الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [٢١٧] عقيدة أبي عبد الله البوشنجي

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس جديد في تعليق على الجامع في عقائد ورسائل اهل السنه والاثر واليوم مع

رساله طيبه مستحسن لابي عبد الله البوشنجي محمد بن ابراهيم بن سعيد في التسليم لامر

الله عز وجل والنهي عن الدخول في كيفيته من كتاب ذم الكلام للهروي رواها وهذا ابو عبد الله البوشنجي

ذكر الجامع معلوماته فذكر انه محمد بن ابراهيم بن سعيد بن عبد الرحمن بن موسى

العبدي المكنى بابي عبد الله لقبه البوشنجي ولد عام 2004 وتوفي عام 290 فيلاحظ انه طبقه ان طبقته قريبه من

طبقه اصحاب الكتب السته من ناحيه الولاده من ال 200 لل 206 تقريبا سبعه هذه مواليد اصحاب الكتب

السته ذكر قول السليماني الحافظ عنه احد ائمه اصحاب مالك وهو بطبيعه الحال لم يدرك

مالكا ولكنه كان مالكيا المذهب وابن حبان ذكره في الثقات وقال كان فقيها متقنا وهذا

الدليل على معرفه لابن حبان به وثناء الذهبي عليه ومن مصادر ترجمته طبقات الحنابله مع انه مذكور مالكيا ويبدو والله

تعالى اعلى واعلم انه ستقام العقديه عدوه في الحنابله وهذا يقع على ان اكثر المذاهب

التي تدعي اناسا لها وليسوا منها الحنفيه والشافعيه بينما اقل الناس في ذلك الحنابله والمالكيه والحنابله يقع

الاشتباه بسبب ان الحنابله في وقت من الاوقات كان ينسب لهم كل مستقيم عقديا كل من باين المالك الاشعريه يقال عنه

حنبلي طيب المصنف مالكي ويمكن هذه الرساله الاولى لفقهاء المالكيه معنا في هذه الرسائل وللمالك خصائص مذهبيه في سياقته

التاريخيه فمن خصائصهم انهم قل ما يوجد في طبق المتقدمه بل يكاد يكون معدوما ان يوجد فيهم

معتزلين بينما الحنفيه كثر فيهم الاعتزال الحنابله لا يوجد و والشافعيه وجد في بعضهم الاعتزال

اما المالكيه فطوال تاريخهم لا يكاد يوجد فيهم معتزلي ولكن بعد ذلك ظهرت فيهم الاشعريه وكثرت وفشت وتضخمت حتى

صار اتصل المالكيه بالاشعار وكان في ذلك فضل للباقلاني ولابي ذر الهروي وشاعره المغرب كما يقول عنهم ابن

تيميه رحمه الله لا يكادون يخالفون الجوين بشيء وحتى ان الاشاعره لا يستوعبون وجود مالكي ليس

اشعريا من كثره المالكيه الاشعريه في الزمن المتاخر فلذلك تجدهم يذهبون الى امثال مثلا ابن ابي زيد القيرواني ويحاولون ان

يجعلوه اشعريا باي طريقه والواقع ان هناك الكثير من المالكيه ممن لم يكونوا اشعريه في الازمنه

المتقدمه من اشهرهم هذا المصنف ومن اشهرهم ابن وضاح ومن اشهرهم الطلمنكي وابن عبد البر على اضطراب عنده في بعض القضايا

المتعلقه بالصفات الفعليه الا انه ليس اشعريا ويدل على ذلك ثوره الاشعريه عليه في زمان متاخر كما ذكر ذك

قرطبي وتبرم منه فهذه الخصيصه الاولى المتعلقه بالمالك من الناحيه العقديه الخصيصه الثانيه انهم من اكثر

الناس كلاما ونهيا عن البدع الاضافيه وهذا حاضر في مذهب مالك فكم من قضيه يذهب

الى مشروعيتها الثلاثه وترى مالكا يراها بدعه او اثنين من الثلاثه او واحد من الثلاثه كمسح الوجه بعد الدعاء باليدين

وصيام الست من شوال وسجود الشكر والسجود على الحجر اسود ودفن الاظفار والدم بعد الحجامه وقص

الاظفار كل هذه وامور اخرى كان مالك يراها بدعه فكان شديد التحري وليس هذا لمعنى ان عنده اصلا يختلف

عن غيره لا ولكنه ما لم يجد عليه دليلا حكم ببدعيته وغيره يجدون دليلا وغيره يجدون دليلا

وذكر الشاطبي انه لم يكن يعتمد رفع الاحداث باخبار تكون شاذه او غير ذلك وهذا

يحتاج الى مزيد بحث ونظر الا ان مالك رحمه الله هذا اسمه هذا في حشره

هن جنب المخده ايه طيب ولذلك المالكيه صنفوا في هذا الباب باب البدعه مصنفات سنيه واشعريه صنفوا في ذلك مصنفات من

اشهرها كتاب البدع لابن وضاح كتاب البدع لابن وضاح وهو من الكتب التي يستحسن مراجعتها والنظر

فيها بين فينه واخرى فهو كتاب حسن في انكار البدع وكتب ايضا الطرطوشي وهو اشعري المذهب

كتابه البا عث في انكار البدع والحوادث وهو كتاب جيد لولا ما شانه من اشعريه وايضا الشاطبي كتب كتابه المشهور

جدا كتاب الاعتصام وايضا هذا الكتاب فيه اشعريه وقد دخل على كثير من السلفيين نفي التحسين

والتقبيح العقليين تاثرا بكلام الشاطبي في كتابه الاعتصام اذ ان كثيرا من السلفيين يعنون ب

مجادله الصوفيه ومناظرته قبل دراسه العقيده بشكل تفصيلي وفهم الخلافيات بين السلفيه والاشعريه فيقرا للشاطبي في هذا المجال فيكون ما

يكون في الزمن المتاخر المالكيه تجهم وفشت فيهم البدعه الاضافيه فشت فيهم البدعه الاضافيه من

مولد وغيره وغيره وغيره تجد يتحرى الا يقبض ثم بعد ذلك لان القبض بدعه في الصلاه ولا يصوم

الست من شوال ثم بعد ذلك يحتفل بالمولد على انه بدعه حسنه وهذا شيء عجيب وايضا من

الخصائص التي وقعت للمالكيه تاريخيا انهم كانت بينهم وبين الشيعه الذين ظهروا في بلاد المغرب صدام وصراع

عظيم هذا الصراع والصدام العظيم جعلهم يصنفون بعض المصنفات والتي كان فيها ا مثل كتاب العواصم لابن العربي والذي فيه

ثناء على يزيد و وتوقير له وتكلف في ذلك ولكننا اليوم نجد ان كثير من المالكيه

بفعل التصوف فيهم تشيع كالغمضة الاشعريه والتصوف وصارت في عقد الاشعري وفقه مالك وطريقه الجنيد السالكي وتجد حتى في كتاب

القوانين الفقهيه الغرناطي في المقدمه ترى كلاما كثيرا في تقرير العقيده الاشعريه المالكيه ايضا كانت كان

لهم العنايه الخاص صه بكتب احكام القران يعني كتب كتب التفسير المعنيه بايات الاحكام المتوسعه في هذا المجال وكان من

بدا الطريق اسماعيل بن اسحاق القاضي ثم تبعه مكي ابن ابي طالب وكان الى الى

الكلابيه اميل مع تلمذه على ابن ابي زيد القيرواني ثم بعد ذلك جاء ابن العربي ثم بعد ذلك

جاء القرطبي واستفاد من جهود كل من سبق قبله ولذلك كان له ما له يعني من العنايه

وكتابه اشتهر اذ انه وتلاحظ هذه التراكميه في باب البدعه في باب احكام القران في باب

دائما عندهم تراكميه تصنيف حتى مثلا في عنايتهم بالصحيح مسلم توجد تراكميه التصنيفيه هذا يصنف ثم هذا يصنف على تصنيف

هذا ثم هذا يصنف على تصنيف هذا ثم هذا ولهم عنايه بشروح الحديث فابن عبد البر

وال والمازري وعياض وكذا عامتهم مالكيه طيب ثم بعد ذلك في الازمه المتاخره سبحان الله فشى فيهم فشت فيهم الاشعريه

وفش فيهم التصوف و مود و وكان هناك القاسميه من المالكيه اللي هم يعني الذين يعني يفترض انهم

يتبعون ابن القاسم وكان فيهم شبه من اهل الراي في مساله رفع اليدين قبل الركوع

وبعد الركوع وبين ابن القيم ان نسبه هذا لمالك شاذه في جزئه في رفع اليدين وردود

المالكيه الاخرين وظهر في بعضهم حاله من التعصب والغضب كما حصل مع بقي بن مخلد

و مع بقيه بن مخلد وقصه غضبه من مصنف بن ابي شيبه والمعارك التي دارت بينهم وبين

ابن حسم الاندلسي ف وفي كثير من الاحيان كان لابن حسم الحجه عليهم اذا انه كان يعتمد ردود

الشافعي و ردود الشافعي وهذا واحمد وعموم الفقهاء وفي كثير من البلدان مثل بلدان المغرب كان هناك مذهب الحنفيه ومذهب

المالكيه حاضرين ومن قرا المدونات الفقه المالكي وجدها تشبه مدونات الفقه الحنفي من ناحيه من ناحيه ان هناك عنايه كبيره وتوسع في

احكام المعاملات كتب الفقه الحنفي اذا نظرت في مدوناتهم المطوله تجد العبادات لها قسم ثم بعد ذلك

اذا جاءت المعاملات التسع الامر وذلك ان عندهم القضاء المالكيه ترى شيئا من هذا واعن

الناس بالعبادات الشافعيه والحنابله الشافعيه والحنابله اعن الناس بفقه العبادات هذه تقدمه تعلق بموضوع المالكيه

ومذهبهم ا بين يدي هذا المصنف طبعا ظهر من جماعه المالكيه التعصب على الشافعي لكثره الردو

عليهم و واما هذا البوشنجي يبدو انه من فضلاء يبدو انه من فضلاء ومن اهل العلم

فيهم وقد نقل ابو اسماعيل هروي الانصاري الحنبلي كلامه فيقول قال الهروي في ذم الكلام

اخبرنا ابو يعقوب اسحاق بن ابي اسحاق الحافظ وانا سالته عن هذا قراته عليه من

اصله الاصل الكتاب يسمى الاصل اذ تنسخ عنه ا نسخ التلاميذ فلهذا سمي اصلا بخط ابي

اسحاق ابراهيم بن محمد بن سهل بن بشر بن عبد الجبار القراب ثم قال لنا اسحاق رايت

بخط جدي ابي اسحاق يقول مساله التسليم لامر الله والنهي عن الدخول في كيفيته والايغال فيه كيفيه الامر يعني من املاء

محمد بن ابراهيم البوشنجي سمعته من محمد بن اسحاق ابي عمر العصفري عنه بسم الله

الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين كثيرا وصلى الله على محمد واله وعلى اله قال ابو

اسحاق انبان ابو اسحاق القراب انبان ابو عمرو محمد اسحاق العصفري السمرقندي قال اسحاق بن ابي اسحاق بسمر

قند قال سمعت ابا عبد الله محمد ابراهيم البوشنجي حين سئل عن الايمان فقال فهذا يملي عليهم قال الواجب على جميع

اهل العلم والاسلام ان يلزموا القصد للاتباع وان يجعلوا الاصول التي نزل بها القران واتت بها السنن من الرسول صلى الله

عليه وسلم غايات للعقول ولا يجعل العقول غايات للاصول فان الله ورسوله صلى الله عليه وسلم قد يفرق بين

المشتبهين ويبا بين المجتمعين في المعقول تعبدا وبلوى ومحنه هذا هذه الجمل على يسرها جليله فماذا يقول المصنف

يقول ان على اهل الايمان ان يجعل الوارد في القران والسنه غايه العقل الغايه المنتهى

يعني اذا اليوم عندنا نحن اذا سئل الانسان ما الحكمه من كذا او لماذا قلت

بكذا يبدا يحاول ان يعلل وفقا لمعايير الثانويه او يقول لك اثبت العلم او هناك

تجربه او يقول لك هذا كذا وهذا كذا او يحاول ان ياتيك باقيس وهذا كثير لابد يقول اقنعني بالعقل

لا النص قائم بذاته كما المراه حين سالت عائشه حين قالت لها ما بال الحائض تقضي الصيام ولا تقضي

الصلاه عائشه رضي الله عنها قالت لها استنكرت حروريه انت كثره هذا الجدل والايراد ما ينبغي هذ طريقه اهل

الاهواء وربما يحبط هذا عملك كما يقول ابن تيميه واصل الضلال في كل فرقه هو الخوض في فعل الاله بعلته ثم

ماذا قالت له عائشه قالت كنا كان ذلك يصيبنا على ده رسول الله صلى الله عليه

وسلم فنمر بقضاء الصيام ولا نامر بقضاء الصلاه فقط هي في حكمه ممكن حكمه ظاهره والله

الصلاه تتكرر والله هذا خفيف والله هذا كذا والله هذا كذا لكن ايش الاصل هذا لانه

اصل لو كان علمنا كاملا ما احتجنا الى وحي ولك عبره بقصه موسى والخضر موسى وهو

نبي ومكلمت تفاصيل الحكمه في كل شيء الخضر يصنع الامور امامه وهو لا يستوعب ما يعرف الحكمه ثم لما تشرح له

الحكمه يتجلى له الامر فهذا الامتحان عند الفقهاء يقولون هذا شيء تعبدي هو ليس معناه انه ليس له حكمه ولكن

ليس له حكمه ظاهره لنا ابراهيم لما امر بقتل ولده ما بدا يناقش يقوللك والله

الامر كذا الامر كذا ابدا مباشره امتثل الامر فبعد ما امتثل الامر ظهرت له الحكمه

فقال ولا يجعل العقول غايات للاصول من الذي فعل هذا جعل الفرع حاكما على الاصل

وجعل والعقول ما المقصود بالعقول هنا عقول البشر ليس مطلق العقل ليس كما يقول ابن

تيميه قال الشريعه لا تاتي بمحال العقول يعني ما تاتيك بنقيض مع بعضهما ما يستحيل

لكن تاتي بمحار العقول امور الناس تبدا تتفكر في حكمتها قد تدرك قد يفتح الله

عليك وقد لا يفتح ليش هذ الصلاه تصليها جهريه ليش هذه سريه ليش هذه اربعه ليش هذه

اثنين ما تدري قد تظهر لك حكم ولا تحيط بحكمه الله عز وجل وهي المساله ايضا المراد التسليم

والامتثال ولا يجعل العقول غايات للاصول ولا يجعل العقول غايات للاصول ياتي انسان مثل بعض يعني مثل الان اهل الراي

عنده قياس يجعل قياسه هذا رادا للحديث الحديث اصل لا نكاح الا بولي حديث يقوللك بس طيب

اليست هي تبيع وتشتري بلا ولي لا ما تجعل قياسك حاكم على الاصل الاصل قائم

بذاته بعد ذلك عاد نظهر لك احنا الحكم وكذا لكن من البدايه سلم اهل الكلام كيف ينزل

الله كيف له يد كيف في السماء كيف كذا كيف له حكمه وصلنا الى هذا

المستوى قال فان الله ورسوله قد يفرق بين المشتبهين يعني بنظر الانسان ابن حزم لما اراد ان يثبت نفي

القياس جاء بكثير من الاوامر الشرعيه وادع فيها التناقض قالك عشان الشريعه ما تمشي على القياس وه

شرحناها في رساله ابي الزناد في التعليق على رساله ابي الزناد من هذا الباب وقد يظن في كلام مصنف نحو من هذا

والامر ليس كذلك الشريعه قد تفرق بين المشتبهين بينهما فرق ولكن هذا الفرق نحن لا ندركه او لا يدركه احاد الناس

مبدئيا غير ان هناك في صنعه عند الفق يسمونها صنعه الفروق ياتون الى الامور المشتبهه واللي بينها فروق خفيه في كل

مذهب منها م كتاب القراه في الفروق هذا في كلام الفقهاء في تاصيلات ف في الشريعه ككل

الكفار ايش قال انما البيع مثل الربا قال ما نشوف في فرق بين البيع والربا فخلاص

في قد يفرق بين ويبين بين بين المجتمعين ها يفرق بين المشتبهين ويبا بين مجتمعين

في المعقول تعبدا بل ومحنه ث قال ما يوم قال له ما باله الكلب الاحمر من الاسود شو الفرق نفس الشيء قال

الكلب الاسود شيطان ها هذا الله يحفظك ويبارك فيك طبعا هذا في كلام من في كلام الله ورسوله اما في كلام

البشر فالبشر قد يتناقضون بل يقول ابن تيميه لا يكاد يسلم عالم من تناقض اما في

الوحي فهذا هذا الاشتباه الذي يجعل لك هذا من باب الامتحان ومن باب البلوه وم باب

كذا من باب ينظر اليوم بعض الناس يقول لك يا اخي الشريعه رحمه بس ليش فيه احكام قاسيه ف ولكم في الحياه

قصاص ولكم في القصاص حياه عفوا هذه لحكمه الامر اذا رايته بصوره كليه فعلا ترى الرحمه هنا لكن انت بشر عقلك محدود

والبشر مو بس عقولهم محدوده البشر عندهم عواطف عندهم نزعات وسبحان الله ما في احد يعترض على الشريعه

الا وهو يقع في التناقض يعني ما في احد يرمي شريعه الرحمن بالتناقض الا يعني مثل اعتراضات ابو العلاء المعري

لما اعترض وقال قال يعني كيف اليد تقطع بربع دينار ذهب وهي اصلا ديتها 50 من

الابل لما ردوا قال لما كانت امينه كانت ثمينه فلما خانت هانت طبعا هذا اعتراض

سخيف وعامه الاعتراضات سخيفه لكن الناس لصغر عقولها ممكن تقول لك طيب كيف لماذا الشريعه عامتها معقوله لكن ان وجدت

شيئا مستش كلا ارجع المتشابه للمحكم فانت عالم بان الله عليم حكيم عدل كذا وقفت على

شيء استشكلت اسال الله عز وجل ان يفهمك وسلم لا يوجد احد اراد معارضه الشريعه الا ووقع على سبيل

المثال نضرب مثالا باهل الراي مثلا اهل الراي كان عندهم اصل ايش يقولون بهذا الاصل يقولون نحن لا نقبل خبر الواحد

في الحدود ليه لا تقبلون خبر واحد في الحدود قال نحتاط لاهل الاسلام نحتاط الدماء سهله يا اخوان قول

طيب خبر الواحد اصل الاخذ به ما يخالف الاحتياط ثم بعد ذلك سفكوا الدماء بالاستحسان الذي يخالف القياس في مساله

شهود الزوايا لو رجل جاء محصن جو شهدوا عليه ناس بان بانهم راؤه يزني فلما القاضي خلى

بكل واحد منهم على حده كل واحد منهم قال له انه رايته يزني في زاويه غير الزاويه

الاخرى يتكلم عن هذاك هنا هذه شبهه تدرا الحد اليس كذلك هذا الاصل لا ابو حنيفه قال استحسن ان

يقتل فقال الناس سبحان الله سبحان الله خبر الواحد لا يقبل في الحدود حتى تغريب الزاني ما عاد اخذتم فيه زياده على

النص ثم بعد ذلك سفكتم الدماء باستحسان خلاف القياس ايضا قالوا بقتل المسلم بالكافر خلافا

للحديث بالمسلم الذمي عفوا بالكافر الذمي دون المعاهد هذا مذهبهم فحتى قالوا لزفر قالوا يعني دتم

الحدود بما زعمت شبهات ثم بعد ذلك جئتم الى اعظم الحدود وهو القتل واثبت تموه هل

ترى عقوب من الله عقوبه الا مثل الكفار جو اعترضو على العقوبه القصاص ثم ثم قالوا

بالاجهاض ترى تناقض وتامل هذا في احوال عموم الناس اهل الكلام العقل العقل العقل وكيف ينزل بعدين ايش عقائدهم الله يرى الى

غير جهه الله يسمع الاشياء قبل ان يخلقها يسمع اصواتها بسمع قديم الله عز وجل تعالى الله عما يقولون

ما له حكمه الله عز وجل تعالى الله عما يقولون لا داخل عالم ولا خارجه يرى الى

غير جهه له كلام بس له حرف له الصوت كل هذه اخلت عقولهم وفقط النصوص

الشرعيه ظاهر النصوص ما جايه تدخل عقولهم لا تدخلوا عقولهم وهذه عقوبه ونبه على هذا المعنى بن

تيميه وبقيم انه ما من احد يعارض النصوص بعق الا ويبتل الله عز وجل بان يقول كلاما هو

ضحكه للعقلاء فان الانسان ما كان بعيدا عن الله عز وجل الا ويجاز بعكس مقصوده الا وجاز بعكس

مقصوده هذا الان في اوامر من في اوامر الله عز وجل الصحابه لما جاهم رجل من

امراء الصحابه قال لهم ادخلوا النار قالوا من النار فررنا قال النبي صلى الله عليه

وسلم لو دخلتموها لم تخرجوا هنا اعترضوا على امره ليش مع انه رجل فاضل والرسول صلى

الله عليه وسلم امره هذا بشر ما هو معصوم علكم السلام ورحمه الله وارك ها

اليوم كثير من الناس تجد مثلا يعارض النصوص بعقله لكن ما يستوعب ان المشايخ يكونون يخطئون او يتناقضون هو كيف ولا

يستوعب ان العلماء يخطئون او كذا عكس القصه عكس القصه وهذا تجده في مثلا المتصوف في زمان يقول كن بين يدي الشيخ

اذا جاء للتصوف وكن بين يدي الشيخ كال جثه بين يدي المغسل ها ولا تعترض عليه وشوف

الخضر ايش كذا ثم اذا جاء لنصوص الصفات وكذا يقوللك هذه ما تدخل بالعقل ولهذا انا

اعارض وانا اولها او ا فوضها عكس القصه طيب يقول المصنف ومتى ورد على المرء وارد

من وجوه العلم لا يبلغه عقله او تنفر منه نفسه وينى عنه فهمه وتبعد عنه معرفته وقف

عنده واعترف بالتقصير عن ادراك علمه وبحث عن كنه معرفته ويعلم ان الله عز وجل

ورسوله لو كشف عن عله ذلك الحادث وابان عن سببه وعن المرادي من مخرجه لا ادركته

عقولنا هذا الكلام اذا المصنف هنا يثبت التحسين والتقبيح العقليين ويثبت الحكمه هذا مثال ماذا مثال موسى والخضر

موسى استشكل خرق السفينه قتل الغلام رفع الجدار لكن لما ابين له ادرك الامر وادرك الامر وفهمه وانضباط عنده

امام الانضباط يا رجل هذا في المحدثين الملهمين عبد الله بن مسعود يقول كان عمر بن الخطاب

رضي الله عنه يقول انه كان يقول الامر ويفعله فاذا تبعناه عليه وجدناه سهلا وعمر

نفسه يوم الحديبيه لما رب العالمين سماه فتحا وما احد كان مستوعب كيف فتح ما هو

ظاهر اصلا الفتح في الموضوع ابدا ليس ظاهرا صلح وحتى عمر وهو عمر قال لما نعطي الدنيه

من ديننا سبحان الله بالامس سالني رجل عن امور ما ي تشكله في العدل الالهي كما قال

وانا اعرف الانسان فيه خير فقلت له يا اخي اترك هذه السنن اللي جتكم عن الملاحده

النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه الخارجي وقال له اعدل يا محمد قال ويحك ومن يعدل الام

اعدل هذا الرسول صلى الله عليه وسلم قلت رب العالمين يعني اذا ما في عدل من رب

العالمين ما في عدل بالدنيا فاتهم عقلك واتهم عاطفتك ولا تتهم رب العالمين اليوم الناس يخشون من اتهام

سلاطينهم ولكن يتهمون رب العالمين بسهوله ويتهمون الاوامر الشرعيه علمائهم كبرائهم بعضهم الغرب مواثيق حق الانسان ما

يتهمها يخاف انه يتهمها ويتهم امر رب العالمين ويحاول ان يقنع نفسه انه الان هو

في معركه مع الفقهاء او مع فهم المش عارف ايش او مع كذا او مع كذا والحقيقه معركته

مع رب العالمين وانظر وانظر الى هذا الكلام الجليل يقول ولو كان كل ما اتى به الحكم

من الله والامر بتعبد اتانا مكشوفا بيانه موضحا علته لم يكن للعباد بلوه ولا محنه

وانما المحن الغلاظ والبلوى الشديده للامور والفروض التي لا تكشف عللها ليسلم العباد له تسليما ويقف ويقف عندها

ايمانا هناك حكمتها ظاهره فتتعب بها على بصيره وتتعبد الله عز وجل بتسبيحه على علمه وحكمته

وهناك امور حكمتها متوسطه فاهل العلم يدركونها دون غيرهم فهذه باب للتفكر وهناك امور حكمتها خفيه

عبوديه الله عز وجل فيها بالتسليم الله عز وجل له عبوديات في عبوديه الرخاء في

عبوديه الشده في احد في حياته كلها رخاء او حياته كلها شده لا لابد في رخاء في شده

في عبوديه الفقر في عبوديه الغنا حتى فصول السنه تلقى صيف شتاء خريف هذا في الدول

مالت شو اسمه احنا صيف وشتاء بس ف تجد هذا وهذا تعبدا لله عز وجل رمضان مره يجيك

ببرد مره يجيك بحر كذلك اوامر الله عز وجل اوامره تعالى الله تاره تكون مكشوفه

الحكمه فتكون عبوديه ذهنيه علميه مع التطبيق وتاره تكون خفيه الحكمه فهنا يكون تكون العبوديه

بالتسليم شوف نبي الله مسيم قال ان الله يامركم ان تذبحوا بقره اول ما قال الله لا

تتخذون هزوه عندي الحين مشكله واحد ميت ايش دخل ذبح البقره ما انتظروا اعترضوا مباشره فقال لهم ان الله امرني ثم بعد ما

فعلوا الامر وامتثلوا وكذا ظهرت لهم الحكمه وعلاقه هذا بذاك الناس لا يدركون عقول الحكماء منهم

والكبراء منهم واهل العلم والفضل منهم ثم يمنون النفس ان يدركوا حكمه الله عز وجل

ويعترض عليها وانا والله في كثير من الاحيان ما يسرني ان يكشف للناس ليش الذبابه تغمس ولا

ليش هذا يترب مال شو اسمه ما يسرني هذا ما يسرني بل لو بقي الامر على امر

العبوديه حتى سمعت بعض الدعاه ماذا يقول يقول جاءني مجموعه من الشباب يسالونني في موضوع وقالوا ان يعني الجواب ما كان على

هواهم سيكفرون وترى الكلام على امور فرعيه والله بعضهم ياتيك حكم فقه يقول ل هذا من الاسلام انا ما اصير مسلم سبحان

الله تشرط عن رب العالمين ش طبيعي اصلا ان لاد ان توجد اوامر ما تي على هواك ولا كيف

يتحقق الامتحان فلا وربك لا يمنون حتى يحكموك في ما شجر بينهم فلا وربك ليش

اليمين هذا اذا كانت الاوامر ا جايه على هوان وحكمتها مفهومه لا لا بد من الامتحان

حتى يستبين الانسان اللي عنده تسليم من الانسان الذي لا تسليم عنده وحقيقه بودي لو اكملنا في هذه الرساله

الطيبه لكن لنجعلها عده مجالس حتى تستوعب والله المستعان هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم