الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن

هذا الدرس الحادي والتسعون في التعليق على مسند الامام الدارمي رحمه الله

يقول وكما جرت العادة نقرأ عشرة اثار ثم بعد ذلك نعلق عليها ما يسر الله تبارك وتعالى. يقول المصنف رحمه الله

اخبرنا

محمد ابن عبد الله الرقاشي الرقاشي

حدثنا

محمد ابن اسحاق

قال حدثتني فاطمة فاطمة عن اسماء

قالت كنا آآ نكون في حجرها فكانت احدانا تحيظ ثم تطهر

فتغتسل وتصلي ثم تنكسها

الصفرة اليسيرة فتأمرنا ان نعتزل الصلاة حتى

لا نرى الا البياض خالصا

اخبرنا عبيد الله بن موسى عن سفيان عن ابن جريج عن اعطى قال قدرة والصفرة والدم في ايام الحيض بمنزلة الحيض

اخبرنا زيد ابن يحيى ابن عبيد الدمشقي عن محمد ابن راشد عن سليمان ابن موسى عن عطاء بن ابي رواحة عن عائشة

انها قالت اذا رأت الدم فلتمسك عن الصلاة حتى ترى الطهر كالقصة

ثم تغتسل وتصلي

اخبرنا ابو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد عن عامر الاحول قال كان الحسن لا يعد الصفرة والكدرة

ولا مثل غثالة اللحم شيئا

اخبرنا محمد بن عيسى قال حدثنا ابن علي عن ايوب عن محمد عن ام عطية قالت لا كنا لا نعد الصفرة والكدرة شيئا

باب اذا كانت آآ باب الكدرة اذا كانت بعد الحيض

اخبرنا محمد بن عيسى قال حدثنا معتمر عن ابيه عن الحسن في المرأة ترى الدما

في ايام طهرها قال ارى ان تغتسل وتصلي

طيب

وقال ابن سيرين لم يكونوا يرون

اه بالقدرة والصفرة بأسا

اخبرنا محمد ابن يوسف قال حدثنا اسرائيل

عن عبد الاعلى عن محمد ابن حنفية في المرأة ترى الصفرة بعد الطهر قال تلكترية تغتسل وتوضأ وتصلي

حدثنا ابو نعيم وحجاج عن حماد بن سلمة عن يونس وحميد عن الحسن قال ليس في الترية بل شيء

بعد الغسل الا الطهور

حدثنا حجاج وعفان

قال حدثنا حماد عن الحجاج عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي

قال اذا رأت المرأة الترية بعد الغسل بيوم او يومين فانها تتطهر وتصلي

اخبرنا حجاج قال حدثنا حماد بن سلمة عن قيس عن عطاء قال ليس في الترية بعد الغسل

الا الطهور. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه

الدرس اليوم في الصفرة والكدرة

وهي سوائل تخرج من الفرج مع الحيض او قبل الحيض آآ او في ايام الطهر

تخرج بشيء اصفر

تسمى صفرة وكدرة

وقالوا مثل غثالة اللحم كما في الرواية. يعني

شيء احمر باهت

هذه لها حالان

حال ان تأتي في ايام الحيض فتكون ضمن الحيض. وتأتي قبل الطهر الكامل تأتي في اخر الحيض فتكون ضمن الحيض

وحال اخرى ان تأتي بعد الطهر بعد ان ترى المرأة الجفاف الكامل بعد ان ترى قسوة البيظاء وشرحنا ان قفصة البيظاء على نوعين بعظهم قال السائل الابيظ لزج وبعظهم قال لا القصة البيظاء يعني تظع اذا وظعت القطن على المحل تخرج بيظاء

طيب

فهذه

بعد الطهر لا تعد شيئا وقولهم لا تعد شيئا لا يريدون بها

انها آآ

كأنها نخامة مثلا خرجت من البدن هم يقصدون لا تعد شيئا يعني لا تعد شيئا من الحيض

بدلالة الاثار الاخرى انها فيها طهور. فهي تعتبر مثل البول او مثل المني

عند رجل

وظاهر الاثار التي الذين يذكرون الغسل فهم انهم يعتبرونها مثل المني

ولكن لا يعتبرونها مثل الحيض الذي يتوقف معه الصلاة. وانما تغتسل وتصلي

فاورد اولا الاثر عن عن اسماء

فاطمة بنت المنذر انها تكالت في حجر اسماء بنت ابي بكر الصحابي الجليلة رضي الله عنها

ذات النطاقين

وقالت تنكسها آآ الصفرة

تنكسها الصفرة

النقص بالضم عود المريض بعد النقى

يعني انها تخرج في اخر الحيض فتقول لهن لا حتى ترى يقصر بيظاء

وبعدها اورد اثر عن عطاء بن ابي رباح وفقيه المكي قال قدرة والسفرة والدم في ايام الحيض منزلة الحيض. نعم. وهذا هو قول العامة من اهل العلم

ثم بعد ذلك اورد اثرا عن عائشة رضي الله عنها وارضاها

في معنى اثر اسماء

ثم اورد اثر عن الحسن البصري انه كان لا يعد الصفرة والكدرة ولا مثل غسالة اللحم شيئا. ظاهر هذا الاثر انها حتى لو كانت في اخر الحيض لا يعتبر بها

ولكن الصحيح انها اذا كانت في ايام الحيض لا

في اثر اسماء ولي

ثم اورد اثر عن ام عطية كنا لا نعد الكدرة والصفرة شيئا

وظاهر هذا ان المصنف يرى ان اثر ام عطية الصحابية الجليلة

التي لها عدة احاديث محورية لها حديث في تغسيل ابنة النبي صلى الله عليه وسلم ولها حديث في الختان ولها هذا الحديث ولها حديث في اتباع الجنائز

عامة احاديثها محورية حقيقة وحديثها في البصرة. حديثها في البصرة

هذه الصحابية تقول كنا لا نعد الصفرة والكدرة شيئا. ظاهر هذا انه فهم منه ان المصنف رحمه الله فهم منها انها ترى انها لا تعد القدرة والصفرة شيئا ولو قبل الطهر. يعني ولو في اخر الحيض

ولكن الرواية اه في مصادر عديدة انها تقول كنا لا نعد الكدرة والصفرة بعد الطهر شيئا

ومع هذا القيد بعد الطهر يكون هذا الاثر من نصيب الباب القادم وليس من نصيب هذا الباب. وهذا قد يتعقب به على المصنف رحمه الله تعالى

ثم بعد ذلك تكلم عن الكدرة اذا كانت بعد بعد الحيض يعني بعد الطهر من الحيض

وليس بعد الحيض بمعنى بعد دم الحيض. فهذه ملحقة بالحيض

فاورد اثرا عن الحسن البصري

اه انها ترى الدم في ايام طهرها قال ارى ان تغتسل وتصلي فهو عاملها معاملة المني. وقال ابن سيرين لم يكونوا يرون بالكدرة والصفرة بأسا. يعني لم يكونوا يرون بأسا وبن سيرين هو راوي حديث ام عطية. راوي خبر ام عطية فلم يقل

لم يكونوا لم يرون

وهو يتكلم عن هذا عن يعني بأسا يعني انه لم يكونوا يرونه من الحيض. ليس معناه انه لم يكونوا يرون به بأسا انه يعني لا يلزم المكلفة التي جاءها الطهر آآ اي اي امر لا وضوء

ولا غسل ولا شيء

هذا هذا هو المفهوم وقد يراد المعنى الاخر

ثم بعد ذلك اورد خبرا عن محمد ابن الحنفية اللي هو محمد ابن علي ابن ابي طالب

الشهير بمحمد ابن الحنفي. وعلى فكرة كان في عمري في حياتي يقال عنه محمد بن علي

للمعلومية

حتى من ضمن الاثار الطريفة انه كان يكتحل

كان يضع الكحل وبعض الناس ما يعرفون هذا

وكانت لحيته ايضا يخضبها بحمارة وكذا

فارسل رجل ابنه الى

محمد ابن حنفي

ورأى وحاط كحل مكتحل

فذهب ذلك الى ابيه ذاك الشاب لابيه ذكره بالفعل في الطبقات

فقال له يا ابتي بعثتني الى شيخ مخنث. فقال له ثكلتك امك هذا محمد ابن علي

محمد الحافيفي قال في المرأة

ترى الصفرة بعد الطهر قال تلك الترية وهذا هو الترية يعني

الصفرة والكدرة

تغتسل

وتوضأ وتصلي

اغتسل وتوضأ وتصلي

فاذا كانت هذي الترية مستمرة ممكن تعتبر استحاضة يعني. نعم. او تلحق باستحاضة

ثم اثر حسن ليس في شيء في الترية شيء بعد الغسل الا الطهور

ثم اثر عن علي رضي الله عنه وارضاه

آآ

اذا رأت التري بعد الغسل بيوم او يومين فانها تتطهر وتصلي

فانها تتطهر وايش؟ وتصلي

وقال لك بيوم او يومين يعني بعد الطهر

ثم الاثر الاخير معنا اثر عطاء ليس في الترية بعد الغسل الا الطهور. فالاثار كلها

ثم بعد ذلك هو سيأتي في الدرس القادم اورد اثر ام عطية باللفظ الذي ذكرنا انه اه كنا لا نعد بالكدرة والسفرة بعد الغسل شيئا

فهو يعني جاء به في بابه. نعم

سبحان الله

ابواب الحيض فيها

هذا باب مهم عملي

هذا المحور الاول الذي هو محور الشرح الاجمالي

طيب للخبر

ثم بعد ذلك نتحدث عن

المحور الثاني

الذي هو آآ المحور العقدي

وكنا لا نعد شيئا

هذا

يبين لنا ان النفي

بالنصوص

قد يكون نفيا لمعنى معين وقد خلقتك من قبل ولم تكن شيئا. طيب الانسان لما قيل لم يكن شيئا

الم يكن ترابا؟ كان ترابا

الم يكن منيا؟ كان منيا. كان كذا

اذا الحالة العدمية ليست معناها الانتفاء الكلي. وانما معناها انه لم يوجد على هذه الصورة

ولهذا يوم تبدل الارض غير الارض

هي تتحول من حال الى حال يوم تتبدل السماوات تتحول من حال الى حال

هذا ايضا من ضمن ماء يفيدنا في فهم المسألة التي تسمى مسألة تسلسل الحوادث والتي يستصعبها بعض الناس وهي حقيقة مسألة يسيرة

ان فهمتها هكذا الله يفعل ما شاء متى شاء

فقط

والله لا اول له. ولهذا لا يوجد له فعل هو اول افعاله مطلقا ولا يوجد هو فعل هو اخر افعاله مطلقا. بس

والافعال تنتج مفعولات بس خلصت

فلهذا مثلا

حين يقال

مثلا يحيى لم يكن شيئا قبل يعني الم يكن مخلوقا اخر؟ كان مخلوقا اخر

لكن من حوله الى من حال الى حال؟ هذا الله عز وجل

كذلك مثلا عالمنا هذا قد يكون عالما اخر لا مشكلة

قد قد وقد وقد لا مشكلة لكن هذا لا لا ينافي معنى اننا كنا عدما من قبل او كنا لسنا بشيء من قبل

كلمة عدم هذي شوي وبعض الناس عنده مشكلة معاها او شف

فهذا النفي يقول كان الله

ولا شيء معه. يعني من هذا العالم بدليل ما بعده. وكان عرشه على الماء

ثم ذكر العرش. فكذلك هنا مثلا لما نأتي الى هذه اللفظة لما نقول

كانوا لا يعدون شيئا. بعدين في خبر اخر يقول الا الطهور

يعني بالسياق تفهم لم يعدونه شيئا العرب تطلق النفي

وتريد نفي شيء معين بعينه

ولا تريد نفي مطلق الامر وان كان نفي مطلق الامر قد يكون. مثل حديث لم يعملوا خيرا قط

لم يعملوا خيرا ينفعهم قط او لم يعملوا خيرا مكتملا

يحتمل ان تكون عندهم حسنات ولكن هذه الحسنات اكلت في الحقوق بالحقوق

يحتمل هذا ويرادد هذا النفي

مثل ما في حديث الرجل الذي قتل تسعة وتسعين نفسا

وقيل له

اه وقالت ملائكة العذاب انه لم يعمل خيرا قط

علما انه كان هاجر وسأل الرجل وفعل

ارادوا انه لم يعمل خيرا مكتملا

وهم وهنا نفي الكمال وليس نفي

آآ او او نفي الحالة الاعلى وليس نفي الامر من اصله

لماذا نقول هذا؟ لنجمع بين الاخبار الواردة في تكفير تارك الصلاة مثلا وقوله لم يعملوا خيرا قط

او اللفظة التي وردت ما نفعتكم عبادتكم التي تعبدون من دون الله

والتي عفوا التي ما نفعتكم ولدتكم التي كنتم تعبدون الله عز وجل

فهنا النفي

فهنا السياق من المقيدات هذا امر مهم جدا

حتى مثلا لما العرب يقولون ما صنعت شيئا هو صنع. يعني ما صنعت الشيء النافع الذي نريده

فلان

اه رد على فلان ولم يصنع شيئا. يعني لم يأتي بحجة قوية والا هو صنع

هذا من ظمن الالفاظ يعني. يعني فيها محذوف مقدر

السياق

والسياق من المقيدات هذا ليس تأويل الجمع بين نصوص

بعد ذلك المحور الفقهي

حكم الصفرة والكدرة الفائدة الاولى

آآ قبل قبل الحيض

اثناء الحيض انها تتابع

وهذا وحكمها بعد الطهر

وفي قاعدة فقهية

اسمها التابع تابع

يكون هذا من امثلتها

ان القدرة والصفرة في ايام الحيض تكون تابعة فتكون حيضا بالمنزلة

قاعدة التابع تابع لها امثلة مثل اه او او هي يقول لك يثبت تبعا ما لا يثبت استقلالا

فمثلا

المسلم لا يسترق

ولكن ان كان ابوه رقيقا ثم ولده

ابوه كافرا رقيقا ثم ولد هذا المسلم يسترق

اثبتوا تبع ما يثوى استقلالا الطيب للمحرم

لا يجوز ابتداء ولكن يجوز ان يكون ان يتطيب قبل الاحرام فيبقى معه شيء يثبت طبعا ما لا يثبت استقلالا

السفرة والكودرة

هي حيض تبعا للحيض في ايامه وليست هي حيض وليست هي وليست حيضا

في ايام بعد الحيض

طيب

لا اله الا الله

بعدها المحور

المسلك

بعدها المحور المشتكي

اولا اه الانتباه لتعليم الفتيات احكام الحيض

وتنبيههن على دقائق مثلا

ودائما اذا كانت المعلمة امرأة هذي مظنة اتقان تعليم لان حياء المرأة

لا لا اه لا يصدها عن السؤال

فهي تكلم امرأة مثلها

وايضا

لا مشكلة في ان تعلم المرأة الرجل

الفقيه

الحازمة بعض الاحكام المتعلقة بالنساء لا مشكلة. فترون ان فاطمة حدثته آآ محمد بن اسحاق

بهذه المسألة

وعائشة حدثت

عطاء بن ابي رباح

وام عطية حدثت ابن سيرين

وكلهن كن نسوة كبيرات ويحدثن رجالا فضلاء اهل دين وتقى

طيب

وهناك مسألة مهمة لطلبة العلم حفظ حفظ المصطلحات يعني

دائما تجد هناك مصطلحات مثل حريم البئر اه الترية

الحكومة في مسألة الديات وغير ذلك هذه المصطلحات دائما يكون لها شرح وقد الفت كتب

في غريبي كلام الفقهاء

حتى في كتب الفت في في غريب بعض كتب الشافعية في كتب الفت في غريب المقنع والفت في غريب. هناك مسائل في الغريب خاصة بكلام بلسان الفقهاء

هذه يعني بها طالب العلم

في غريب المغني اظن بعضهم كتب

في غريب مقنع وفيه اه وفيه كتاب النووي اظن الاسماء واللغات في هذا الباب. في هناك مؤلفات خاصة بغريب كلام الفقهاء

يعني كلمة هكذا تراها انت لا تفهمها

كنت افهمها من السياخ

هذه المصطلحات من من اهم ما اذا ضبطته ينضبط عندك شيء اه ينضبط عندك شيء كثير في الفقه

وكثير من الاحيان

تجد احد الاثار هو الشارح

يعني الان مثل هذا اثر محمد بن حنفية

من دقة المصنف من فهمه انه اورده اول شيء

انه هو شارح للاثار التي تليه

يعني هو لو اورد لنا اثر حسن البصري ليس في الترية شيء بعد الغسل الا الطهور

لما فهمنا ما الذي يريده الحسن بالترية

لكن لما

اورد لنا اثر محمد ابن حنفية مبدئيا

لنا اثر محمد ابن الحنفية مبدئيا

فاثر محمد ابن حنفية شارح

لما قال تلك التلية فنحن فهمنا خلاص. ما هي الترية

وايضا نسبة محمد ابن حنفية واسماعيل ابن علي يمر معنا النسبة للامهات هذا كان كثير

في كلام السلف للامهات والجدات تعرف انتو ابن تيمية مثلا

وهذا الامر آآ لم يكن يفعل على جهة الاستعرار من الاباء نهائيا

وانما تكون المرأة فمثلا لها شهرة او لتمييز الانسان

وين كان ابو العليل كان يغضب من هذا ولهذا الامام احمد كان يسميه اه اسماعيل ابن ابراهيم

اما آآ

ابن الحنفية فهو مشهور بهذا

وكانوا ايضا يقولون محمد بن علي

لكن اليوم اظن في الجو العام موجود اليوم ممكن بعظ الناس يستغل هذا الموقف

يتحدث حتى رأيت ان بعض الناس يحاول ان يبرر موظوع نسبة ابناء الزنا لامهاتهم وان الامر هين خليها تزني ونكتب بالبطاقة فلان ابن فلانة

اه يقول يعني

بعض السلف كان يسمى ابن الحنفية بعض السلف كان يسمى بن علي في بعض فايش المشكلة

يعني حتى يسهل من موضوع الزنا ونسبة الاباء الى

امهاتهم

فلما عرض علي هذا الكلام قلت لعارضه

قلت له هؤلاء كلهم ابائهم معروفون وهم ابناء نكاح لا سفاح

ولهذا الامر عندهم ما كان عارا

بل كان للتعريف والا هذا ابوه معروف

اما ان تستخدم هذا الامر هذا السياق

لتبرير ان ينسب الاباء الى امهاتهم

وغدا تذهب تسافح ثم تحمل ثم لا تقول لنا من اب الولد. لا هذه مصيبة

نأتي ونتحدث عن

المحور الذي يليه الاسقاطات

العصرية

طبعا اولا موضوع دقة الفقهاء

وانتباههم وتقسيماتهم وحديثهم في الامور

وضبطها

وان اشتغالهم بهذه الامور لم يلههم عما هو اعظم

عطاء بن ابي رباح مثلا صاحب

هذه الفتاوى اليوم معنا عطاء اسمه تكرر كثيرا. عطاء شهرته انه اعلم التابعين بالمناسك

لكن علمه بالمناسك لم يشغله عن دراسة الحيض والافتاء فيه

بل ان اتقانه لابواب الفقه الاخرى ساعدت في هذا. اليوم نحن

كثير من الناس يتحجر باسم التخصص

ايضا مثلا عندنا محمد ابن حنفية شخصية سياسية قوية جدا

النمط السياسي

وشخصية لها حضورها في الرواية وشخصية لها حضورها في باب المقالات العقدية

طيب والحسن البصري من الشخصيات المشهورة جدا بالوعظ

وبالمتانة العقدية وبالقوة الفقهية وبالحديث فما الهى كل هذا عن الحديث

عن باب مثل هذا علما ان الحسن ايضا كانت له اراءه السياسية المؤثرة مثل موقفه من فتنة ابن الاشعث. وكان يستشار بهذا الامر يستشار بامور الدماء وغيره وكان قاضيا في زمن عمر ابن عبدالعزيز

فلا ينبغي الاستهانة بالعلماء

ولا بالفضلاء الرؤية منهم الحديث بمثل هذه الابواب

ان هذه امور مهمة جدا واكرر يعني وهذا المعنى ساكرره حتى تضجر

آآ هذه الابواب متعلقة بالصلاة بحق الله عز وجل

وهذه من ابواب الاخلاص والدين

حتى حتى المرأة تتعلم بها الصدق اذا استفتت

يقال لها انت رأيته قبل الحيض او بعد الحيض. ممكن تقول لك انا رأيته قبل قبل الحيض حتى ترتاح ما تصلي ما في مشكلة

وكنت اقول كذا هذا امر متروك لها هي في نفسها في ظميرها

نعم

اليوم استفدنا مصطلحا مصطلح الترية

نعم

بعدها آآ ننظر في الاسانيد

المحور الأخير محمد عبد الله الرقاشي الرقاشي عفوا

واغلطوا دايما واقول الرخاشي لكن هو الرقاش

يفيد ابن ثرية ثقة عن محمد ابن اسحاق صدوق

فاطمة هي بنت المنذر. زوجة اه هشام بن عروة

وهي هذه فاطمة تزوجت حفيد اسماء هشام بن عروة

عبيد الله بن موسى ثقة شيعي سفيان هو الثوري

اذا روى عن سفيان فهو الثوري ما

عن ابن جريج عن عطاه المحقق يضاعف هذا الخبر لا. طيب

من ناحية الدمشقي الذي اذكر انه ماشي. محمد ابن راشد المكحولي الملقب بالمكحولي قدري صدوق له اوهام

سليمان ابن موسى ثقة عن عطاء بن ابي رباح عن عائشة. سم وساذكر فيك في روايته عن عطاء كلام او في سماعه منه لا اذكر

لكن حقيقة هذا الخبر له شواهد ابو النعمان عارم ذكرنا عدة مرات حماد بن سيس الثقة ثبت عامر الاحوال ثقة على الحسن هالاسنان الصحيح

محمد ابن عيسى ثقة عن اسماعيل ابن علي عن ايوب السختياني عن محمد عن ام عطية وهذه السلسلة رويت فيها عن ام عطية احاديث عديدة ذكرنا لكم حديث نهينا عن اتباع الجنائز ولم

علينا

حديث تغفيل بنت النبي صلى الله عليه وسلم

واظن حديث وهذا الخبر

ام عطية روت خمس اخبار او ستة لكن كلها اخبار اصول

محمد ابن عيسى ايضا ذكرنا ثقة معتمر بن سليمان عن ابيه سليمان ابن طرخان طرخان

الحسنات الصحيحة الاسانيد الحسن مريحة وقوية

محمد ابن يوسف ماشي عن إسرائيل إسرائيل ابن يونس

ماشي بالجملة عبد الاعلى هذا اذكر فيه كلاما ضعيف

عن محمد بن حنفية لكن هذا يحتمل في

ابو نعيم وحجاج

ابو نعيفة ثقة وحجاج بن منهال ثقة

عن حماد بن سلمة حماد بن سلمة عن يونس وحميد يونس بن عبيد وحميد الطويل

الحسا صحيح حجاج وعفان

حماد عن الحجاج. الحجاج هنا حجاج بن ارطة

صدوق يدلي الصدوق الكثير خطأ يدلس عن ابي اسحاق السبيعي

اه ثقة امام الا انه اختلط وكان يرسل ارسالا خفيا. مع الحارث الحارث الاعور متهم بالكذب

حجاج بن من هاله قال حدثنا حماد بن سرا وشفته كرر حماد كأن حماد عنده جزء في الباب

عن قيس

قيس بن سعد هو حماد اصلا عنده مصنف مفقود

فلما رأينا اسم حمادي يتكرر هنا الله اعلم ان هذا هو مصنف حماد المفقود

لانه نلاحظ عدة روايات عن حماد

وكلها راويها حجاج عنه

وكلها في باب واحد

الهباب الحيظ

فاذا وجدت ونجد في في تراجم حماد ان له مصنفات وان له مصنفا يعني جمعه

والله اعلم ان هذا يوحي ان حماد ان هذه الاثار من مصنف حماد

هذا مثل مثلا الهشيم بن بشير له مصنفات

لما تقرأ سنة سعيد ابن منصور تجد اسم هشيم يتكرر وتجد اثارا واحاديث في الباب لو اخذتها يطلع لك مصنف لهشام البشير

فتاون ان هذا احد مصنفات هشام بن هشيم بن بشير عفوا

وهذي طريقة المصنفين الاوائل ترى واحد يبني على واحد. يعني مثلا المصنف اخذ كتاب حماد بن سلمة واخذ الاثار ثم بدأ يستخرج. يجمع الامور التي على شارة حماد وفاتت حماد. وهكذا المصنفات تتطور. انت لا

لا تظن ان مسند الدارمي هو اول ما صنف الاسلام في هذا الباب

نعم هو قد يكون من اقدم ما وصلنا لكن هناك امور

قديمة فقدت لكن هي بقيت لنا في مصنفات

هؤلاء

نعم هذا وصلي اللهم على محمد

واله وصحبه وسلم

[ شرح ] مسند الدارمي ( ٩١ )