المراء والجدال والخصومات في الدين

والمسح على الخفين

والجهاد مع كل خليفة

حر وفاجر

الصلاة على من مات من اهل القبلة

اهلا اخي سعيد. حياك الله يا حبيبي

والايمان قول وعمل

يزيدوا بالطاعة وينقص بالمعصية

القرآن كلام الله منزل على قلب نبيه

خير مخلوق حيثما تولي

الصبر تحت لواء السلطان على ما كان فيه من عدل او جور

والا يخرج على الامراء بالسيف وان جاروا

والا يكفر احدا من اهل التوحيد وان عملوا بالكبائر

والكف عما شجر بين اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

وافضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر

وعمر

ابو عثمان وعلي ابن عمي اه اه رسول الله صلى الله عليه وسلم. على فكرة هذه الفقرة بالذات هذه الزيادة

لا تحفظ عن احمد فالامام رضوان الله عليه في غالب احواله لا يربع بعلي في التفظيل وان ربع به في الخلافة

الفقرة الاخيرة يقول والترحم على جميع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى اولاده وازواجه واصهاره رضوان الله عليهم فهذه السنة والزموها

اخذها هدى وتركها ضلالة

عندنا عدة مسائل

اولا

في قول الربع امام اهل السنة

اليوم يشبه بعض الناس شبهة

ويقول

اه انتم حنابلة انما تتبعون احمد بن حنبل

هذا هو قول احمد

فلماذا خلاص يا عبد الله

ايه هذا قول الامام احمد

هذا هو قوله فقط

فلا داعي ان تلزموا الناس به

وهذا وهذه اطروحة بدأ يطرحها بعض الازهريين

وبعض المتهتكين وبعض الناس الذين هم ضد دعوة اهل الاثر

وكانت قد طرحت على موقف الامام احمد رحمه الله من اللفظية

لانهم يعلمون ان هذا الموقف ينسحب على من

ينسحب ايضا على اه الاشعرية

واحمد كلامه في اللفظية فيه تكفير

فتذمر من هذا الموقف كل من

جماعة ما بعد السلفية مقلدين

عبد الفتاح ابو غدة

وايضا اه قيل مثل هذا الموقف

بشأن الامام احمد رحمه الله تبارك وتعالى في موقفه من اهل الرأي هذي طرحها بعض الناس هذه الايام الاخيرة

وايضا حين ننظر وايضا آآ في موظوع نسبة الامام احمد رحمه الله الى آآ الحشوية

والى اثبات الصفات

خصيصا

من دون بقية الائمة

اه هناك اه مثلا

الملك الايوبي الذي كتب كتابا اسماها السهم المصيب في كبد الخطيب

لما ذكر كلام الامام احمد في امام اهل الرأي قال انا لا استغرب هذا من احمد بن حنبل

قال استبعده واصحابه قوم اجلاف او كذا او كلمة نحوها

وايضا آآ لما كتب ايضا احد ملوك احد ملوك حلب او كذا من من

اه عن ابن تيمية وقال واستتيب احمد

ابن حنبل رحمه الله ابن تيمية في التشبيه المنسوب لاحمد

تشبيه المنسوب لاحمد

وهناك من الجهمية من يحاول ان يبرئ احمد بن حنبل

يقول اه مثل الحصني لما كتب كتابه دفع شبه من شبه وتمرد

ونسب ذلك الى الامام احمد الحصني صاحب كفاية الاخيار المتن المشهور عند الشافعية وكان مشهورا بالزهد والتقشف والشدة على مخالفيه

ففي كفاية الاخيار نقل كلاما نووي في تكفيره المجسما وقال هو الصحيح. ثم كان تطبيق ذلك ان كفر ابن تيمية

رحمه الله شيخ الاسلام. نعم

فعمل دفع شبه من شبه وتمرد ونسب ذلك الى الامام احمد. وهناك العبارة التي تنسب لابن شاهين

ان جعفر الصادق

ابتلي باصحاب آآ له يكذبون عليه واحمد بن حنبل ابتلي ايضا باصحاب له يكذبون عليه

هذه هي الاطروحة المشهورة

والتي آآ الان تفشوا بين جماعة من الاشعرية وجماعة من المابعدية والمتأثرين بالاسرة الحداثية

آآ ان

احمد له خصوصية او لاصحابه خصوصية

انهم يعني زادوا عليه ونقصوا

اما بالنسبة لدعوى خصوصية الامام احمد بن حنبل رحمه الله تعالى

فهذا ليس صحيحا وقد نبه شيخ الاسلام على هذا المعنى

العقيدة لاحمد العقيدة للاربعة والظهور لاحمد بسبب موظوع المحنة ولهذا قوله والصابر لله تحت المحنة

ولهذا صارت صار موضوع الامام احمد فيصلا. فتجد ان الاشعرية في الابانة حين تكلم ذكر ان الامام احمد رحمه الله امام اهل السنة. هو لا يقصد الاشعري ان ان ان لاحمد عقيدة تختلف عن

عن عن عن مالك والشافعي

ولكن يقصد رمزية احمد في

ولهذا ابو حامد

الامام الشافعي المجدد كل الشافعية اشعرية وغير اشعرية يعتبرونه مجدد قرنه

حين كان يذكر عقيدته في القرآن

يذكر احمد بن حنبل. ولا يذكر امامه الشافعي. معنى العقيدة واحدة

معلوم ان الشافعي كفر حفصا الفرد

لقوله بخلق القرآن

واما مذهب الامام احمد في اللفظية فقد روى قوام السنة الاصبهاني

رحمه الله

عن الراسيين نقل اتفاق ائمة الانصار على موافقة الامام احمد فيما قاله. فقد وافقه اسحاق بن راهوية وافقه ابو ثور والحميدي وغيره وغيره وغيرهم. كثيرون وافقوه لان هؤلاء مقالتهم هي مقالة

في الحقيقة

لهذا الامام احمد قال ينتهون الى ما قال جاهم

قال ان ان الكرابيثي ورث البريسي. والان نجد ان كثيرا من الاشعرية يقولون ان خلافهم مع المعتزلة خلاف لفظي

ما صرح به كثيرون الكفوي في الكليات الكوثري اه محمد سعيد رمظان البوطي اه

وايضا مفتي الاباضية احمد الخليلي المتألم

يثير الحديث

اشكالات الامة

هذا اولا

هذا اولا فيما يتعلق واما موقف الامام احمد من اهل الرأي فقد كفانا ابن ابي داوود المؤنة لما قال الطعن في ابي حنيفة اجماعة اهل العلم فذكر ابن المبارك امام خرسان وذكر مالكا امام اهل المدينة

وذكر سفيان امام اهل الكوفة وذكر اه اه

ابن عون امام اهل البصرة

الكلام في ذلك متواتر يعني وشهر كثيرون عن السلف والامام احمد هو الذي فعله انه قبل الامر

واما مسألة ان الامام احمد له اصحابه كذبوا عليه او غلطوا عليه فلا يكاد يسلم امام من الغلط عليه. ولكن لا يتفق اصحابه على الغلط عليه

السنة بقيت في الحنابلة اكثر من غيرهم

حتى قال عبد القادر الجيلان لما سألوا هل كان

الامام هل كان لله ولي على غير عقيدة الامام احمد؟ قال لا ولا يكون. ونقلها ابن تيمية في درء التعارف

ونقل ابن تيمية عن احد المقادسة اظن قال ان حدثك احد ان اهل هذه الناحية منهم انسان مسلم فصدق

من حدثك ان منهم آآ

رجل كذا وكذا فصدق. وان حدثك ان منهم ولي فلا تصدق. قال لماذا؟ قال لانهم اشعريين

لانهم اشعريين

ونقل ابن تيمية في ذلك كلاما كثيرا في الاستقامة

وذكر وايضا نبه شيخ الاسلام ابن تيمية على ان الخرسانيين بالذات الحنابلة الخرسانيين

حصل عندهم غلط في فهم مذهب الامام احمد في اللفظ

وكانوا ينسبون للامام لفظي بالقرآن غير مخلوق كما حصل من ابن المنده وتأثر بهم السيجزي وتأثر ايضا بهذا ابو اسماعيل الانصاري وغيرهم

طيب

قال وقال ولكن اصحابه البغداديون

اسحبه البغداديون هؤلاء لا هؤلاء ينكرون الامرين لفظ بالقرآن مخلوق ولفظ بالقرآن غير مخلوق

وقد وقع من ابيه على تأثر آآ بهذه آآ الغلطة الخرسانية

وكان البخاري في خلق افعال العبادي ينكر على هؤلاء ثانيين ما ينسبونه للامام احمد

والعبارة المروية المذكورة عن ابن شاهين حقيقة هي لا تثبت

وهي من مفاريد ابن عساكر وابن شاهين نفسه روى عقيدة عن الامام احمد

تقريبا هي مطابقة لما يرويه عموم الحنابلة عن الامام رحمه الله تعالى

هذه هي آآ المسألة الاولى في عبارة امام اهل السنة والصابر تحت المحنة

وايضا اليوم ظهر عندنا مجموعة من الشباب الطيب. الذين يبحثون في امر العقيدة بخصوصية الامام احمد

يعملون دروسا في عقائد الحنابلة

وكذا وهذا انا انا لا اراه دقيقا

ان الامام احمد في باب العقيدة هو واحد من جمع. وان كان رمزا وان كان رأسا

ولكن اهل الحديث لا يختصون بمذهب معين

الحديث فيهم المالكي وفيهم الشافعي وفيهم اللي ما عنده مذهب اصلا

ولهذا الحديث عن الحنابلة فحسب والحديث كأنه مبحث فقهي

نعم احمد له مذهب فقهي يبحث لوحده

هذا لان الامام رحمه الله تعالى

يختلف في المسائل الفقهية عن غيره. فيخالف الشافعية تارة ويخالف مالكا تارة ويخالف الليث تارة. ويخالفهم جميعا تارة كما في مسألة

الابل الوضوء من لحوم الابل

ولكن الامام في العقيدة هو ممثل ومتبع كما يظهر هنا في هذه العبارة لما قال اجمع تسعون رجلا من التابعين

ائمة المسلمين وائمة السلف وفقهاء الانصار على ان السنة التي توفي

رسول الله صلى الله

وهذه اه هذه لنا فيها ايضا اه عدة تنبيهات او عدة

مما ايضا يورد على دعوة الاثار وعلى اهل السنة ككل

نلاحظ اليوم مثلا

الجماعة الاشعرية

الجماعة المتعاطفين معهم

اذا جاءك وعد علماء الامة بدأ يعد ويعد من القرن الخامس من القرن السادس

ويبدأ يعد اسماء فلان فلان معقولة كل هؤلاء ضلال

معقولة كل هؤلاء واقعين في الكفر! معقولة كل هؤلاء كذا! معقولة كل هؤلاء كذا

وانت لو تنبهت لامر هؤلاء فهؤلاء لا المئة منهم بواحد من علماء السلف

ان هؤلاء اصلا حالتهم العلمية حالة تبعية

الان لما يأتيني شخص مثلي حصني اذكره

هو في الفقه شافعي

وهو لا يقول لك انا في الفقه امام مجتهد بل هو اتبع للشافعي

هذا التبعي هل يعد واحد والشافعي يعد واحد؟ لا

الشافعي يعد واحد في طبقة المجتهدين وهذا يعد واحدة في طبقة الدود طبقة المقلدين

هذه الطبقة الالف منها يساوون واحدا مثل الشاحن

هذا الامام احمد هنا نص على اه هذا ويبالغون فيقولون لك مثلا تسعين بالمئة من علماء الامة وكله هراء والعلماء ليس من الظرورة ان تكون عندهم مؤلفات

العلماء ليس من الضرورة ان تكون عندهم مؤلفات ولكن علمهم هو الاساسي مؤلفات الاخرين

مثلا ابو حامد السفريني ذكرناه بن سريف يعتبرونه جديدا اين مؤلفاته

مؤلفاتهم لا وجود لها بين ايدينا. ولكنها عباراتهم وتحقيقاتهم. علماء المفسرين الاوائل

مؤلفاتهم غير حاضرة امثال السدي وعكرمة ومجاهد وغيرهم

ولكن لولاهم ما رأيت تفسيرا للطبري

عبد الرحمن بن زيد من اسلم الى اخره. بل حتى مثل امام اهل الري ابو حنيفة لا توجد لهم مؤلفات بين ايدينا ثابتة عنهم. اذا اردنا ان نعرف مذهبه نذهب الى تصانيف محمد بن الحسن الشيباني او الى تصانيفه بابي يوسف

رده على الاوزاعي او الاثار او كتابه اختلاف ابي حنيفة وابن ابي ليلى. ولكن مصنف قائم بنفسه لابي حنيفة موجود بين ايدينا لا لا يوجد

ها وهناك من له مصنفات ولكن مصنفاته قد فقدت

ولكنها باقية اثارها في مصنفات الاخرين

طيب

ويكفينا يعني علماء الصحابة

نعم

التسعون رجلا من التابعين هؤلاء الواحد منهم بالف. فهؤلاء هم كافون

لماذا احمد عد هؤلاء والله لا ادري لعله اعتمد على اثر عمرو ابن دينار. لما قال ادركت سبعين يمكن هو كمل عشرين من عنده انهم يعني يقولون القرآن كلام الله

غير مخلوقة

طيب

ذكر الامام رحمه الله اول ما ذكر مسألة القدر

والرضا اه والرضا اه بقضاء الله والتسليم لامره

هناك اشاعة ايضا يشيعها اهل الضلال

واهل التنفير من الدرس العقدي

ان العقيدة

لا اثر لها على السلوك

وانها مباحث كلامية محضة

علما ان موضوع الايمان بالقدر

هذا من اقوى الابواب

التي يضبط من خلالها الانسان

تعامله مع المصائب فانت حين تقع لك مصيبة ما الذي تقول

يقول قدر الله وما شاء فعل

هنا انت تتعزى بعقيدتك

الجبري هل سيتعامل مع المصائب كما يتعامل معها؟ هل سيتعامل مع المعائب؟ كما يتعامل معها السني؟ لا الجبري سيقول اه سيستهون الذنوب

سيقول انا مجبر عليها

طيب

القدري هل سيتعامل مع المصائب كما يتعامل معها السني؟ لا القدر سيلوم نفسه. يقول كل شيء من يده

اما السني فيتعزى

ويصبر ويرضى

يقول ابن القيم رحمه الله كتاب عدة الصابرين وذخيرة الشاكرين

ينصح بالاطلاع عليه

اخواني الكرام هذه المسائل تفصيلا. نحن شرحناها في الدروس الماضية

نحن هنا نريد ان ننبه على عدة تنبيهات. مسائل القدر ما الذي اشعلها في الامة

مبدئيا هذي مسألة مهمة في تاريخ العقيدة او في تاريخ علم الكلام

ما الذي اشعلها في الامة اول ما اشعلها

اشعلها مجاورة المجوس

فان المجوس

عندهم هذه المعضلة تعاملوا معها. فامنوا بخالق للنور وخالق للظلمة

كذلك امنوا بالهين

اله للنور ولهذا السلف كانوا يسمون القادرية

مجوس الامة

فهذه وهؤلاء كان فيهم بغظ لامة الاسلام

وكثير منهم في نفسه الشعوبية

فمال لعقائد الاباء

ولو قرأت في اخبار الزنادقة او المنسوبين للزندقة تجد دائما ميلا لهذه الاشكالية

وتجد اشكالية القدر واشكالية كذا مشهورة في كلام ابي العلاء المعري

مشهورة تفضيل النور على الطين

اه مشهورة في كلام بشار ابن ورد

على ما نسب له والله اعلم. ان كان هذا صحيحا ام لا

ولكنه مشهور عنهم

ولهذا كان السلف يقولون كلام في القدر ابجاد الزندقة. ابجاد الزندقة. الزندقة منسوبة الى زندي. كتاب

الفورس

هذه المسألة

جست ودستة اغلوطاتها ودس ما فيها من بلاء في امة الاسلام

اه على جهة التشويش وعلى جهة بعث عقيدة المجوس. لماذا نذكر مثل هذا الكلام الان

اذكر مثل هذا الكلام لان

لانه

عندنا اليوم الكثير

من الافكار التي قد تدس علينا من الامم

المتداخلة اذا كانت الامة الاسلامية

في زمن قوتها وفي زمن علوها وفي ثمن

قام جماعة من الحاقدين والناقمين بدس مجموعة من الاغلوطات فيها

مجموعة من الاغلوطات فيها وفرقوا الامة وحصلت اشكالات حتى اضطر الائمة ان يردوا عليها

فاذا هنا

نفهم اننا اليوم في وقت الاستضعاف

اه حصوننا مهددة بشكل اقوى

وايضا نفهم ان النصر العسكري ليس كل شيء

فاننا قد ننتصر على امة ونقهرها ولكن تبقى هناك بذور فكرية ولهذا جهاد المقاتلين عند وقت معين ويقف واما جهاد العلماء فلا يقف

لهذا انظر الى المنسوبين للزندقة تجدهم كثير منهم تابع لهذه الامم. كما ذكر عن ابن المقفع. وقد ذكر ذلك ابو الريحان البيروني. وان كتب مقفح حين قرأت له وجدته بعيدا عن الزندقة. ولكن يبدو ان له احوالا

في ذلك

حتى ابو حيان التوحيدي المنسوب للزندقة. تجده كل كلامهم السقيم لكنه اذا وقف عند هذه المعضلة يتحير

كذلك تجد حتى في كلام ابن الجوزي الذي ما كان منسوبا للزندقة

وقد قال بن حزم وهو الفارسي الاصل ان كل بلاء جاء من هؤلاء القوم

يعني يقصد الجماعة الفرس

طيب

اه لا شك ان فيهم مؤمنون صالحون

ولكن منهم من هو شعوبي ومنهم من هو محتفظ بعقائد قومه يريد ان يلفق بينها وبين الاسلام

هذا

اه يعني

طيب

النقطة

التي نقف عندها ايضا

في بيان سياق تاريخي وفي بيان

درء شبهة عنها الاثر وفي بيان

مسلك

اللي هي وترك المراء والجدال والخصومات في الدين

لماذا السلف يقولون هذا الكلام؟ هم يقصدون انك انت ايها الجاهل

لا تستفتح الامور بالمناظرات

اليوم كثير من الناس

يصنعون محاورين ثم يذهب يحاور اهل البدع

واهل الزندقة فيرد عليهم بردود تكون هي بدعا في الدين

صفوان ما مبدأ ضلاله. ذهب يناظر

ناظر السمونية

اعتنق عقيدة عقيدة قريبة من عقيدة البراهمة

بان الله عز وجل معنى مثالي من عالم المثل العقيدة الفلاطينية ان الله عز وجل لا يشار اليه ولا يرى ولا يمس ولا يمس ولا الى اخره. عدن

بدأها بمناظرة. القدرية نفس القصة جونا المسألة نقاش

المسألة جدل

الحسن البصري كيف ادخلوا عليه الامر

الحسن البصري كيف دخل عليه يقول لك يقول وكأن في لسانه سحر

يقول على عطاء ابن ابي ميمونة اللي خلى الحسن شوية يميل الى بعض مقالات القدرية. الحسن بعدين رجع

يقول لك جلس جلس عند عطاء بن ابي ميمون رجل اسمه عطاء بن ميمون ومعبد الجوهني

ايش يقول هذا الراوي كان في الضعفاء العقلي وكأنما في لسانه سحر

مسك الحسن جابه وحدة وحدة قال له شوف

هذولا الملوك والامراء يسوون معاصي ويقولون بقدر الله

يقول الحسن لا كذبوا

وراح مشى فيها

حتى يونس ابن عبيد مثل ما روى ابو داوود في سننه اظن ابو يونس او احد تلاميذ الحسن

يقول وددنا لو اشهدنا على الحسن

الشيخ

القصة انه انه الكلمة راحت عنك والقوم ينتحلونك وكذا وبقوا ينتحلونه الى اخر الزمان

وايوب يقول انا نازلت الحسنة في القدر

تهددتم بالسلطان وقال لا اعود

امر الجدل شديد

مديرية البصرة هذا مبدأهم

انه كان يحتج عليهم بالقدر على المعاصي

وكان يضيق بهم الجواب

حتى يجيبوا

بنفي القدر عن المعاصي

ولهذا احمد ذكر هذا الامر

ايضا بارك الله فيكم

الارجاء ما مبدأه؟ جدل الحسن بن محمد بن حنفية

جانا دخل لنا قال لنا والله ها الناس قاعدة تتناقش في عثمان وعلي خلاص نرجي امرهم الى الله في الكوفة

بذر هذي البذرة بذرة التوقف بذرة تكافؤ الادلة بذرة كذا في بعظ القظايا العلمية

الى ان يعني تطور الامر فدخل في امر الارجاء المرجئة. ناظر الخوارج فدخلوا في الاشكال

اذا ها

وهذا كثير اليوم تجد من الناس مثلا من يناظر الذين يتهمون الاسلام بالارهاب وو فيروح ينكر جهاد الطلاق

يمكن حد الردة ويمكن الرجم ويمكن كذا وينكر

تيجي واحدة تناظر النسويات

تروح تنكر ضرب المرأة لزوجها وتنكر القوامة وتحرفها وكذا والخ الخ الخ الخ الخ الخ الخ الخ الخ الخ الخ الخ والتعدد نلف عليه والى اخره

الامام احمد رحمه الله هو شخصيا له مناظرات

المناظرة انما يقوم بها عالم

هذا اولا

عالم منظبط ليش يسمونه عالم راسخ؟ الرسوخ من الثبات

يعني انه ما يرد عليك انسان ايراد فلا تستطيع الخروج منه الا بتحريف دين الله

ها

اليوم شفتوا الجديليات ايش عملت بالناس؟ ها

ايش بدعة الاشاعرة؟ والله الاشاعرة كلام بكلام الجهمية. ها طيب وابن حجر والنووي

لا والله لا الاشاعرة غير لا ما لا بحجة شاعرة لا يا اخي شاعرة لا طيب لا من اهل السنة بما وافق في اهل السنة لا من اهل السنة طيب يا اخي من اهل السنة

كنا في موافق وفيه السنة حلو

منكرين للعلو هذي اقوى بدعة

يعني القرآن ما اقام عليهم الحجة ولا كذا. جاء واحد ذاك اليوم الان حسن حنفي. هلك

ذاك اليوم جاء واحد قال لهم يا جماعة الخير

محمد شهرون رحمه الله

رحمه الله قال ايه رحمه الله

شلون قال ايه

هذا الجهمية ابن تيمية يقول انهم منكري العلو يقول انهم شروا من الخوارج والقدرية وكذا وخالفوا القرآن والفطرة والكذا وانكار العلو اشد من عبادة الاوثان جاء لهم عبارات الشيخ

قالوا هذا الجهمي من أيام الجويني ليومنا

محد فيهم قامت عليه الحجة

لا قرآن لا سنة لا فطرة لا عقل اقاموا الحجة. وهم علماء وكذا

ظلت على المسكين شحرور؟ لا بالله شحرور رحمه الله

اشوف الجديات ايش تسوي بالناس

ايه

اه

ومن ضمن ترك المراء والجدل والخصومات ايضا فيما يتعلق فيما الان تكلمنا على المسلك التاريخي

ونتكلم ايضا على المسلك التربوي او السلوك

اليوم كثير من الجدل والخصومات

يقع فيه الناس ويقعون على جهة التشفي ويظل يشتم بالخصوم ويظل بس يناكف ويظل مش عارف ايش ويظلم الحق معه ويتحول الامر من الحق الى الانتصار للنفس

وهذا والله حنا يعني نعرظ الاخوان بهذا كثيرا. اللي نراهم في مواقع التواصل

الامر الثالث

في الامر المسلكي الشبهات على اهل الاثر. بعض الناس يجي يقول لك ياه ترك الجدال والمرع والخصومات معناته انتم ضعفاء

من المخالفين. لا لا ما حنا ضعفاء

اهل السنة اكتبوا وردوا

مو ضروري انا اجلس مع الواحد ساعة وساعتين وثلاثة واربعة

هو ايش باطله؟ يرد عليه

لكن مثل هذي الامور احيانا قد تكون اه شهرة

لصاحب الباطن

قد ذكر ذلك اللوكائي في شرح اصول اعتقاده للسنة والجماعة

وبعض اهل الباطن شهروا بهذا فما استطاعوا

ان ان ينزلوا نعم

ايضا قصة والمسح على الخفين

مسح الخفين هذي مسألة لها سياق لها سياق التاريخي. نتكلم عن السياق التاريخي. من من اول من انكر المسح على الخفين؟ الخوارج

الخوارج الاوائل وقع بعض من تأثر بكلامه مثل عكرمة وهو منسوب لهم

وفي تبرئته كلام كثير وانتصار لكثير من اهل العلم

الخوارج ايش اللي خلاهم

ينكرون مسح الخفين

ما هو في القرآن

الخوارج لما خالفوا الصحابة السياسيين راحوا اتركهم

تركوا الصحابة ما عادوا يجلسون عنده ويجلسون عندهم

توقعوا في انكار امور مثل الشفاعة مثل كذا

الامور الموجودة في الاحاديث والتي احيانا ظاهر القرآن يدل على عدم وجودها يعني

يعني الان بغسل الرجلين والتيمم ما في شي ثالث

ها

والمسعى الخفين انه كان نادرا ما يفعل لدرجة ابن عمر

من عمر

في خلافة عمر تعلم الامر

ما يراه ما يعرفه

الى ان علمه ابوه في خلافته

حتى تكاثرت الاخبار في ذلك. وهذا الخليل مفتي الاباضية

قرأت له

في مجموع فتاويه في الف صفحة

نتكلم على مسألة المسح على الخفين فذكر انه رواها سبعون صحابي

او ثلاثون صحابي والله لا اذكر عن ابن منده

وصحح هذا

قال ولكن الرواة يجوز عليهم التوهم

ثلاثين واحد يجوز عليهم التوهم

يعني هذا ايش عقله؟ ويقول لك خبر الواحد خبر احد هو انت ما تبي السنة ولا ما تعجبك لا تقعد تقول له اخبار احد هذا الحين الحين ما هذا مسح الخفين متواتر

ثم بعد ذلك الشيعة الامامية عليهم من الله ما يستحقون

الخوارج على هذا على جهة مناكفة اهل السنة

جهة مناكفة اهل السنة

صارت مسألة عقدية معروفة

وتذكروا في كتب الاعتقاد هذا هو السياق التاريخي كيف الان ليش احنا نشرح لك وكيف تولدت البدعة عشان نفهم

اليوم تجد كثيرا من الشباب مثلا قد ينفر من اهل العلم لداع معين مثل عقليات الخوارج يخالفه بمسألة معينة

يتركه ما يبي يتعلم ما يبي يسمع ما يبي يدرس

بعدين يروح يجتهد رأيه في مجموعة من القضايا العلمية

يقع في هذه الضلالات بعدين اذا قيل له ضلالة تأخذ العزة بالاثم ويصير يبدأ يستدل

مع انه الخوارج اصلا كان فيهم احيانا يسألون ابن عباس

نجده يسأله نافع الازرق يسأله. ومع ذلك وقعوا في اشكالات. لانهم اصلا لما يأتون يصلون بن عباس ما يسألونا سؤال متواضع

يسألون سؤال ترى انا متوازي عليك ولا انت تراك زنديق. مثلا. هكذا

ما كانت تمشي الامور

وهذي اليوم تجدها تتكرر

هذي خذينا منها تاريخية وخذينا منها

اه النقطة الثالثة في ايضا في في الشبهات والاثث على دعوة اهل الاثر

يقول لك والله هذي ناس جاية تهتم

بقضايا القشور

يهتمون بقضايا القشور او بقضايا الحديث عن المسح على الخفين وغير ذلك

انت لا تنظر للامر انه متعلق برجليك فتستهين به

كما انك لا تنظر للحيض والنفاس انه متعلق بذاك العضو حتى تستهين به

مسألة تسليم

النبي صلى الله عليه وسلم

لا تكون سطحيا

يجيك واحد يقول لك يا اخي والله ليش حنا طيب يجي واحد يقول يا اخي ليش يا اخي ليش حنا نفرق الامة؟ ليش ما احد من السلف قال هذا الكلام

يا جماعة الخير لماذا نفرق الامة

حنا واخوانا الخوارج واخوانا الشيعة

الغسل الاشياء يرى المسح والله. نرى الغسل

خلاص نترك المسح عالخف ونتعافي ما اتفقنا عليه. نتنازل عن هذا الجزء من الدين عشان

الخوارج اللي صار فيهم هذا ان تركوا هذا واتفقوا على الظاهر القرآني. صاروا حبايب

سوء حظا مما ذكروا

اكثر ناس يكفرون بعض

اليوم كل التيارات اللي يقول لك نجتمع تعال لهم بينهم تلقاهم من اشد الناس توحشا

واحد يضرب الثاني. هذي عاد سنة النبي صلى الله عليه وسلم

انت اذا استهنت بها رب العالمين يذلك ويهينك ويجازيك بعكس مقصودك

فالان هذا ذكره الان والله هذي مسائل قشور هذي عاد في ذلك الوقت ما في متن عقدي ما يذكر المسألة خفين

المسح على الخفين ما عرفنا نتجاوزه. نعرف انه يتجاوز اسماء الله وصفاته عادي

هو انت تريد الحقيقة هي ما لها دخل برجلين ولا بما فوق العرش

سوى كل شي ما له دخل باوهامك السلطوية

وماله دخل بمأكلك ومشربك ومنكحك وما تتفق عليه انت وتوم

بو هاري فانت لا تراه شيئا

الشيء اللي ما يعظمه الصيني والياباني والامريكي والفرنسي انت ما تسوي هي

هذه حقيقة

الحين لو تجي لك هذولا تقول لهم يضحك عليك

لكن حنا نشوف هالشي شوفوا شي كبير سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

ولا عائشة ام المؤمنين ام المؤمنين رضي الله عنها في صحيح مسلم ما تدري تقول سلوا عليا فانه كان يصحب رسول الله صلى الله عليه

ابو هريرة ما كان يعرف

عادي ممكن تعيش تموت ما ترسل على خفينك وصلاتها تكون صحيحة. لكن الان صارت مسألة ممايزة لاسحاق ابن راهويه. قال له الرجل ينزع خفيه ويغسل

قال لا يزعهما الا من مرض في قلبه

الا تمسح وتخالف اهل البدع

محمد ابن فضيل ابن غزوان ذكره في ترجمته لما ارادوا ان يبرؤوه من التشيع قال انا رأيت على خفيه اثر المسح

صارت خلاص علامة مميزة علامة فارق

التمايز مو نجتمع فيما اتفقنا عليه وخريط الاخوان هذا مسلمات الاخوان هذي اليوم ناخرة في عقل كل عامي

في عقل عموم المنتسبين للسنة وللسلفيين

والجهاد مع كل خليفة

بر وفاجر

مع كل خليفة بر وفاجر

وقد تقرأ برا وفاجرا على التمييز

هذه مسألة

سياقها التاريخي ما هو؟ سياقها التاريخي

لا يا اخي

التاريخي ما هو؟ هذا الخوارج هذي الفقرة

تأخرت الكثير من الفتوح

شيخ الاسلام ابن تيمية نبه على شيء انه جهاد الاعداء اعداء الدين تأترف به القلوب

هذي حتى يسمونها اليوم في علم السياسة الحديثة العدو المشترك

الخوارج مبدأ مبدأهم قالوا ما نجاهد مع امراء عندهم مشاكل

وامراء الامويين المعروفين

قالوا لا نجاهد مع امراء عندهم مشاكل

بعدين

صاروا يجاهدون هؤلاء الامراء نفسهم

وقد وقد فعل الخوارج في جيوش المسلمين ما لو تركوا جيوش المسلمين

يعني لفتحوا الدنيا

الخوارج كانوا شجعان وابطال

يعني

كانوا يفنون جيوشا. الحجاج يودي جيش الخوارج يقضون عليه. يودي جيش ثاني خوارج والخوارج يكونون اقلية

لكن كارثة. الاخبار في شجاعتهم وقوتهم وصلابتهم واستبسالهم شيء لا يعقل. تواتر. اقرأ الكامل لابن المبرد

ستجد شيئا عجبا من هذا

الحجاج كان من ضمن حسناته الغارقة في بحر سيئاته انه افنى الخوارج

لكن بعد ما فعلوا به الافاعيل

ثم بعد ذلك لاحظ في وقت الوليد ابن عبد الملك

اقوى الفتوحات

شرقا وغربا لان الخوارج كانوا ضعفاء

اقوى الفتوحات شرقا وغربا في وقت الوليد بن عبدالملك

لان الخوارج كانوا قد ضعفوا

والحجاج هذا كارثة هذا منتصر دائما

فرع الخوارج فرع ابن الزبير واللي معاه ابن الاشعث اللي معاه. انتصر على كل الناس

وهذي من ضمن واقعية الشريعة والفقهاء يتكلمون عليها يقول لك هل يغزى مع الامير

البر الضعيف

مع الفاجر القوي اللي فيه ذكاية بالاعداء يغزى مع الفاجر مع الفاجر القول

هذي فتوى احمد

لانه فجوره عليه وقوته لاهل الاسلام

ولهذا ذكر عن قادة كثير

انهم كانوا اهل صلابة وقوة

ضد الاعداء مع فجورهم في في انفسهم

مؤسسي الدول الكبار مثل عبد الملك بن مروان ابو جعفر منصور مثلا منصور بن أبي عامر عليه ملاحظات حتى طغربلك

عليهم ملاحظات. لكن كانوا الحين يتعاملون مع الاعداء يتعاملون تعاملا متينا

هناك عاد في ناس جمعوا الامرين يعني

معروفين

ولهذا يعني مثلا ليش عمر رظي الله عنه يرسل يزيد ابن ابي سفيان من يموت يزيد يرسل معاذ بن ابي سفيان ليش ما ارسل واحد من المهاجرين الاول

انت شوف معاوية وانجاز السياسي وتعرف ليش عمر يرسل

ليش خالد بن الوليد يقود الجيوش؟ مو واحد من المهاجرين الاول

لانه قد يكون فاضلا في باب معين

وهذي من واقعية الشريعة

كثير من الناس يتكلم بحالة مثالية اليوم من ظمن الاشكالات الموجودة عند التيارات الاسلامية

ان عندهم

مبالغة وحالة من المثالية المفرطة

ضعيف وكسير ومش عارف ايش. ويبي بنفس الوقت ايش

ينتصر على اعداءه واذا ما انتصر يسوي حسينيات

في هذا الان عندهم الفرق بين كثير منهم لا يحبون الامام المجدد محمد عبد الوهاب

منهم من يصرح منهم من صرح ومنهم من يكتمها في قلبه

لكن يكون واظحة يعني

انه اه كاره ائمة الدعوة

اكثر بغضهم للامام انه الامام كان رجلا قويا وقاتل اعداءه

يحبون احمد بن حنبل عشان ينجلد

ما يحبون شيخ الاسلام عشان مات مسجون

والامام لانه قاتل وانتصر مع انه ترى العقيدة متقاربة وواحدة هي واحد

وفي الواقع الحق حق

سواء كنا غالبين او مغلوبين

وهو بحسب الحال وبحسب الامر

وقد نمكن في زمان ومكان وهو في زمان ومكان نكون امرنا لله

الجهاد مع كل خليفة برا كان او فاجرا

هذا ثار عليه عموما مثل الاسلام ومعروف قصة الامام احمد مع بابة الخرب

وايضا هنا شبهة مشهورة جدا

ماذا يقولون

يا اخي شوفوا المقادسة

قاتلوا مع صلاح الدين الايوبي

وانتم الان مشغلينا بقصة الاشاعرة طبعا هذا الكلام ينقال عشان طالبان

انت تقول له الان المقادسة اللي هم ابن قدامة ابو محمد واخو ابو عمر

هؤلاء تركوا الاشاعرة سكتوا ولا اش كتبوا من قدامى؟ قال والله ابن قدامى كتب وكفر اقول طيب اهلا وسهلا

طبعا في نقاش بأشعرية صلاح الدين وغيره. صلاح الدين الايوبي عنده صديق حنبلي معروف. اسمه ابن منجة

صلاح الدين الايوبي كان يسميه عمرو بن العاص. يعني حتى معجب برأيه بالقتال. فيشبه بعمرو بن العاص

ابن منجة اقرأ عن معاركه مع الاشعة

بينه وبين الاشاعرة ما صنع الحداد

يا جماعة الخير الحجر الاسود انوخذ من مكانه وما وقف الجدل بين الاشاعرة واهل السنة

يا جماعة الخير بيوم من الايام كانت بغداد تحت البويهية. والمغرب تحت القرامطة وجدل بين بين اهل السنة والاشاعرة ما وقف

يا جماعة الخير

بيت المقدس مئة سنة ما اقيمت فيه صلاة والجدل بين الاشاعرة واهل السنة ما وقف

يا جماعة الخير هولاك ودخل وسوى هولو كستات

بغداد قتل فيها مليون مدري شكثر

شوف شوف قصة هولاك يوم دخل الشاب

وشلون كان يدخل عليها مدينة مدينة

والجدل السلفي الحنبلي الحنبلي الاشعري ما وقف

ما اول يوقف لان في اسماء الله وصفاته ما يوقف. فاتركوا الاماني

بن قدامة واخوه ابو عمر تركوا القراءة على شيخ ذكرها الذهبي

قال لماذا ما عدتم تأتوا؟ قال سمعنا انك اشعري

وقال والله ما انا باشعري

واما ابن تيمية

يا بنت لما دخل

اه ذكرها هو. قال لما دخل العدو الخارج عن الاسلام قال يا خائفين من التتر لوذوا بقبر ابي عمر. لوذوا بقبر ابي عمر ينجيكم من الضرر. قال قال الله لن ينصركم. ما رضي يقاتل معاه

قالوا اهل الدين والمكاشفة ما قاتلوا معهم في تلك المرة

وايضا

مرة في مجموع الفتاوى. لما تكلم على عقيدة الاشاعرة يقول ولما فشت بين بين جمع من الامراء والعلماء اوجب ذلك تسليط العدو الخارج

الاسلام

وايضا لما تكلم عن انتشار مصنفات ابن الخطيب اللي هو الرازي وابن عربي قال يعني كان هذا من من اسباب تسليط الاعداء علينا

وايضا ذكر قصة الامدي وعكا وقول ابن الصلاح لاخذ هذه المدرسة منه احب الي من اخذ عكا من يد الصليبيين. فابن تيمية علق

ويشيد بهذا الكلام ويقول انه اهل الكلام يفسدون القلوب ابتداء بيد ان العدو يفسد القلوب تبعا

وثم انه ما في تزاحم يعني

الان لو جانا والله دهنا عدو راح نقاتل مع كل النبي قاتل حتى مع اليهود. على اساس بس

حادثة الخندق غير راح سألهم عهدهم

الغدا

هذي موظوع القتال ما يعني الاقرار. والانتفاع ما يقتضيه الاقرار

الحجاج الان ذكرنا حسنات له صح

الحجاج هذا كثير من علماء كفروا

واللي ما كفروا يعتقدون ان الطاغية

صح لنا

الدولة الحمداني هذا اللي بنت المتنبي يقول قصائد شسمه

يقول قصائد

شجاعته مكاتب الروم

الرافضية

قالوا شيعي قال اسماعيلي قالوا رافظي

بها نقاش يمين ويسار

العزيز بالله احد ملوك القرامطة هؤلاء

هذا ايش سوى بالنصارى

لما

قال لهم في اظن في بيت المقدسة وفي احد شسمه

قال يخطب لي بالمسجد

يرفع الاذان بلادهم. قال يرفع الاذان اودي لكم واحد يرفع الاذان ويخطب لي بديارهم

يعني حتى حتى يقول الذهبي يقول صالحهم على شروط شديدة عليه

عادي يعني مسألة النكاية بالاعداء. هذي مسألة قد اشترك بها الناس من عموم المذاهب

وافادة اهل الاسلام

افادة اهل الاسلام

ما مشكلة

وهم يفيدون انفسهم يفيدون اهل الاسلام

مع كل بر وفاجر

لهذا الامام احمد رحمه الله

ابد قال لهم روحوا قاتلوا بابك

ولهذا اه وهذي مع كل بر وفاجر هذا تفيد اننا لو اعنا انسان على خير لا يعني اقرار احواله الاخرى

واعناه على خير لا يعني اقراء لكن لا نعينه على فجوره

وهذي مسألة ايظا تفيد في شبهة على اه على كتب اهل على اهل الاثر. مثلا يقول لك يا اخي انت تستفيد من فلان

هل استفيد منه من جهة انه اشعري ولا من جهة انه شافعي

على انه هذي كلها مبالغات وخريطي. لا عطني هذي

وهم الجهمية تستفيدوا من الناس ويكفرونهم وما حد محاشيهم

والله

بس هي ظلت علينا

نعم

تكلمنا عن سياق التاريخ تكلمنا عن سياق المسلك نجي للفقرة رقم ستة

والصلاة على من مات من اهل القبلة

والصلاة على من مات من اهل القبلة

طبعا هذي اه اه مخالفة للخوارج

وطبعا ممكن هذا لا تناقظ النصوص في ترك الصلاة على اهل البدع او على اصحاب البدع المكفرة

هذا بحث وهذا بحث

يعني لكن من مات من اهل القبلة ولم ولم

يعني ولم يصدر من هناك

هذي سياق التاريخي معروف. انه ردع الخوارج

نجي على اثرها المسلك

من مات من اهل القبلة هم لا يتكلمون عن الصالحين

وان ما يتكلمون عن ناس اهل فسق اهل بدع

سفيان الثوري يقول

اني لادعو للسلطان وادعو لاهل البدع ولا يمكنني الا ان اقول ما هو فيها

اليوم كثير من الناس يظنون انه انكارنا للمنكر او حكمنا على انسان بالابتداع او حتى بالكفر اذا وقع منه كفر

ان هذا من باب التغيظ

جلده ومن باب كذا

لا نحن نتمنى لهم الخير

وندعوا لهم بالخير. ولهذا مثلا شيخ الاسلام نبه على ان داعية البدعة حتى تجمع بين ايش تسوي

ادعوا له بينك وبين نفسك وقدام الناس ما تترحم عليه حتى لا يقتدوا به

هذا جمعا بين الاثر

هذا من باب التعزير الشرعي

من باب

آآ

ولا من باب التغيير وحقيقة نرى ان عددا من اخواننا فعلا فعلا

ممكن يتمنى بان بعض الناس يموت على الكفر او كذا من يناقشه ويشوف منه عناد ولا يشوف منه كذا

تفرط معاه من ناحية البغض الشديد لا يبه تمنوا الخير للناس

لكن في في السياق نفسه ايضا يكون

الشدة واللين بحسبها

اليوم مات حسن حنفي

العلماني الكبير الزنديق

ماتوا

شيخ الازهر على

حسن حنفي

علماني قرمطي قاضي

عليه هذا الرجل

بعض الناس جو يتكلمون عن مسجد قيام الحجة

يبه

الحين هو رجال صار له اربعين سنة يدعو للكفر

كل هذا وما قامت عليه الحجة

الان هم يحتاجون الى ظبط حقيقي لموضوع قيام الحجة

هم يحتاجون الى ظبط حقيقي. الان ما نبحث هذا كفر ولا ما هو كفر؟ متفقين انه كفر

هل يعذر بالجهل او لا يعذر بالجهل؟ الان هذا بحث صار جانبيا حقيقة

البحث الحقيقي اليوم

قل لي متى تقوم الحجة

اذا واحد وثلاثين سنة يدعو للكفر والقرمطة

ومن يموت الترحم عليه

طيب عفوا

الامر الامر هان هان جدا في قلوب الناس

خلاص الان انكر ما تنكر لانه اليوم الانسان من ينكر ثوابت من كذا يحصل دنيا

ادعموا منظمات حقوقية. تدعموا منظمات تنصيرية فلوس تجارة هذي

نجي لفقرة سلمى

والايمان قول وعمل يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية

اه الاول في

السياق التاريخي

في هذا القول

القول بالارجاء نشأ في الكوفة

مبدئيا كان ارجاء فيما بين الصحابة

تأخير حكم عثمان وعلي الى الله

لا نشهد عليهم بجنة ولا نار

بعدين اختفى هذا القول وظهر لنا قول ثاني

اللي هو ارجاء العمل عن مسمى الايمان

ثم القول بان الايمان لا يزيد ولا ينقص

ثم ظهر قول ثالث

اللي هو ارجاء العمل ارجاء القول حتى

وحمل ايات الزيادة والنقصان على امر الوحي

وقالوا ها ابو شلاشيتس

ايوة

وقالوا

ايضا

هذا بعد ما اشتهوا القول

والقول له اعتبار سياسي انه الارجاء ظهر بشكل قوي بعد هزيمة ابن الاشعث

ردة فعل

غولات صارت حرب صارت دماء فصارت ردة الفعل ايش

ندخل في الارجاء

فبدوا يستدلون بعد ما صار عندهم هذا الهوا

قال لك والله رب العالمين فرق بين الايمان والعمل. قال الذين امنوا وعملوا الصالحات

والعمل طبعا الملأ جبريل وميكال عطف على بقية الملائكة. قال لك ها والنبي قال عن الجارية اعتقها فانها مؤمنة. المرجئة الاوائل كانوا يستدلون بهذا. المرجأ الاواخر ما راح يستدلون. لانهم صاروا جهمي

بدأوا يستدلون بهذي الاستدلالات وهذي المتشابهات. وتركوا الاصول

هذي اه داعيها. بعدين قصة الارجاء دين يحبه الملوك ولا دين ما يحبه الملوك

الارجاء دين يحبه الملوك للدقة وللمعلومية. هذي قيلت بارجاع عثمان وعلي

لو ترجع للرواية وتشوف الابيات اللي بعدها راح تجدها هكذا

وحتى اثر الارجاء بدعة والولاية بدعة والبراءة بدعة. هذا الاثر الله اعلم انه بالارجاء الاول

لانه متناسب مع البراءة والولاية

كثير ما يخلط بين الارجاء الاول والارجاء الاخر

يعني حتى لما نسب شعبة للارجاء من بعض الناس. ويقصدون انه ممكن يقصدون هذا مذهب البصريين في التوقف في عثمان وعلي

طبعا الذهبي ما كان في السالفة

كان يروح

حتى نسب شعبة للارجاء. وشعبة لا ليس مرجئا بالمعنى لانه حتى انكر على عمرو ابن مرة

طبعا هو هذا الارجاء هو مذهب اهل الرأي الحنفية وهذا مذهبهم الموجود في كتبهم الفقهية

جماعة اه مذهب متلقى بالقبول يعني كيف نحن نتلقى بالقبول شيء نحن ننقذه في كتبنا العقدية

وهم يحكمون علينا باحكام ونحن نحكم عليهم باحكام

هذا قول متناقض من الجهتين

بطبيعة الحال آآ الاثر المسلكي واضح

الايمان

موضوع الايمان والقدر والاسماء والصفات هذي حقيقة كلها

اليوم

اليوم الجيل الجيل الجديد جيل ما هو عنده هوس وسواسي

عنده وسواس

ينتشر

هذا الوسواس له اسباب

من اهمها قلة الصبر فيهم

الانسان الحداثي كله يغير يغير يغير يغير يغير يغير

يا جماعة الخير قلة الصبر

هذا شيء متلازم بشكل كبير جدا

مع اه الوسواس لان حتى ما يصبر انه يتعلم. ما يصبر ممكن ما ادري بعضهم ممكن يطيق يسمع درس ساعة صعب

كثير منهم هكذا ممكن

صايم جدا

الجماعة الموسوسين

ماء لا يوجد انفع لهم من دراسة عقيدة السلف في باب الايمان

لانه الموسوس في باله شي اسمه وهم الكمال. انه ممكن يصل الى السلف اسحاق يقول الايمان يزيد الى ما لا نهاية

اما لفظة اه

وقد استكمل الايمان المقصود منها

يعني أنواع الإيمان

ولا الافراد تظل تزيد

نعم يرفع ان شاء الله

فهم عندهم وهم الكمال اننا لابد ان نبلغ اعلى الامور. واذا لا يبلغها فهو لا يرى نفسه شيئا. ما كان الجنة درجات

تجده مثلا الصلاة يطيل فيها ويحاول وكذا

يريد ان يصل الى اكمل شيء. فان لم يصل الى اكمل شيء يذهب ويعيدها

عندك نوافل عندك كذا

طبعا ما يورد على دعوة اهل الاثر

اليوم من العجائب

ان بعض الناس في الحركيين

رؤوس الامة بالحديث عن الارجاء والمرجئة

ارجع وارجع

والمرجع والاثر

كيف انه الارجاء كان سبب في تأخر الامة وفي ذهاب امجاد الامة وفي كذا الامة

مش عارف ايش

بعدين يأتي الى فئتين

مرجئة متوسطة اللي هم اهل الرأي والاشعة ويجي يميع الخلاف معاهم. والاشاعرة مرجئة. طبعا في واحد اشعري رافع له فيديو

يقول اتحدى تجيبون لي الاشاعرة يقولون الامام ما يزيد ولا ينقص

طبعا هو ما يدري بربع

الاشاعرة اه طبعا لو ادخال كثير من اصحابنا يقول الايمان لا يجدون اصحاب المتكلمين. كثير منهم يقول بزيادة الايمان ونقصانه باعتبار الفرع الذي ليس من اصله

هو شيء اعتباري

وحتى النووي لما اثبت زيادة الايمان ونقصانه لم يثبتوا على طريقة اهل السنة. وانما اثبته على جهة زيادة الدلائل والبراهين في النفس

اما نحن فنقول ان له متعلقا بالعمل. نعم

في منهم من قال هذا وكذا يعني او هو عامل لك يعني عاملها قصة يعني

ما انت اذا الله يعين

انت تحفر بالتصديق شيء طبيعي. واهله في اصله سواء يقول الطحاوي

وهذا ارجاء

والقرآن كلام الله منزل على قلب نبيه محمد صلى الله عليه وسلم غير مخلوق

من حيث ما تريد. من حيث ما تريد

هكذا يؤمن اهل السنة ان الله عز وجل تكلم بهذا القرآن

جبريل سمعه من الله عز وجل

اخوانا جبريل اداه كما سمعه

الجهمية

لهم عدة مقالات

مقالة تقول ان الله لا يتكلم وان الله عز وجل خلق هذا الكلام خلقا في جبريل. هذا مقالة الجهمية الاولى

وهذي ايضا مقاتل كلابية. انه يقولوا في كلام نفسي وجاء جبريل عبر عنه هي نفس الشيء

وفي يقولون نعم والله تكلم

لكن الكلام الموجود هنا في الارظ لا علاقة له بالكلام المحكي عنه

وهذي مقالة اللفظية

وقال الداوود الاصبهاني والكرابيسي

وهذي اللي استدل عليها الامام احمد بقوله تعالى وان احد من المشركين استجارك فاهجره حتى يسمع كلام الله

الجهمية اللي من النوع الاول ما عندهم مشكلة نسمي هذا كلام الله لانه خلق من خلق الله بسيطة

لكن بالنسبة لللفظية لا. وايضا استدل بحديث ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء

من كلام الله

من كلام الناس

انما هي التسبيح والتهليل وهذا ما بينه نوعين ابن حماد

واستدل عليه واستدل به البخاري واستدل بكلام نعيم الخلان في السنة

لكن نحن حين نتلو كلام الله

نتلو كلام الله هذه التلاوة هل هي كلام الله من كل وجه؟ ام هي ليست كلام الله من كل وجه

الجهمية قديما كان عندهم لعبة لعبة المغايرة

هل صفات الله

هي الله

قلت هي الله

صار ما لها معنى زائد على مجرد معنى الذات

يريدون التعطيل

او يقول لك هي غير الله يعني مغايرة يقصدون المغايرة المفارقة

يعني انها مخلوقة

ما الجواب

يقول لا هي هي

ان صفات الله

من الله

ما هي الذات

ولا هي المفعولات المخلوقات. بل هي الافعال التي تتوسط

انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له

كن فعل فيكون المفعول

نفس القصة هنا

ونقول التلاوة ليست هي المتلو من كل وجه

وكانت هي المتن من كل وجه لصح ان نقول لفظي بالقرآن غير مخلوق

ومع الاسف هذا قال به جماعة من منتسبين للسنة

انت مع البخاري وزودها. ابو اسماعيل الانصاري الى اخره. ابن منده

لهذا كان يقول لهم البخاري يقول ما يصير انت مو نفس موسى. موسى سمع من الله مباشرة

انت ما يصير تقول ان انا مثل الان كاني اسمع ويسموهم اللفظية الحلولية

بعضهم عاد صار حلول لاحقة

وايضا لا يقال انها كما تقول الجهمية انها غير كلام الله لا

بل هو معنيان مجتمعان

مجتمعان مع بعضهما البعض

اعتبار كلام الله غير مخلوق وباعتبار وفعل العبد مخلوق. فلا يطلق المخلوقية ولا غير المخلوقين

مثل قصة الغيرة

وهذي ونحن اذا رددنا على اللفظية الاولى قد تفهم اني اقول اللفظ بالقرآن غير مخلوق. كما غلط على على الامام احمد

غلط عليه يا ابو طالب

واذا ردينا على اللفظية الثانية اللي يقولون له بالقرار غير مخلوق قد تفهم اني

اقول كما غلط على البخاري ومع البخاري استدل استدلالات احد

ان هذه الصلاة جاب الكلام بالنص

وانه القرآن ليتلى في الارض الى اخره. نعم

ولهذا يقول قل يعني هو يقول قلت لما واحد منهم قال يعني قال اللفظ بالقرآن غير مخلوق او قال التلاوة هي المتن من كل وجه فقال البخاري يقول فقلنا له ما هذا كلام احمد ولا كلام صاحبك ولا كذا

يقول فقلت له اكتب للانصار انه يعني قال له يقول فابى يعني انه يكتب

وترى يقول تراجع بس بيني وبينه

هذي المسألة اليوم يشيعها بعض الناس اللي مو فاهمين شسالفة ودوخونا دوخة

كله من بلاء ذولا الحركيين الاخباث

اللي يجيك يقيس امام اهل الري عن الامام البخاري ويقوظون بهذي الفتنة

يقول الفقرة

طبعا وهنا ايضا

دعوة اهل الاثر من شيء

فقرة تسعة يقول والصبر تحت لواء السلطان على ما كان فيه من عدل او جور

بعض الناس يجي يقول يا اخي ليش كيف هذا

يا اخي ايش الفقرات هذي التي يعني

توسخ للطواغيت وما ادري شنو. اقول له بس انت اهدأ اهدأ اهدأ

هذا اول شيء

سنة النبي صلى الله عليه وسلم

يا رسول الله يكون علينا امراء يمنعون حقا ويسألون حقا

ادوا حقهم اسألوا الله الذي لكم

كنافة ما في مشكلة

قدام الوقت

قدام الوقت

اه

ثاني شيء فلا وربك لا يؤمنون

الامر الثاني ما فائدة هذا

فائدة هذا اللي ذكرناه عن الخوارج انه الانسان اذا كل ما صار جور راح وطلع وقاتل

سيأتي العدو يحصل والنبي حددها بالكفر. الامر الثالث الدولة الاسلامية القديمة

دولة ما هي كل شيء على السلطة بحيث اذا فلست السلطة يفسد كل شيء في حياة الناس

بل الاموال اللي هي عصب الحياة

عامتها ليست في ايد السلطة. السلطة بس عندها زكوات ربع العشر هذا عندل. وهذي شرحها صاحب كتاب قص الحق ما نريد نطول

عدل اوجور ما قال كفر

وهذا هو الانضباط. لكن الصبر على الجور. هل معنى اقرار الجور او الاعانة عليه؟ لا

هل معنى عدم انكار المنكر؟ لا

وحتى الامام احمد

ان يثني على من يحطم المعازف

سائل يسأل ما معنى الذات والصفات

وما في ذات بدون صفات. الذات يعني انت الان فلان

صفاتك كريم شجاع كذا كذا كذا

الحقيقة انه اصلا لا توجد ذات بلا صلاة. لكن هذا الكلام نقوله حنا من باب التقريب لاهل الكلام. عم عندهم حاجة يسمونها المطلق بشرط الاطلاق

نتوجد ذات مطلقة هكذا. ما في الذات ما تتميز عن غيرها الا بالصفات

الصفات تكون معلومة معقولة. نعم

ولهذا بعدها ايش يقول لك ولا يخرج على الامراء بالسيف وان جاره

ليش بالسيف قبل المسألة سهلة؟ اليوم هذي المسألة متصورة. اليوم الاسلحة بيد الحكومات

وهذي الدولة الحديثة تختلف

قبل الاسلحة كانت متقاربة فكان قبل اي واحد يزعل

او اي واحد له اطماع والله هو قرشي

يا كثر القرشيين والهاشميين اللي جو يبون يخرجون على السلطة. ليش؟ يبه طماع طمعان

والله انا

منو جدي؟ منو ابوي؟ منو كذا؟ يجتمعون هو خواله منين

حمام منين

يجتمعون معه

على اساس طمعانين انه يصير هو حاكم. وصارت قلاقل وفتن في الدولة الاسلامية

لا تحصى وهذي حتى من احد اسباب ذهاب دولة الاندلس

هذي اه

هذي اه

لكن هذا مو معناه اقرار الحال والثناء عليها

وانه مثلا يعني يرسخ

يجي واحد يدعو للليبرالية وانا اظل اسولف عن الاخوان واسولف عن مش عارف ايش وهو الحين في ليبرالية واضحة وفي تطبيع

كذا

وانا مشغول وخلافياتي مع بعض عادي خلافياتك سولف فيها ما عندي مشكلة انا اسولف خلافية

بس ما هدلو لك هم ولا اصير ضمن المشروع

وفي محاضرة لا بأس بها على شوية ملاحظات. للدكتور فيصل قزار الجاسم لتنفيذ السلفية عن المناهج الجديدة

نتكلم فيها على بعض هذي السلوكيات

فقرة اثنعش

وان لا نكفر احدا

من اهل التوحيد

وان عملوا بالكبائر

اليوم طبعا هذي سياقة تاريخ ايش

تكفير الخوارج

للمسلمين والخوارج الاوائل ما ما بدوا بالتكفير بعدين صاروا يكفرون بعدين الخوارج صاروا يكفرون بالتوحيد اصلا

عفوا بموالاة الصحابة عثمان وعلي انت لو عدل الخوارج راح يقتلونك عادي

يجونك يمتحنونك اول ما يدخلوا البلد يبا تعال شرايك بعثمان وعلي اتولاهم روح قتل

عبد الله بن الزبير يوم صارت القلاقل مع الامويين

الجو عنده نافع الازرق وكذا وصاروا التموا حوله قال انت امام

عبد الله بن الزبير يصلي وكذا

تعرف انت الخوارج اللي قبل مثل الخوارج اللي الحين

كل شوي يطرون عثمان وعلي ويبون منا

يسألون ها ايش رأيك

هو يبي يحاول شلون

شلون يضبط الامر وما ينفرهم لانه صار عنده قوة بس قصة علي مع قتلة عثمان

بيوم من الايام ما قدرت نتولاه خلاص

يروحون عاد

اطلعوا من عند نافع الازرق وكذا وقلبوا وانتم مو زين وانت تعبان وانت مش عارف ايش. بعدين هم طالعين هم صارت بيناتهم طلايب

عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه

الخوارج ما لقوا عليه شي نهائي

هذا الرجال مرة وحدة

عدل وكذا الامور اللي قبل كانوا يتاجرون فيها الالام اللي كانوا يتاجرون فيها راحت

كل العدل

طيب الحين حنا افلسنا الحين هذا اموي

بو خليفة

وعادل طيب افلسنا حنا نبي حل

قعدوا معه لماذا لا تلعن اباءك

لازم نلقى عليك سالفة. عشان شسمه

وجوا للسالفة مالت الامويين. امويين فيهم رحم

بزيادة

يعني حتى علي يذكر عنه يقول اوصلنا للرحم

يعني حتى عثمان

وروا عنه هذي القصة اوصلونا للرحم

زمان كانت نقطة ضعفه هذي. الناس زعلوا عليه على كثر ما يعطي قرايبه. يعطيهم من حرمة لو الناس انهم يزعلوا

قال لماذا لا تلعن اباك طبعا يلعن اباءه خلاص بعد حتى كل

شيعة اهل الشام كلهم يتركونه

هلا يبه قال لهم عمر بن عبد العزيز قال لهم عمر عبد العزيز قال ابنزل معاكم

قال لهم فلان فيكم ما هو؟

قالوا فلان هذا امام عندنا رجل جيد محترم

قال وفلان قال هم نفس اشي قال ذولا اختلفوا. بقتل النساء والاطفال وكذا

لا هذا لا لعنتوا هذولا لعنتوا هذا ولا هذا لعن هذا ولا هذا لعن هذا

فضل فقالوا لا لا انت امام ظلالة

وراح وترك يعني

طبعا افراخ هؤلاء اش كثرهم اليوم

يشوفك شايل الف مسألة وواقف امام امة لا اله الا الله وشايل امور هو ما يشيلها لا هو ولا اللي جابه ولا عشيرته كلهم ويجيك ها فلان ما ادري شنو عاد عساس يحس نفسه انه حاجة كبيرة

لا نكفر احدا من اهل التوحيد من اهل التوحيد اه ركز

من اهل التوحيد. طيب واحد مشرك

طيب الاسماء والصفات توحيد لو مو توحيد؟

توحيد غير عندها ثلاث أنواع

كتاب التوحيد البخاري رد على منو

توحيد لابن مندا

وضع الجهمي نفاة الصفة. الرازي يسمى كتاب الشرك. لو لو مو معورة الكتاب يسميه كتاب الشرك

معورة مضايقة

اه التوحيد لابن مندا اسماء وصفات

النقد الدايري بعثمان بن سعيد

على بشر من ريس الكافر العنيد

فيما افترى على الله

التوحيد

طيب انا الحين من اجي اكفر جهمي خالفت هذي الفقرة

ليش ؟ لانه عنده اشكالية مو موحد

الجهمية يسوون لهم دولة بالمغرب يسموه

الموحدين عبارة ايش حنا ايش

مشركين حنا

المشركين غير حنا نسبة الصفات

فنثبت التعدد لله عز وجل

عادي حنا حنا عند مشرك

اليوم الفقرة هذي ولا نكفر من كفر

هذا الان لو لو واحد جاي يريد يكتب له عقيدة شيقول ؟ يقول ولا نكفر من وقع في الشرك والتجهم

ولو ظل خمسطعش سنة يدعو لها

ولو مات في دولة يسمونها دولة التوحيد

وهو عشرين سنة من يموت راح نترحم عليه

ولا نكفر زنديقا

ظل ثلاثين سنة يدعو ضد الاسلام

ويتكلم على ثوابت الدين

وكذا ومن يموت لا نكفره حتى تقوم الحجة والحجة هذي ابو الهول

لو لو تحرك من مكانه ما تقوم

الحجة هذي معطلة صار لها من من ايام الجويني لايامنا محد قامت عليها الحجة

لا ابن تيمية يعرف يقيم حجة. لا ابن القيم يعرف يقيم حجة. لا السلف اقاموا حجة. يجي يقول لك يا اخي ابن تيمية ما كفر البكري. عساس ابن تيمية بالكتاب يقول للبكري

يقول اصحابه نقلوا عنكم مشركون. وانتم قلتم عنهم ينتقصون منك

طيب انت الحين ابن تيمية عقب الكتاب

البكري وصل الكتاب

قرا الكتاب

ابن تيمية

طلق هامته بالحجج

البكري عقبها شنو

رحمه الله

يبه هي الحجة شلون تقوم؟

انا الان اتركني عن بحث العذر بالجهل وعدم العذر بالجهل. اتركنا من هذا الموظوع خلاص

هذا لا تغشمرني هذا كله تغشمر

انا ابيك تكلمني. متى تقوم الحج

هذا الكلام

اللي هم يقولونه هذا اللي يؤدي بالناس باتشر يستخب الملحد

تخطي الكافر اللي عايش بالغرب

عادي مسكين هذا يبه حنا عندنا علماء ستين مليون حجة ومو فاعلة تقوم عليها حجة

وان عملوا بالكبائر

وان وقعوا في الشرك

الفقرة

ثلاثة اشهر

والكف عما شجر بين اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

هذا الان الكهف عما شجر بين اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

واحد يلقى شي باطل فتجي انت

تظهر الحق

وتظهر الحق

اليوم يأتون ويتحدثون فيما شجر بين اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

اول شي قد يقول لك يا اخي الامة

الامة تذبح

الامة تقتل

والامة انتهك

الامة وكل ما يشوفك تتكلم في اسلوب عقيدة

سالفة الامة

بعدين

يتكلم فيما شجر بين الصحابة

يخوض في عرض معاوية رضي الله عنه وارضاه طيب وين رحت الام

صفة الرحمن حديث النبي صلى الله عليه

ايوه وزيادة على ذلك الان هذي الفتن التي تنقل مثلا

الاموية رضي الله عنهم

قصص الصحابة وقصص الصحابة الامويين وغير ذلك هذي دخلها من الكذب والتزيد

الامر الكثير. نعم

ولهذا اهل اهل الحديث واهل الاثر احرص الناس على جمع الناس على قلوب جمع قلوب الناس على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

وذكر مناقبهم وفضائلهم

الان

اكلمك عن الكف هذي هذي نقطة

بعدين يريد ان يكف

ما حصل بين الجهمية

من اهل الرأي واهل الحديث

يقيس على محضر بين الصحابة. يبا الصحابة عدول ومثكين

انت اش جايبك لهذا

الله المستعان عموما

يقول وافضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي ابن عم رسول الله صلى الله عليه

هذا التفضيل

اه تكلمنا فيه كثيرا

طبعا مبدأ المسألة من زمن رسول الله كانوا يفاضلون يقولون ابو بكر وعمر ثم ثم ابو بكر ثم عثمان

علي رضي الله عنه ادركه اهل العراق وهو لوحده

ما بقي احد

فغلا فيه من غلا

وكان الامر مبدئيا بين عثمان وعلي

وكان لعثمان شيعة في الشام

شيعة الامويين ككل

كانت المعركة السياسية

عقدية

واهل الكوفة كانوا شيعة

مكان اهل الكوفة يرون انهم مثلا اذا اعترفوا بفضل عثمان على علي انهم يقوون الطرف السياسي العدو

فمنهم من كان يظهر التوقف

ومنهم من كان لا يظهر تفضيل علي على عثمان. لان دخلتها هذا المزايدات

وقد ذكر عن جماعة من ائمة السلف اه في الكوفيين بالذات يقولون فلان كان عثمانيين

يعني كان يفظل عثمان على علي

عثمانية

ثم بعد ذلك تطور الامر

عند السبئية وغيرهم كان التقاص ابو بكر وعمر والى تفضيل علي رضي الله عنه وعليهما

زائد ابن قدامة

اه وبعدين ما ما فات امر اه وقت طويل حتى قالوا بسبه الشيخين زايد بن قدامة لما قيل له اه حدث حدث فلانا قال هل هم من اهل السنة؟ قال قيل له متى كان الناس هكذا

يعني متى كان الناس يمتحنون

متى كان الناس يسبون ابا بكر وعمر

على فكرة

دخول القضايا السياسية التحليل العقدي

يعني اهواء الناس

لتولد المقالات

وهذا اه ويكر بعض العلمانيين زودها جدة

لكن هذا التنمر لا يستبعد

علي بن ابي طالب رضي الله عنه لكن هذي مع اهواء الناس

لما ذكر المجوسي

كيف استحلوا حرمات اه حرماتهم؟

عندهم ملك وقع على بنته فبعدين طلع وفلسف لهم القضية

بعد ما تفشل

كلهم يسوون

هذي عادي يعني احيانا تكون فيها بعض الامور كلها بعض المداخل

طبعا الامام احمد رحمه الله الاصل انه يقف عند

دون انتقاص لعلي بس مرة بالشام. ربع بي علي عشان الشام فيهم يعني

ميل عن علي رضي الله عنه

الخلافة يربع بها لي

الخلافة يربع

ومن ربع قبل احمد

سفيان

عامة من بايع عليا لا شك

لكن في ناس كانوا يتوقفون وغير ذلك

الفقرة الاخيرة

والترحم

هلا جميع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى اولاده وازواجه واصهاره

الله عليهم اجمعين

سموها اخذا هدى وتركها

الحسن البصري

روى البغوي في آآ معجم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

لما قيل له اناس يشهدون على معاوية بالنار قال لعنهم الله

على اصحاب رسول الله طبعا

هذي مسألة الترحم انه كان جماعة من الكوفيين ما يترحمون على عثمان

كان يتوقف ما يترحم على عثمان

الترحم كانت عملية ولاء

كان عملية ولاء

مع اصحاب رسول الله. الان الحمد لله الترحم على اصحاب رسول الله سهل. ليش؟ لان حتى الزنادقة يترحم عليهم يترحم عليهم. ظلت بس على اصحاب رسول الله. هو حسن حنفي مات ترحمون عليه

عاد خلصت

والله والصحابة المساكين

مع انه الان في توجه الحين حصل فرحان المالكي عدنان ابراهيم ترحم على هوكينج

يموت يترحمون عليه بس ما يترحم على معاوية

معاوية هذا طاغية

هذا معاوية جاء بحكم التوريثي

اه بالحكم خالف الديموقراطية خالف الشورى هذي افكارهم. طبعا نشأة اخوانية مبدئية وهذا هذا الصحيح بعدين كثرت معاه

وسعت معاه

وسبحان الله هؤلاء ما ترى فيهم شديدا على اهل الاسلام الا وتراه لينا مع اه اهل الكفر

اليوم مثلا المتطرفين مش عارف ايش الحين انا من اموت ما يمكن كثير ما هذا ما لعنوني والله صحيح لكن من يجي يموت جهمي كلهم يطلع ويجيك ورحمه الله وترى اهم شيء كان خلوقه

وهذي مسألة وخلوقا بحسب مبادئ كانت يعني مو بحسب

كل ما كان اقرب الى الاخلاق الكانطية والله كل ما كان اقرب الى الاخلاق الكانطية كل ما جو يسوون لطميات من يموت انا الان الاحظ الايام الاخيرة تلاحظون ماتوا كثيرين

من المنتسبين للسلفية وغيره. تشوف السلفيين انفسهم يموت ازهري اشعري ترحم عليه

موجه يترحم عليه

يموت يموت واحد سلفي من تيار ثاني

هذا اذا اذا ما العنه ساكت

هذا اذا ما سبه ساكت

موت قبوري

هذا رحمه الله

عاد يظهر التمنصف. رحم الله فلان ابن فلان الى كذا كذا

كتاب

وسط الحديث

اذا عنده شوية كتب زين يوم مات يوم مات عندنا الشيخ فلاح فلاح لمن ذكر

اسماعيل

حباب

الناس يحبونه هو حباب هو شخصيته حباب جدا

الناس كلها جت وترحمت عاد هم بالعادة تيارات الثانية اللي ظده

كل ما يموت واحد من ربعهم ويترحمون على الناس يخلونها دليل على صحة المنهج

وعلى انه وضع له القبول في الارض

الحين ابتلشوا الحين هذا مو له قبول في الارض والناس كلها ترحم

حتى بعظهم كان بعظ من يعيش هنا في الكويت ما كان وديه ترهل

لكن خلاص صارت موجة فجاء وتراها

فجاء واحد يعني واحد من ذولا التوالي اللي اللي يعني شسمه قال ليش تترحمون على ذولا الجامية الناس تروح تقرا كتبهم

ينكر عليه

يترحمون عليهم. مات محمد على الصابوني. هذا ربعه كلهم ترحموا

في ناس ما ترحم يا شيخنا

ترحموا

والصوفية استغلوها ونشروا كتبة وكذا. وهذا سكت مثل الكلب

تيار

اسماء الله وصفاته هذي ما

ايوة

سبحان الله

آآ هذا تبين لك هذا الواقع. قبل موضوع الترع الان لو نجي نبي نكتب متن عقدي جديد

نقول ونترحم

على كل من وقع في فسق او بدعة او كفر

ما لم تقم عليه الحجة

وانتظرني وانتظرني ان قامت. تو قاعد اتكلم مع احد المشايخ المشاهير

كان اشعريا صوفي مو الصابوني محمد علي هذا اللي مات في السعودية

وكتبت عليه ردود كثيرة بسبب اشعريته يعني اصلا في وقت من الاوقات يمكن في عام واحد نزل عليه عشر ردود

رد رد عليه بن باز. وابن عثيمين حتى ابن عثيمين رد عليه. والفوزان وسفر الحوالي كتبرد

شيخ بكر كتب رد

والالباني كتب ردود. كلهم ردوا عليه. كله كله. في عام واحد. ما وصلت للرجلين

وظل عشرين سنة بعد هذي الردود وهم مات وهم ما قامت

ما قامت ولا تقوم وانطرني اذا قامت

لا انا كانت عندي سالفة وقطعتوها

اي شيخ مشهور

وقعت اسولف معاه فقال لي قعدت اتذاكر انا واياه

قال لي هم ليش يعتبرون انه الاصل الاسلام

الواقع في الكفر

ليش ما نعتبر الاصل الكفر والعذر هو العارظ

شوف هم هنا يستدلون باصل اه اسمه الاستصحاب

هذا مشهور في الكتب الاصولية

والاستصحاب هذا من اضعف الادلة. حتى ان الاصل الاستصحاب ينتقل يتغير بالقياس

ولكن نحن هنا لا نوافقهم على الاصل المستصعب هل هو الايمان ام الكفر

قال لي يبه واحد منهم كلمته قلت له اعطني واحدا منتسبا للملة يشهد الشهادتين وانت تكفره

شوف حنا عندنا حتى الكفر بالحرية بكيفك

يبه تبي تطلع من الاسلام قول عن نفسك ملحد. حنا نحترم ارادتك وتلحد. يمكن ما

لكنك لكنك طالما تقول عن نفسك مسلم

العجيب انه ينقض عليهم هذا كله انهم يكفرونه للاسماعيلية والنصيرية والدروس

غصبا عنه. وهذولا كلهم منتسبين لمدة الاسلام

حتى واحد قبل مدة هم دكتور مشهور

ظل يتكلم عن تكفير الجهمية وكذا وانه يعني راح يؤدي الى حروب والى دماء والى مدري شنو وكذا

طبعا وهو متخيل صورة الدولة اللي في باله. اللي يقراها بمؤلفات منظرين الحركيين

انه حنا نجي نقوم دولة وما يصير فيها شي الا ابو رظان

هذا متى صار في التاريخ

الان انا اكلمك على عقلك. متى صار؟ استتاء. اي امل قادر بالله استتابه حتى محد منهم

وبعدين انت اذا انت خايف الان هذي عقيدة الجهمية مثلا انكار العلو شيء نخبوي جدا ما يعرفه الا اقل القليل غزالي يقول واحد بالالف

بعدين يا اخي

انت الان

ايش تعمل؟ مع مع الدروس والنصيرية والاسماعيلية

هذا تعمل مع كل هؤلاء

ما انت اجمع انه مرتدين

يوصفون بالردة

وتكفير الامامية بسيط عندك. قال به الكثير من الناس

ممكن تلقى لك لفة

فسبحان الله بعد الحوار هذا دسوا لي مقطع لشيخ اباظي

جاب كلام ابن خزيمة هالشكل ماسك الكتاب انه خزيمة ان من قال الله ليس فوق العرش يستتاب فان تاب والا قتل وترمى جثته في مسبل والا يتأذى بها اهل الاسلام

قال هذي نقلها ابن تيمية

ولم ينقلها في كتاب واحد عشان لا تقولون فلة ويروح يجيب كتب ابن تيمية اللي نقل فيها هذي العبارة كلها

قال هذا لو تسلط علينا شيسوي فينا

يسلط على الاشاعرة شيسوي فيهم

فهذا الدكتور كان يستدل علي سميت الدكتور شوي واخلص به كان يزدل علي ابن تيمية

دزيت مقطع الاباظة للواسطة اللي بيني وبينه. قلت شوف

هذا الابيظ اللي قاعد يلزمك بشيخ الاسلام. يلا دوس

روح

يلا الله يوفقك الله معك

قلت لي يا اخي الان عامة الجهمية قبورية. ابطل ما اقول شرك على هالسوالفهم هذي اللي يسوونها

ابطل كله عشان شنو

عشان مشروع الامة مشروع الامة صار لكم اربعين سنة

وبعدين نصك نص نص كبتة سودانا

ونصكم حولوا على الادب حولوا على الادب وجزء الابرال وجزء مدري شنهو صار

والله ما تعرف هو شنهو ما تدري

والله بعضهم والله ما ادري شنو صار. وظلوا شوية ثابتين من ربعكم وكذا. وهذولا الثابتين كثير منهم يعني صاروا حولنا يعني. خلاص ما

ايه وطاح نخبوي وكذا وعلى ابو غربة غربتك انت بكيفك شوف انت تسولف انت انت شارد على الناس الغربة يبا الناس تجيك تعال تعال خل نسولف عليك ما ابي ابي اعيش غربة يبه تعالي تسمع لا لا غربة غربة

الله المستعان

هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله