شرح مختصر التحرير في أصول الفقه ( ٣ )

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا المجلس الثالث في التعليق على

مختصر التحرير والمجلس هذا مهم جدا في فهم منهجيه العلم وبيان بعض الامور والدواخل التي دخلت على

الاصوليين يتفضل الاخ القارئ ويقرا ونعلق بما يثر الله تبارك وتع تع نعم تفضل الاخ القارئ اين

هو كنت قد سالتكم عنه وقلتم انه موجود طيب بما ان الاخ ليس موجودا فانني انا

ساقرا بارك الله فيكم يبد يبدو ان اليوم الاستعداد ليس بذاك الدرس يقول المصنف رحمه الله

تعالى فصل الدال الناصب للدليل وهو لغه المرشد وما به الارشاد وشرعا ما يمكن التوصل

بصحيح النظر فيه الى مطلوب خبري ويحصل المطلوب المكتسب عقبه عاده والمست دل الطالب له من سائل

ومسؤول فالدال الله والدليل القران والمبين الرسول والمست دل اول العلم هذه قواعد الاسلام والمست دل عليه الحكم وبه

ما يوجبه وله الخصم والنظر هنا فكر يطلب به علم او ظن والفكر هنا حركه النفس من المطالب الى

المبادئ ورجوعها اليها والادراك بلا حكم تصور وبه تصديق الحمد لله المصنف هنا يتحدث عن موضوع الادله

الدليل بما اننا عرفنا ان علم اصول الفقه اصاله يعتني بتعريف ما هو الدليل يعني وما

يصلح ان يكون دليلا وكيف يستخدم هذا الدليل هذه هي فائده علم اصول الفقه فتحدث

عن موضوع كلمه الدليل لغه وشرعا والتركيب الذي ذكره حين قال فالدال هو الله والدليل القران وبين الرسول مستدل

الى العلم هذه قواعد الاسلام هذه عباره مرويه عن الامام احمد بن حنبل ولهذا انما

تجدها في كب اصول فقه الحنابله انما تجدها في كتب اصول فقه الحنابله وسياتي الحديث عنها يتعلق بموضوع

الدليل عده مسائل يتعلق بموضوع الدليل عده مسائل المساله الاولى هل يجوز ان يقال عن الله عز وجل

دليل الحياره او دليل المتحيرين المساله الثانيه المساله الثانيه هل يجوز ان يقال عن الدال

دليل المساله الثالثه المساله الثالثه ما بديل وهذه سنذكرها ما بديل الدال الموجود هنا في

النصوص والمساله الاخيره هل تختلف الادله باختلاف العلم هل تختلف الادله باختلاف العلم هذه مجموعه وسائل نضعها مقدمه

وتوطئية مساله دليل الحياره هذه مساله موجوده في بعض الكتب الاصوليه من اشهرها البحر

المحيط هناك اثر عن الامام احمد انه علم رجلا ان يقول يا دليل الحياره دلني على

طريق الصادقين واجعلني من عبادك الصالحين وهذا الاثر عن احمد كان ينبغي ان يذكر هنا

لاننا نحن ندرس مختصرا في اصول فقه احمد هذا الاثر اشار الى الى كونه مرويا

عن الامام احمد ابن تيميه في مجموع الفتاوى المجلد الاول صفحه 207 وتكلم الزركشي على في بحره المحيط على

هذا الموضوع وقال ان الشيرازي انكر هذه الكلمه يا دليل المتحيرين قال ليس من قول

النبي ولا من قول احد من الصحابه وانما هو من قول بعض العكاكين او اصحاب العكاكين او

العكاكين طيب طي فهذا الاثر اين هو عن احمد الاثر موجود في كتاب كرامات الاولياء لهبه الله الطبري

او اللالكائي فلال كائ قديما له شهره شهرته هبه الله الطبري الحديث عنه بالل ل كائ هذا ليس

دائما وغالبا كان في ذلك الزمان يقال عنه الطبري هبه الله الطبري والاثر المروي في سنده جهاله وانقطاع

ف القاسم ابن الحسين الوراق يقول يروى عن احمد فمن هنا نعرف ان يا دليل الحياره او

يا دليل المتحيرين هذا الاثر لم يصح عن الامام احمد انه قال للناس قولوا يا دليل الحياره

طيب هو هنا والاثر المروي عن احمد رحمه الله انه يقول ابو يعلى في العده

يقول سمعت اخي ابا خازم رحمه الله يقول سمعت ابا نصر احمد بن علي بن عبدوس المعدل

بالاهواء هي من زمان اسمها الاهواز ما يزعم انها يقال عنها الاحواز خطا هي الاهواز منذ الزمن القديم قال سمعت

سليمان بن احمد بن ايوب الطبراني يقول سمعت عبد الله بن احمد ابن حنبل قال سمعت ابي يقول قواعد

الاسلام اربع قواعد الا الاسلام اربع دال ودليل ومبين ومست دل فالدال الله والدليل القران

والمبين الرسول صلى الله عليه وسلم لتبين للناس ما نزل اليهم والمست دل اولو الالباب والو العلم الذين يجمع المسلمون

على هدايتهم ولا يقبل الاستدلال الا ممن كانت هذه صفته هذا الاثر رواه ابو يعلى في

كتابه العده ورجاله ثقات الا اخاه ابا حاسم ابا خازم عفوا ابا خازم ولا يوجد في رواه الكتب السته من

يقال له خازم كلهم حاسم الا ابو معاويه محمد بن خاسن اما هذا فهو خارج السته هذا

متاخر فان اخاه هذا رمي بالاعتزال وهذا شيء غريب وكان صحيح السماع الا انه خلط في

مصر فالله اعلم عن صح من صحه روايته هذه والفاظها قد يكون احمد قالها ولكن بهذا

التفصيل هذا لا يشبه كلام احمد لكن الكلام بجملته سليم الكلام بجملته سليم الان بارك الله فيكم حين

يقول الدال هو الله ركزوا معي هذا من باب الاخبار والا لا يوجد عندنا نص يقول ان الله هو

الدال ولا خبر ولا اثر اليس كذلك والدال اسم فاعل واصله دالل ولكن حذفت اللام الاخرى طيب ما عوضه في

النصوص ما عوضه في النصوص يعني ما سمي رب العالمين بهذا الاعتبار اعتبار دلالته للخلق في النصوص سمي سبحانه وتعالى سمى

نفسه نورا النور الله نور السماوات والارض والله نور الله نور حقيقه قال ابن تيميه في بيان تبيس الجهميه

ان حتى الجهميه الاولى لم تكن تنكر ان الله نور ومن اسمائه النور اتفاقا نقل ذلك

ابن القيم نور انا اراه حتى الجهميه الاولى احمد الزمهم قال لهم لو لم يكن لو كان الله في كل مكان

لانار كل شيء سبحانه وتعالى حجابه النور لو كشف عنه لاحرق السبحات وجهه من انتهى

اليه بصره وهو نور ومنير سبحانه وتعالى فالله نور السماوات والارض هو نور وهو نور

واشرقت الارض بنور ربها فهو ينير فكل نور في هذه الدنيا من اثار نوره سبحانه وتعالى

بما نور الابصار ونور البصائر نور الابصار ونور البصائر نور القلوب نور الابصار بهذه الشمس التي وضعها والقمر وما

وضعه في ابصارنا وعموم امر الضوء ونور البصائر بالوحي ونور البصائر بالوحي ولهذا الايه مثل نوره كمشك اذا قرات

التفاسير ترى ان هذه التفاسير كانها متعارضه وليست كذلك كل واحد منها يتكلم عن نور من انوار الله تبارك وتعالى طيب ما

علاقه النور بالدليل الدليل هو الذي يدلك على الطريق اليس كذلك فهذا الدليل لو لم يكن في عينيه نور

او في قلبه نور اكان سيدلك اكان سيدلك لا يدلك لن يستطيع لان فاقد الشيء لا يعطيه فهذا والله عز وجل يقول

ابن القيم سمى نفسه نورا وسمى نبيه نورا وسمى كتابه نورا فكله هدايه وكله بيان والوصف الثاني لله عز وجل بالهادي

وكفى بربك هاديا ونصيرا وصفه سبحانه وتعالى بالهادي يقول عبد الله بن الزبير كما روى مالك في الموطا ان الله هو الهادي

وهو الفاتن ونقرا اهدنا الصراط المستقيم في الفاتحه وخذوا هذه الفائده يا اخواني الكرام لو لم تخرجوا من الدرس الا بها

لكفى الهدايه هدايات هناك هدايه هدايه الى الاسلام هذه هدايه يشترك بها عموم اهل الاسلام وهناك هدايه الى

السنه هذه خاصه باهل السنه وهناك هدايه للحق بكل ما اختلف فيه الناس او بعموم ما اختلف فيه الناس اذا اجتهد

الحاكم فاخطا فله اجر واذا اجتهد فاصاب فله اجران لهذا نصيب اهل العلم من اهدنا

الصراط المستقيم اعظم من نصيب غيرهم لان انت اذا قلت اهدنا الصراط المستقيم ماذا تستحضر

تستحضر غير المغضوب عليهم التي بعدها انك لا تكون انك تكون مسلما وتستحضر ايضا طريق

النبيين والصديقين والشهداء والصالحين بكر وعمر طريق السنه وتستحضر طريق الصواب ككل لهذا اهل العلم اذا قالوا اهدنا

الصراط المستقيم ي وهذا من حكمه تجدد الدعاء تجدد هذا الدعاء دائما لانك انت دائما بحاجه الى هدايه فكل مساله بعينها

انت بحاجه الى هدايه فيها وكلما اهتديت كلما عظم اجرك وعلت منزلتك كلما اهتديت اكثر لان من اصاب فله

اجران وهذا احد مقاصد العلم الكبرى لهذا النبي صلى الله عليه وسلم كان في قيامه اذا افتتح صلاه الليل يقول اللهم

رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهاده انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون

اهدني لمختلف فيه من الحق باذنك هذا انت تدعو به وتنوي كل مساله اصوليه وفروع حتى افراد مسائل الطهاره والصيام

والزكاه والحج وغير ذلك التي نستفيد في علم اصول الفقه كيف نتعاطى معها وكيف نتعامل معها

فان هذه المسائل انت بحاجه الى هدايه من الله فيها اذا تنازع فيها الناس فاذا دعوت ووفقت فان لك اجرا مضاعفا

كما اخبرك النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ولذلك المسلم لا يقول اهتديت وانتهى الموضوع لا الهدايه

متراكمه تزيد ولا يمكن لانسان يقول انا وصلت الى الى سقف الهرم في الهدايه وكذلك الهدايه هدايه عمليه وايمان

المسلم يزيد الى ما لا نهايه كما صح عن اسحاق بن راهويه كما في السنه السنه

خال فالله عز وجل الهادي يقول الامام احمد الدال وهو سبحانه وتعالى الهادي ذكر المصنف

في الشرح مساله قال هل الدال يقال له وهذا موجود في بعض النسخ المختصر هل يقال الدليل على

الدال يعني الدال نسميه دليلا نعم يقال وهذا صحيح اللغه بدليل حديث عن رسول الله

صلى الله عليه وسلم ان عن عائشه ر رضي الله عنها ثمت عبد الله بن اريقط وهذا في

صحيح البخاري ثمت عبد الله بن اريقط الدليل الذي كان يدل ابا بكر والنبي صلى

الله عليه وسلم في طريقهما قالت الدليل قالت الدليل الديلي وهذا مما يفوت الكثير من الشراح

انهم يغفلون عن ادله النصوص الشرعيه في ضبط التعريفات والمسائل الخلافيه في التعريفات فهذه مساله خلاف فيه تذكر يقال هل يقال

الدليل عن الدال الان عبد الله بن رقط ما عمله كان يدل ابا بكر والنبي صلى الله

عليه وسلم كان يد لما وسمي دليلا وفي هذا يقال ومن جعل الغراب له دليلا يمر به على جيف الكلاب يعني من جعله

دالا يدله فان قال قائل قال هذا حديث نبوي والاحاديث ما يستدل بها باللغه لا بل

يستدل بها باللغه بدليل كتب الغريب فكتب الغريب كل الذي تفعله انه تشرح الاحاديث النبويه لا ان تعترض على

الفاظها وعلم اللغه علم سماعي يعني نقلي واحسن من نقل اهل الحديث واحسن من نقل اهل

الحديث رايتم بارك الله فيكم ومجرد قولنا دليل ينقض نقطه كنا تحدثنا عنها في في المجلس الثالث

وهي تكافؤ الادله تكافؤ الادله هي قولهم ان الادله متكافئه ما في دليل اقوى من

دليل وهذا يطلقه بعض الناس في خلافيات المذاهب الاربعه ويشبهون يقولون هذا ككون اردت الدخول الى مسجد فانسان دخل من الباب

الشرقي وانسان دخل من الباب الغربي وانسان دخل من الباب الجنوبي وانسان دخل من الباب

الشمالي كلهم دخلوا المسجد فيق قالوا لهم تشبيهك باطل هذا التشبيه هذا ينطبق على من

عنده مساله واحده هي كالمسجد الواحد واستدل عليها باربع ادله مختلفه دليل من الكتاب و ودليل من السنه ودليل من الاجماع

ودليل من القياس اما خلافيات الفقهاء فكل واحد يوديك المسجد مختلف عن المسجد الثاني هذا

التحقيق وقلنا لكم ان هذا القول ينقضه حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا

اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر واذا اجتهد فاصاب فله اجران وياتي مزيد تفصيل عند الحديث على بعض كلام المصنف لكني الان

اريد ان انبهكم على امر الادله منها دليل مباشر القران الادله منها الدليل احيانا يكون مباشرا واحيانا يكون غير

مباشر يعني كيف يعني حرمت عليكم امهات هذا دليل قراني مباشر على حرمه نكاح الام

صح طيب كيف دل القران على حرمه الجمع بين المراه وخالتها والمراه وعمتها دلنا القران في قوله تعالى وما اتاكم الرسول

فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ما دليل هذا المنهج الذي انا اتحدث عنه دليله قول عبد الله بن مسعود

رضي الله عنه وارضاه لما قالت له تلك المراه لما تحدث عن نمص قالت قرات القران

ما وجد فيه حرمه النوص فقال لها عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وارضاه ان كنت قراتيه فقد وجدتيه

كيف قالت الم تقراي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا مر معنا في المجلس الماضي قول عبد

الله بن الزبير ان الذي قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كنت متخذا خليلا

لاتخذت ابا بكر خليلا جعل الجد ابا فهنا عبد الله بن الزبير استدل بفضيله الصديق على صحه

مقالته فالقران فهناك دليل مباشر وهناك دليل غير مباشر هناك دليل مباشر وهناك دليل غير

مباشر فالقران يدلنا احيانا بشكل وهذا يدفع من يقول لك انتم تريدون غير القران يا اخي القران كافي نعم ونحن نؤمن ان

القران كاف لكن القران احيانا يدلنا بشكل مباشر واحيانا يدلنا بشكل غير مباشر يقول مطرف بن عبد الله بن الشخير كما ى زهير بن

حرب في كتاب العلم لا نريد منهم اعلم منا بالقران لا نل بالقران شي ولكن نريد منهم

اعلم منا بالقران ها ناتي الى مساله اخرى الى ما الدليل الفرعي او دائما الدليل

القران والسنه الان اذا قلت لك ما الدليل على ان الراوي فلان ثقه تقول لي قال احمد بن حنبل ثقه قال يحي

بن معين ثقه قال ابن المدينه ثقه ما هو دليل ققول لا نعم دليل كما قال مسعود ما

وجدت في القران ق لا موجود في القران كيف فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا

تعلمون ولو ردوه الى الرسول اولي الامر منهم لعلم الذين يستنبطونه منهم فهو في القران فالقران اتبعه الحديث وايضا هناك

دليل عقلي يسمى دليل الانسداد وهذا ركزوا فيه لانه يفيدكم جدا جدا في المنهج العقلي في التعاطي حتى مع

عموم الشبهات في حاجه اسمها الانسداد دليل الانسداد المجلس الماضي اعطيناكم قصه التقسيم ابحث عن القسمه هذا موضوع

الانسداد وله علاقه بالقسمه يعني ايش كيف الانسداد الان عندنا ادله قطعيه على ان السنه

حجه فعندنا احد عده خيارات يا يكون منهج الشيعه في الحديث صحيح يك منهج اهل الحديث

في الحديث الصحيح ياك منهج الاباضيه الصحيح واكتشفنا ضلال الشيعه بالقران فما بقي اللهه الحديث فهنا انسد

الباب ما بقي انسدت انسدت جميع الطرقات ما نستطيع هذا ايش اسمه اسمه الانسداد بعضهم يقول لا ادق حدي ادق منهج

منهج ا الحديث فهنا انسد الباب عم من سواهم الان لما حتى الان لما ياتيك مث

زنديق يقول لك يعني كيف دينك صحيح قوله طيب هو يا يكون ما فيه دين وهذه عدميه

وامر باطل ويكون نقا في انا وانت الصواب والخطا ممكن ما نعرف ولا في اي دله فلا

تناقش اصلا لان العقل سيعطل عن فسديو العدميه قالوا اما تثليث دين النصارى وكيف الثلاثه واحد هذا من مستحيلات عكس بعض

وكيف اله يقتل هذا انسد واليهوديه ما تستطيع الدين فيها هذا انسد و والمجوس اله هين خالق نور وخالق ظلمه اصلا

الشر في خير والخير فييه شر كيف خ هذا لابد الخالق واحد انسد والوثنيه نحن نعبد

معبودات الح لا الله عز وجل سميع بصير انسد فما بقي الا التوحيد فانسد كل

شيء قديما كان بعض السلف ايش يقول فما بقي الا التوحيد التوحيد له ادله قائمه لكن في

ادله سد الطريق على ما سوى ذلك اللي هو ابطال كله ويقوللك ما بقي الا هذا ولا

يوجد فيما يبطله ما يبطل الامور الاخرى لما يجي انسان مثلا يسالك عن جهاد الطلب

السلف ماذا كانوا يقولون يقول الروم ان لم يغزوا غزوا سدوه يعني ايش يعني يقول لك انا يك بيني

وبينه معاهده انا احترم المعاهده واما واما لا يكون بيني وبينه معاهده فاما ان يبدان واما ان

ابداه والهجوم خير وسيله للدفاع هو الان ايش عمل لك سد لك كل الطرق كل

الابواب ولهذا مثلا لما يجي يقوللك ما الدليل على ان نسال اهل العلم نقول اما

نخلي العامي هو يستدل من عقله و لهذا مثل حسن البصري قالوا انت لماذا تفت الناس فكلمهم بالانسداد قال

وجدنا ان راينا لهم خير من رايهم ليش لان يدخلهم هواهم انت على الاقل طرف م

لكن هو يدخل هوا في الموضوع فانسد الباب فما بقي الا هذا هو هناك ادله اخرى لكن

موضوع الانسداد هذا قريب جدا من العقل والاقناع فهنا مثلا يجي واحد يجي يقوللك يا اخي ايش

الدليل على الاستشهاد باشعار العرب اقول الله عز وجل قال بلسان عربي مبين ولا يوجد طريق لمعرفه كلام العرب الا

من اشعار العرب لهذا مثلا بعض الزنادقه لما طعن في الشعر الجاهلي وقال هذا الشعر ما هو صحيح

طه حسين في زماننا ليش قام عليه اهل العلم لان طعن في الشعر الجاهلي كانه يقطع الطريق عن

العربيه والعربيه طريق فهم القران وصادف ان في ذلك الزمان ظهرت الدعوات التجديديه لا التجديد الذي نعرفهن

اهل الشرع لا تجديد ثاني اللي هو تجديد المبطلين الذين يحدثون امورا على غير مثال

سابق فهمتم هذا بارك الله فيكم هذا مهم جدا الشريعه تدل احيانا بشكل مباشر واحيانا بشكل غير مباشر واحيانا تدلنا من

باب الاحاله الى اهل العلم واحيانا من باب الانسداد على انه قول فلان حجه في الموضوع

الفلاني فالان النبي صلى الله عليه وسلم لما حدثنا عن فرقه ناجيه وطائفه منصوره وحدثنا عن م حدثات وبدع وحدثنا عن

سبل للشيطان وسبيل واحد للحق وحدثنا عن دعاه على ابواب جهنم وحدثنا وحدثنا وحدثنا عندنا احد حلين يا تكون الامه كلها ضاله

يا يكون في يا يكونوا كلهم صح و خطا هذا مستحيل اللي يقول الايمان يزيد وينقص صح

واللي يقول الايمان لا يزيد ولا ينقص صح ما يصير صح فيا عندنا هذا يا عندنا هذا

فانسد طريق انه كلهم صح هذا باطل وسد طريق ان كلهم على باطل ليش لان اذا ما فات

القران والسنه والهدايه وكيف الله عز وجل انزله هدى ونور ما اهتدى به احد اذا هناك

فرقه ناج طائف و منصور اهل الحديث مثلا لما انس طريق الخوارج وانس الطريق المرج

وانس الطريق اهل الحديث اهل الحديث بعد ذلك حين يحكمون على فرقه معينه يتبعون لماذا لان الطريق مسدود عن كل من

سواهم يقولك بس ما عندنا نص عن الصحابه في الفرق لان الصحابه ما كانوا موجودين فمثلا

احمد وجماعته كفروا فئه معينه او بدعو نتبع ليش لانه في فرقه ناج وطائفه منصوره

والطريق منسد عن من سواه هذا مهم جدا في في فهم المنهج العلمي والمعرفي رايتم بارك الله

فيكم وحتى في الفقهيات طيب فماذا يقول يقول المصنف الدليل الناصب الدال الناصب للدليل وهو لغه المرشد وما

به الارشاد ولو قال الهادي لكان حسنا لان الهادي من اسماء الله الحسنى والهدايه ما نسالها لله عز وجل ما

نسالها الله عز وجل في كل صلاه طيب ايش الفرق بين الهدايه والارشاد الهدايه فيها معنى

المنه وفيها معنى النجاه من الضلال فالار الشاد انا ارشدك الى ما تريد اص يعني مثلا انا بخماره اقوللك وين

الخماره اقوللك تروح الطريق الفلاني تروح فانت بالاساس انا ارشدت الان لكن ما هديتك لكن لما اجيك اقوللك انا بخماره

تقوللي يا اخي اتق الله وهذا طريق المسجد هنا انا ماذا فعلت هديتك يقول به وشرعا ما يمكن التوصل بصحيح

النظر فيه الى مطلوب خبري وشرعا ما يمكن التوصل بصحيح النظري فيه الى مطلوب خبري يقصد بالمطلوب الخبري

ما يخبر عنه او ما يفت به وقال بصحيح النظر اهل الكلام اعترضوا هنا اركز على هذا الاعتراض قالوا الادله

الشرعيه ما نسميها ادله نسميها امارات بعض اهل الكلام مو كل اهل الكلام وركز لان هذا في خطا دائما يقوللك اهل

الكلام قالوا ككم بعضه قال ما نسميها ادله هي امارات لانه الدليل هو القطعي والقطعي

العقليات عندنا هذا يشبه كلام من يشبه كلام الباقلاني في المجلس الماضي الذي تحدثنا عنه وبعض من يرد عليهم يقر

ان الاحكام العمليه ظنيه وقد رددنا على هذا من عده اوجه في المجلس الماضي فبينا

ان معظم الاحكام العمليه ايش ان معظمها اجماعي وان الادله الشرعيه اصلا اجل من ادلتهم العقليه ولهذا اه احسن من يتكلم في

هذا الموضوع ابن تيميه بل كثير من المسائل الخلافيه انت اذا نظرت في الى دلتها تهتدي

للدليل الامر الثالث اننا مستيقن مستيقن اننا سنصبر اجرا او اجرين اذا كنا في دائره اجماع اهل

العلم وقد سمى الله عز وجل هذا علما قال ولا تقفو ما ليس لك به

علم وامرنا ان نقفو الادله الشرعيه هذه ما في مجال غيرها ولهذا الامام احمد ماذا قال عن ابن

ابي دؤاد قال لما كان من اهل العلم ولا اهل الكلام ما العلم عند احمد

الحديث كما في محنه صالح وقال بصحيح النظري وهذه ركزوا عليها بصحيح النظر طيب ممكن انسان يستدل بدليل فاسد

على معنى الصحيح هذا موجود عادي يدل بحديث ضعيف او موضوع اصلا مثل واححد يسدل بحديث

اصحابي كان بايهم اهتديتم اقتديتم على مطلب صحيح ان الصحابه مهديين فهذا لا يصلح دليلا واحيانا قد ياتي الى دليل صحيح

ولكنه ياخذ منه دليلا باء استدلالا باطلا نخرج من هذه فناتي الى مساله بصحيح النظر هذه امسكو معانا كلمه بصحيح النظر

يقول ويحصل المطلوب المكتسب عقبه عاده يعني انك اذا نظرت في الادله يحصل لك المطلوب يحصل لك

الهدايه مثل ما الشافعي جاءه رجل قال له ما دليل الاجماع راح مسك القران يبحث يبحث

يبحث فثم وقف على هذه الايه ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير

سبيل المؤمنين ما تولى فقال ها هذا دليل الاجماع واتبع غير سبيل المؤمنين فهنا الشافعي حصل له

ايش حصل له المطلوب جاء رجل من اهل الراي رجل من اهل الحديث قال له انا ارى القرعه قمار

وما ما اقنع بالاحاديث ما اقنع بالاحاديث الاحاديث عندي خلاف القياس طلع لي من القران جواز القرعه انتم تقولوا الرسول

صلى الله عليه وسلم اقرع بين نسائه فجاء هذا الرجل من اهل الحديث حرك ذهنه فقال فجاءه بفعل زكريا حين يلقون

اقلامهم ايهم يكفل مريم وما حصل مع يونس عليه الصلاه والسلام حين ساهم فكان من المضحين يعني

عمل قر قال هذا صنيع الانبياء في القران فهذا ايش فعل اجال ذهنه في الادله باحثا عن مطلوب طبعا المطلوب هذا

او معناه انك تبحث عن حكم الله لا ان تؤيد قول فلان او علان ه مساله

مهمه لكنك مثلا اذا تبحث عن تاييد حديث صحيح فهذا مقبول لا مشكله فيه فيقول قل يحصل المطلوب المكتسب عقبه

عاده وهنا نفس كلامي ويحصل المطلوب المكتسب يعني ان ان هذا ان هذا الفكر ليس سببا مؤثرا في حصول

المطلوب وانما المطلوب يحصل هكذا في اعاده الله هذا كسب الاشعري يعني ايش كسب الاشعري انا اقول لك

انا الان لو مسكت كوبا وكسرته في اعتقاد اهل السنه انني مؤثر ان كسري لهذا الكوب انا من اثر انا

من فعل اثرت عندي فعل عند المعتزله اللا فعل الا فعلي والله لم يخلق فعلي اما عند

اهل السنه وما تشاؤون الا يشاء الله فالله اعطاني القدره والله لو شاء ما كسرت لكني

انا كسرت عند الاشاعره الله هو الذي كسر الكوب وانا فعلي فقط قارن فعل الله فهو

صوري صوره فقط والا والا فافعَل تدلك ان الاشاعره ترى ورثوا جهم اكثر من المعتزله المعتزله خالفوا جهم

خالفوه في في في القدر وفي الايمان اما الاشاعر فوافقوا ها ومن هذا جاءت كلمه عاده التي يقولها

الاشاعره يعني هم عاده يقصدون بها الهروب من اثبات التاثير نكتب ما قدمو اثارهم فيقول لك هي هذه عاده الله يعني في

العاده ان الله يسمح بوقوع ان الله يفعل هذا الامر هنا او يسمح بوقوعه هنا لا انك ايها الانسان فعلت واثرت ولهذا

مثلا ابن عساكر لما يقول وعاده الله في منتقص معلومه لحوم العلماء مسمومه وعاده الله في منتقص معلومه يقصد طريقته

الاشعريه طيب الله المستعان مؤلف حنبلي فما الذي ادخله في هذا وهو رجل حنبلي والحنابله على مر التاريخ هم قسيم الاشاعر

العقائدي يعني مثل ما يقال في الفقه حنبلي وحنفي وشافعي ومالكي يقال في العقيده حنبلي

اشعري معتزلي ولهذا كان بينهم مشاكل كثيره وحروب وامور وليست استثناءات لا هذا الاصل فكيف تاثر المصنف

بهذا القول بل في الشرح نسبه لاكثر العلماء مع ان ابن تيميه يقول ان هذه

المقاله كل البشر خالفوا فيها الاشعريه وقولهم سفسطه من اين دخلت عليه وهذه فائده لكم يا

طلبه العلم دخلت عليه من انه ينقل عن كتب المصنفين السابقين له دون ان يكون قد حرر

واقع مقالاتهم تفصيلاتها العقديه المشكله وهذا ترى اكثر من ينبه عليها ابن تيميه وهذا وقع لمن هو اجل منه وقع لبي

اعلى في التحسين والتقبيح وافق الاشاعره ما انا من يقول هذا قاله الكلوذاني تلميذه في

التمحيض وافق المتكلمين في تسميه الادله امارات وقلنا لكم الطوفي وافق الباقلاني في عدم اعتباره في تعريف العلم

كلهم حنابله ويوافقون اهل الكلام اسلم الناس موافقه اهل الكلام شيخ الاسلام طيب ابن النجار جاء بعد شيخ الاسلام ويحب شيخ

الاسلام حتى في في اصل التحرير المرداوي يذكرون ابن تيميه هو المجتهد المطلق هذه حاله موجوده عند عدد من الحنابله اللي بعد

ابن تيميه وقبل محمد عبد الوهاب يحبون شيخ الاسلام جدا ولكنهم ليسوا متعمقين بتراثه التعمق الذي ينجيهم من الاشكالات التي نبه

عليها الشيخ فهم من اهل السنه بالجمله ولكنهم عندهم بعض السقطات في الامور الدقيقه وتجدهم مع تعظيمهم للشيخ لم ينتفعوا به

تمام الانتفاع الا قله منهم من فضلاء فان الزمان لا يخلو من لكن متى صارت المساله

ظاهره في الحنابله الانتفاع بتقديرات ابن تيميه التي بين فيها عطب اهل الكلام وقد سبق الى ذلك ولكن ابن تيميه

مادته مكثفه بعد ظهور الدعوه الاصلاحيه في نج دعوه الامام مجدد محمد عبد الوهاب رضي

الله عنه رحمه الله حقيقه هنا صار الموضوع وهذا امر انا اردت ان نلمسه لمس اليدين في شرح هذا الكتاب

انا اود ان انبهكم الى الاشكاليات الكلاميه ولهذا اخترت ان اقرا كتاب حمبلي لان لو قرات لكم كلام للاشعري لن تشعروا

بالامر او للشافعي شافعي ربعه اشاعر اخلاص اما الحين نقرا لكم من حنبلي ونجده يوافق الاشاعره في بعض سقطاته وفي بعض

امورهم وانا نبهت على حنابل اخرين كما مر تعرف مدى خطوره النظر في كلام المخالفين

وكثره الاقبال على كلامهم مع مع عدم هضم الماده الخلاف ترى مع الاشاعره ما يقف بس

في مساله الصفات وانتهى الموضوع ابدا في مسائل ايمان والقدر بل احيانا تجد المرء يخالفهم ويعرف مخالفتهم ثم يوافقهم في بعض

التفاصيل الدقيقه من حيث لا يشعر لهذا لابد من تمحيص الطريقه السلفيه فهمتم اخواني الكرام فهذا هذا من

المواطن التي اخ تؤخذ على المصنف مر معنا مواطن اخرى يقول وال المستدل الطالب له من سائل

ومسؤول بعضهم يقول السائل المقلد والمسؤول المجتهد وهذا خطا من الشراح هذا بعض الشراح يشرحها هكذا وهذا

خطا فان فان المسؤول ليس بالضروره يكون مجتهدا المفتين اللي نراهم كلهم كلهم مجتهدين الا الا ان يقال بتجز

الاجتهاد ها طيب ياتي انسان يقول لك طيب نعم الا ان يقال بتجسد الاجتهاد ولهذا

الامام احمد قالوا له رجل ضعيف راي ام راي ابي حنيفه قال ضعيف الحديث خير من راي ابي

حنيفه طيب ضعيف الحديث هذا ما هو ما هو واصل رتبه الاجتهاد ف فمنهم من ينظر في النصوص ومنهم

من ينظر في كلام من ناظر في النصوص وهذا حال الفقهاء المتاخرين الفقيه المتاخر لاه

مقلد 100% ولاه مجتهد ينظر في النصوص وانما ينظر في كلام الناظر في النصوص ومع

كون هذا الغالب عليهم الا انهم لا يضعون لانفسهم مكانا في المتون الاصوليه قال فالدال الله عز وجل هذا من

باب الاخبار وهناك رساله لبعض التلاميذ الرضواني في موضوع الاخبار تجد من اكثر من يستخدم

الاخبار عن الله عز وجل الطبري يقول دلل الله هدد الله كذا والدليل القران طيب مو

القران والسنه ما القران دل على كل الادله الاخرى القران دل على كل الادله الاخرى

كما قلنا لكم دليل مباشر دليل غير مباشر ومبين الرسول صلى الله عليه وسلم فما

علاقه القران بالسنه القران يحيل على السنه والسنه تشرح القران هذه هي العلاقه القران يحيل ال السنه لتبين كما

ذكر الامام احمد الايه لتبين للناس ما نزل اليهم فالقران يحيل على السنه والسنه تشرح

لك القران ها وهذا التعبير عن حسان بن عطيه انه قال قال قال حسان بن عطيه السنه قاضيه القران

قال والمست دل اولو العلم اط اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم اولو الامر اهل

العلم ثم الامراء والامراء اصلا طاعته في طاعه الله من يحدد طاعه الله اهل اولى

العلم هذا تفسير عموم السلف حتى حتى الحديث امرنا ان ننازع الامر اهله بعض الناس يفهم البث والامراء لا

بالعلماء ايضا يعني ما تجي لاهل الحديث وتجي تقول والله شوفوا يا اهل الحديث انا

افهم منكم في علمكم واريد ان اصحح ما ضعفت واضعف ما صححته واجرح من عدلتم واعدل من

جرحتم لا هذه منازعه الامر اهله واهل العلم اشير اليهم ايضا في قوله والراسخون في العلم في ال عمران واشير

اليه في قوله سبحانه وتعالى ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين

يستنبطونه منهم واشير اليه في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين

واشير اليه بقوله تعالى صراط الذين انعمت عليهم من الذين انعم عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين راس هؤلاء

من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فماذا يقول يقول هذه قواعد الاسلام من الذي

استخدم هذا اللفظ قواعد الاسلام قلنا احمد بن حنبل بالنص اللي قراناه بالنص اللي قراناه من كتاب لابي اعلى وقد استشهد به

ابن تيميه في النبوات وغير ابن تيميه شيئا يسيرا في لفظه ليش لان ابن تيميه انقل من

حفظه والمست دل عليه الحكم وبه ما يوجبه وله الخصم يعني باختصار مثلا نقول ما

الدليل على حرمه القليل المسكر فاقول الدليل قوله صلى الله عليه وسلم مثلا ما الدليل على حرمه النبيذ مثلا النبيذ ما

صفه النبيذ يذكر كثيره دون قليله اقول الدليل قوله صلى الله عليه وسلم ما اذكر

كثيره فقليله حرام المستدل عليه الحرمه انا اريد الحرمه وبه وجه الدلاله ووجه الدلاله ان

النبي ذا يسكر قليله يذكر كثيره دون قليله وقد حرم النبي صلى الله عليه وسلم ذلك كله

فهذا وجه الدلاله والمست دل عليه المستدل والمست دل له الخصم من خصومنا الحنفيه في هذا

الموضوع نستدل عليهم بعض الشراح ماذا يقول يقول المناظر يقول ايش المناظر لا لا لا ليس من

الضروره ان يكون خصمك مناظرا ليس من الضروره ان يكون خصمك مناظره فالسلم كانوا ينهون عن مناظره اهل

البدع ومع ذلك كانوا يكتبون الردود عليهم كانوا يكتبون الردود عليهم فليس من فليس هذا

من من شرطه وهنا نقف نرجع للمساله الاولى مالت بصحيح ظر نرجع لها نرجع لها الله يبارك

فيكم الان ترى بعض اهل العلم والفضل يقول لك المذاهب الاربعه الاربعه كلها عندها ادله والكل عنده خير

والكل كلامه صحيح والكل فقه فق الصحابه والكل كذا وهذا الكلام قد قد يفهم منه قد يكون له بعض الاطلاق

الصحيح او يكون ولا شك ان المتحدث له قصد صحيح ولكن هذا المعنى بالاطلاق الذي يوهمه

اطلاق باطل ويعطل فائده العلم ويعطل فائده العلم فالعلم دائما فيه مصيب ومخطئ والخلاف على

انواع الخلاف على انواع في خلاف معتبر وفي خلاف غير معتبر فثبت ان عمر رضي الله عنه قال قاتل

الله ثمره لما ثمره ت اول وباع الخمر وبل النبي صلى الله عليه وسلم من

قبله قال كذب ابو السنابل فاليوم بعض الناس يقيس كل الخلافيات على الصحابه لما قال لا يصلين احدكم العصر الا في بني

قريضه لا ما هو كل الخلافيات هكذا في خلافيات قال النبي صل صلى الله عليه وسلم

قتلوه قتلهم الله في امور يختلف فيها الصحابه فياتي النبي صلى الله عليه وسلم يصوب فريقا

ويترك فريقا ونحن نعلم علم اليقين ان هناك اقوالا للمجتهدين يقول ابن عبد البر اجمع اهل العلم على التحذير من

قول اهل مكه في المتعه والصرف وقول اهل الكوفه في النبيذ وقول اهل المدينه في

السماء فنحن نعلم علم يقين ان هناك مجتهدين قالوا مقالات هي باطله حتى الاربعه تركوها وما يسمى بتكافؤ الادله يعني ان

كلك معك عندك دليل ينطبق على كل المجتهدين اربع لا خصوصيه لهم هذا يسمى تخصيص في المعقولات

وهذا من الباطل يعني كيف يعني يجيك واحد يقول لك شوف الحق ما يطلع بين الاسلام

واليهوديه والنصرانيه الاسلام واليهوديه والنصرانيه كلهم صح تقوله طيب ليش ما تدخل بوذيه معاهم ليش ما

تدخل لا ل لا انا ادخل ذول الثلاثه كلهم صح قوله انت خصصت هذا تحكم كلهم عقائد لازم تدخل بعض الناس

يقوللك الاشاعره والماتريديه واهل الحديث كلهم صح تقوله اصلا هذا تحكم لازم تدخل معتزلي ولازم تدخل ليش لانه كلهم يجمعهم

ان عندهم عقائد وواحد يناقش الثاني كل واحد يستدل فهذا تح الا ان تذكر فارقا وفي

الواقع لا فارق حتى بعضهم ماذا يقول يقول المذاهب الاخرى اللي اندثرت ما حفظت او او

ما حفظ الا مذاهب الاربعه او غير ذلك مجرد الحفظ من عدمه لا يساوي شيئا ومع ذلك المذاهب حفظت الشافعي كان

يستدل على ابي حنيفه بانه خالف ابن مسعود وعلي اذا ابن مسعود وعلي مذاهبهم محفوظه ويستدل على مالك ان خالف زيد وبن

عمر ونحن عندنا في المذاهب فروع لا تتسامح مع الخلاف فمثلا النبيذ الذي ذكرناه يجلد فيه

احمد وهذا من بينه العلم ف من الذي يتسامح مع عموم الخلافيات من تاثر بكلام المتكلمين ان الفقه ما هو

علم ما هو علم يعني ما هو الزام وادلتهم ما هي ادله مجرد امارات والامارات ما فيها

الزام فهمتم يا اخوان فهذا تطبيق ولهذا ابن تيميه كان يذكر القول هذا بتكافؤ الادله يذكره عن

اهل الكلام يقول القول لا انكار في مسائل الخلاف جاء عن اهل الكلام كما بينوا في

بيان الدليل فانتبهوا يا اخوه الخلافيه لا شك ان الفقهاء ان قالوا شيئا مثلا اذا

اتفقوا فاتفاق محترم اذا قال جمهورهم شيئا بما فيهم اهل الحديث فهذا ينبغي ننظر له

جمهور اهل العلم ككل مو جمهور الاربعه لكن قد يقول العالم قولا باطلا وضعيفا ولهذا الامام احمد كان يقول في بعض

اقوال الائمه بئس ما قال ويشدد مثلا لما قالوا له عن قول مالك في الجلوس على القبر

مالك يجيز الجلوس على القبر غضب احمد قال لا لا لا هذا ما لان في احاديث ما بلغت مالكا ما بلغت مالكا

بلغتنا رايتم بارك الله فيكم بعض الناس في بعض الديار ما يرفعون ايديهم قبل الركوع وبعد

الركوع واحيانا ما يقراون الفاتحه ولا وهذه كلها اقوال ضعيفه لهذا المثل الامام البخاري صاحب الصحيح صنف رساله في القراءه

خلف الامام طيب ليش يالف رساله كل واحد ومعا دليله لا هو محتسب الاجر لان بلده

كان كله حنفيه وما يرون وجوه وصلنا في رساله في رفع اليدين قبل الركوع وبعد

الركوع طيب عادي يعني كلها ما في مشكله ولهذا الشافعي يقول لا يحل لاحد علم

سنه الرفع بين قبل الركوع بعد الركوع ان يدعها طيب هي مستحبه اصلا هو يقصد ان

تدعها تعبدا اعتقاد افضليه عدم الرفع قول لا يحل بهذا اللفظ اليوم عندنا بعض الناس عندهم تسرع

ينكرون اقوالا توارد عليها الفقهاء على سبيل المثال احيانا ينكرون شيئا لا يعلمون دليله ولو علموا دليله ما انكروه لكن وجود

هؤلاء المتسرعين هؤلاء كم يتسرع في الامر معروف الهي عن المنكر لا يجعلنا نعطل قيمه

العلم ونجعل الفقه كله ظني وامور ما فيها الزام وكذا الان التعريفات كلها تاخذنا الى انه في شيء

صحيح طيب عالم ما عنده الدليل اصلا ما بلغه الدليل من الاساس فبماذا سيجيل نظره

حتى يصل الى صحيح الفكر وهذا امر معلوم عندنا يقينا اضطراريا ان ان هناك احاديث واخبار ما بلغت جماعه من

اهل العلم وقد ذكرنا لكم في الدرس الاول ان هناك مسائل تكلم بها احمد وحده لان

اوسعهم اطلاعا فهذه المسائل اصلا ما عرضت عليهم ولا راوها ابن تيميه لما تكلم على

صلاه التسبيح قال صلاه التسبيح ما رويت بالاسانيد الحجازيه اللي كان يعرفها الشافعي ومالك فقال هم اصلا اظن ما عندهم

فكره عن الموضوع من الاسف واحيانا اقوال متناقضه ما تستطيع تقول كلهم صح وكلهم ادلتهم واحده بالضبط

يعني واحد يقوللك صيام الست من شوال بدعه واحد يقول سنه الادله تدل على احد

الوجهين قد انت كناظِمٍ واختلف في الحكم ترى قضيتين ما هي قضيه واحده الوارد في الاحاديث قضيتين قضيه الغنم التي اكلت

محصول ذاك الرجل وقضيه المراتين امراتان كانتا خارجتان وهذا في الصح صحيح البخاري امراتان كانتا خارجتان

ومعهما ابنيهما فجاء الذيب واخذ ابن احداها ابن احداه احداهما فتنازعوا الذي بقي كل واحده تقول

الذي بقي ابني ن ذاك اكله الذيب فذهب هذا الحديث الصحيح فذهب احتكم الى داوود عليه الصلاه والسلام فحكم الى

الكبرى منهم ويبدو انها هي التي كان في يدها الولد فحكم بقرينه اليد انه هو في

يدها ما في ما في بينه تحك الوقت ما في دي ان ايه ما في وحتى انبياء الله ما ينتظرون

وحي في كل مساله النبي صلى الله عليه وسلم قال انكم تختصمون لدي وقد يكون احدكم الحن

بحجته من الاخر فمن فقضيت له بشيء فانما اقضي له بجمره من النار فلما جاء سليمان

اهتدى صلوات الله والسلامه عليه لما لم يهتدي اليه والده وكلهم مهدي قال تعال تعال عمل

حيله يرى عواطف النساء قال انا اقطعه بنصفين بينكما ف فام الحقيقيه ارتاعت وقالت لا

لاا هو ابنها والاخرى ما ارتاعت فقال بل هو ابنك انت انت ارتعت وهذه الروعه روعه

ام وهذا من ضمن ففهمناها سليمان فهذا نبي هذا نبي اصاب اليوم نحن لا يحل لنا الا ان ناخذ

بما قال به سليمان صلوات الله والسلامه عليه ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما فما بالك والمناهج اصلا مختلفه كما ذكرنا

يعني اهل الراي منهج مختلف الاخير عاد هذا اخر فقره والنظر هنا فكر يطلب به علم او

ظن وهذا بحسب المجتهد وعلم وجيد انه قال علم اوضن كثير من الفقهيات الخلافيه انت

تبلغ فيها العلم ويقوى في قلبك ان الحق معك وان خالف بعض اهل العلم قال والفكر هنا حركه النفس من المطالب الى

المبادئ ورجوعها منها اليها يعني تقليب الفكر من المطالب يعني ايش من المطالب الى المبادل مبادئ الادله يعني انا الان عندي

مطلب اريد ان اعلم حكم نكاح الشغار ثم اذهب وانظر في النصوص هذه المبادئ ثم اعود واقول بعدما ذهبت يعني

كانك انت ايش كانك غواص عمر بن الخطاب شبه عبد الله بن عباس بالغواصه غص يا غواص يعني يغوص ويروح يجيب

لؤلؤ وبعدين يرجع او يغوص ويجيب سمك وبعدين يرجع وهذا الله يبارك فيكم لو قال الفكر

في النصوص الشرعيه يقال التفكر وثبت عن ابي الدرداء انه قال كما في الزهد لاحمد تفكر ساعه خير من قيام

ليله وهذا اثر نفيس هذا ابو الدرداء عويمر الصحابي وصح عن الحسن انه قال ايضا تفكر

ساعه خير من قيام لله التفكر يكون في اثنين في ايات الله الكونيه وفي ايات الله

المتلو نتفكر في خلق السماوات والارض ونتفكر في اياته المتوه لنعرف احكامه وهذا يدلك على فضل العلم على فضل

العباده ليش تفكر ساعه خير من قيام الليله لانك تصل الى حكم فتفتي به المئات فالعابد

لنفسه هذا من ادله فضل العالم على العابد العابد لنفسه اما العالم العالم لغيره كان له اجره اجر من تبعه عليها

ولهذا نصيبه من اهدنا الصراط المستقيم اعظم من نصيب غيره ها احب الي من قيام

ليله وهذا ليس معناه ان تترك قيام الليل لا لا لا الشافعي رحمه الله كان ليله

ثلاثه يصلي وينسخ وينام فيقول الذهبي هذا دليل الليله كله عباده لان حتى نومه ليتقوى على الطاعه هذه

المفاضلات ليس معناها انك تترك الشيء الثاني لكن لبيان فضل الامر فما اقول ان تفكر الساعه بقيام الليله الا لعظيم فضل

قيام الليله وفي الاسحار هم يستغفرون قيام الليل من اعظم العبادات وم اجلها فجاء هذا تفكر ساعه تفكر بايش ولهذا

سبحان الله هناك حديث عن معاذ من اجمل الاحاديث على انه لا يصح اسناده مضروب

تماما اللي يقول تعلموا العلم فان تعليمه لله خشيه وطلبه عباده ومذاكرته تسبيح والبحث عنه

جهاد والبحث عنه جهاد يقول ابن القيم علم ان مداد العلماء خير من دماء الشهداء ليه لان هو في شهيد

لو ما في عالم اصلا يعلم احكام الجهاد وغير ذلك الصديق الصديقين قدموا على الشهداء من

النبيين والصديقين والشهداء ابو بكر الصديق وشهيد لان روي ان اليهود سمته في خبر ثابت لكن الصديق صديق الصديقيه اعلى

من الشهاده الصديقيه رتبه علميه لها اثرها العملي ها وتعليمه لمن لا يعلمه صدقه وبذله لاهله قربه لان انهم عالم

الحلال والحرام ومنار سبل اهل الجنه وهو الانس في الوحشه والصاحب في الغربه والمحدث في الخلوه والدليل على السراء

والضراء يعني ما يعلمنا والسلاح على الاعداء والزين عند الاخلاء يرفع الله به اقواما فيجعلهم في الخير

قاده وائمه يقتص اثارهم واجعلنا للمتقين اماما السلف فسروها تفسيرين لا يتناقضان اجعلنا مؤتمنا بالمتقين او اجعلنا ائمه

للمتقين يقول ابن القيم لا خلاف بينهما لانك ان لم تكن اماما للمتقين ان لم تكن

مؤتم بالمتقين لا تكون امام المتقين ابن عبد البر لما روى هذا الحديث قال حديث حسن جدا يعني متنا ولكن ليس له

اسناد قوي ليس له اسناد قوي طيب قال والادراك بلا حكم تصور وبه تصديق وهذا اصطلاح

منطقي هي كلمه الادراك انا لمدركون انا لمدركون الادراك درك الشيء بلوغ الشيء بلا حكم

تصور يعني انت تتصور الاشياء تصور يعني ايش يعني يعني ايش صلاه ايش صيام بالحكم

تصديق حلال حرام غير ذلك وان كان لها اعتبارات اخرى عند المناطقه ولكن نحن هنا

نشرح على لثان الفقهاء وعلى فكره يا اخوان يعني للمعلوميه اصعب دروس هذه دروس المقدمات

اللي فيها هذه المقدمات المنطقيه وغير ذلك اصعب دروس ثم بعد ذلك س تتسم سيتس سيتس مح متن تسمح

شديدا ان شاء الله بعد عده دروس و وتصير فائدته اكبر وتطبيقاته اكبر ولكني هنا

اردنا ان ن نكسر الحاجز ونبين للناس الادخالات الكلاميه والمنطقيه ونبين كيف يعني ينتفع بهذه

المطالب هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم طيب يا اخوان في اسئله سؤالان والبقيه تاتيني ان شاء الله

عن طريق الاخ محمد جزاه الله خيرا ولا ادري هل هو يرفع لكم الاجوبه على الاسئله

ام لا لاني انا اجيب على الاسئله كل اسبوع ولا اراها يعني لا ادري اين هي لكن يبدو

انه يرسلها للاخوه لكن لينشرها في القناه عموما من غير ان يضع حسابي يكون ذلك

جيدا حتى ينتفع عموم الاخوه تفضل يا خالين وعليكم السلام وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته الحمد لله

بخير الحمد لله بخير تفضل يا اخي طيب الله المستعان طيب بالنسبه التفريغ هذا يحتاج

فريقا وهناك شروح فرغت ولكنها تحتاج الى مراجعه وقد يعني دفعت مبلغا ماليا على تفريغها لكن مع

الاسف يعني تحتاج الى مراجعه وتفرغ ال يعني في صنيع والمفرغ كان لهم ابتعاد عن الامانه احيانا

في بعض ما يفرغون واحيانا عدم ضبط والله المستعان يعني وانا لا اجد وقتا كثيرا لكن

ان شاء الله تبارك وتعالى الذي فرغ ورتب الدروس التثقيفيه فيما فيما اذكر والسنه لعبد الله اظن فرق ايضا نعم فرق هذا وان

شاء الله تبارك وتعالى باذن الله تبارك وتعالى نعم وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته طيب بسم الله هذه كتبت اظن كتبت فيها راجع

تفسير الطبري اظن تكلمت عليها في تفسير سكر المايك عندك في في في صوتيه هل كان ائمه السلف

دراويش وهذه الايه الموارد عن عبد الله بن عباس وتلاميذه ولا يرد خلافه ان انه هم

هما حقيقيا انه هم هما حقيقيا وذكر بعضهم امورا مستثقل جدا عند المتاخرين طيب والطبري قال بهذا ودع

الاتفاق على هذا التفسير كل من ابي عبيده قاسم السلام ومن النحاس والطبري معهم ومعهم اثنين او ثلاثه اخرين فكثير من

الناس يقول كيف نبي يصدر منه هذا ما هو الان هم ثم ترك وفي الحديث من هم بسيئه

ولم يعملها كتبت له حسنه وذكر طبري ان الانبياء لهم ذنوب لا تصل الى الكبائر

وذكرت حتى نقتدي بهم في مقام التوبه والاستغفار وانا يظهر لي فائده في الموضوع ان ان ذكر انه همه دليل على ان مثلها

يشتهى وان عنده شهوه هو صلوات الله والسلام عليه حتى يعظم امره في اعيننا فقال بعضهم انه لا انه هم بضربها

او انه ولقد همت به هي همت وهم بها لولا راى برهان ربه ويقف وقالوا يعني ان هذا لا يليق

بالانبياء وقد قال الطبري كلام معناه وتبعه على ذلك من القرطبي وابو عبيد قبلهم وابو عبيد قب

ان السلف اعلم بما يليق بالانبياء وما لا يلي نعم لابن تيميه كلام لشيخ الاسلام

كلام في دفع هذا التفسير ولكننا اذا رجعنا نجد الى كلام السلف نجد انهم لا يختلفون في ذكر هذا التفسير ولا

يذكرون تفسيرا اخر وقاعده ابن تيميه واصله اننا علينا الذي ذكرها في المقدمه ان علينا ان نتبع الاوائل

وان الاوائل لا يذكرون ما لا يليق بالله ولا ما لا يليق بانبياء بعضهم حاول تضعيف

الاثر المرو عن ابن عباس وفي الواقع هذه محاوله بائسه ضعيفه فان الاثر صحيح بل له

عده اسانيد صحيحه وليس اسنادا واحدا ثم هذا الثابت عند تلاميذه ولم يرد عن غيره

عن غيرهم وبعضهم وصل من المرحله من الغلو الى شتم من يقول بهذا الاثر والى سبه ولا

الطعن فيه والى تبديعه وتضليله كما صدر من بعض المعاصرين هداهم الله الذين يخففون في

الشديد ويشددون في الخفيف على على عادتهم الغريبه ع الله عطنا شاي نعم وبعضهم استخدمها في التشنيع يعني واحد يعني احدهم

يعني يذكر عني اني اقول بهذا التفسير فاراد ان يشنع علي بالامر وسبحان الله اذا

اتبعت الطبري واتبعت ابا عبيد وتبعت كذا فقط ققول والله خالف شيخ الاسلام ما المشكله ما المشكله في انا اخالف شيخ

الاسلام واتبع ائمه اخرين عاد هذا الناس اللي مدارس اصل الفقه بشكل جيد مجرد الخلاف ما هو حجه ونحن الان لا نعتبر

بالتقليد بالتقليد والان نطبقها يعني ما الدليل ان تفسير ابن عباس ينبغي ان يتبع الانسداد اولا هو صحابي تمام

و النبي وانسد عندنا الطريقه الى تفاسير النبي صلى الله عليه وسلم فالصحابي يجاوز عش ايات حتى يعلمون اين

نزلت وفي من نزلت اين هذه ان لم توجد في تفاسير الصحابه هذا واحد اثنين اقوللك ما

في تفسير اخر الطبري كان ينقل التفاسير الاخرى وهذ الطريقه معروفه عند الطبري انه ينقل تفسير

السلف ثم ينقل التفاسير الاخرى ثم ينقل التفاسير الاخرى الله يحفظك ويبارك فيك عن من عن بعض من يراهم

اهل بدع ويدفع تفاسيرهم ويرد عليها ولهذا تفسير الطبري ليس تفسي اثريا فحسب بل دفاع

عن التفاسير الاثريه دفاع عظيم جليل عن التفاسير الاثريه ها فلو فرضنا ان هذا القول مرجوح فرضنا

مرجوح لا وجدنا السلف كلهم يتكلمون ويسبون لكن في موضوع عصمه الانبياء كما نبه ابن

تيميه المخالف هنا ان هناك مذهبا للرافضين من الصغائر والكبائر قبل النبوه وبعد النبوه و ها هذا المذهب تسلل بخفاء

الى الاشاعره بشكل غريب جدا وكثير المفسرين اشاعره فتجدهم ينزلون الانبياء حتى عن الصغائر بل حتى عن ما ليس

خطيئه في شر في شرعنا اللي هو الهم من هم بسيئه فلم يعملها رايت بارك الله فيك هذا

فهذا هو هذا هذا هو التفصيل وبن تيميه رحمه الله نفسه دفاع عن تفاسير ابن عباس في في

بيان تلبيسه الجهميه وهذه من ضمن المناظره العلميه انك تستخدم اصول المخالف في الانتصار ل مقالتك كما كان الشافعي يفعل

احيانا مع مالك وغير ذلك يفعل معه يقول له طيب انت على اصلك الحديث الفلاني

الصحيح او كذا او انت استخدمت هذه القاعده في المساله الفلانيه فانا الان استخدمها ا

في في خلافك فهذا هو الراجح وراجع تفسير الطبري في في تفصيل كامل يعني في في هذه

المساله لكن من البدايه عليك ان تدرس النبوه عليك ان تدرس النبوه نعم باب النبوات اقصد يعني باب النبوات

وما ينبغي الانبياء وما لا ينبغي لان هذا الباب وممن ينبه من المعاصرين وله تنبيهات

جيده في هذا الباب الدكتور مساعد الطيار وكان يقول دائما انه كثير من الناس يرد

التفاسير المرويه عن السلف بناء على تصور عنده في العقائد في النبوات لو نظرنا الى

كلام السلف نجدها ليست مسلمه وهذه هي الاشكاليه ان ان بعضهم مثلا درس شيئا عند شيخ مثلا الان

درست عندي شيئا يعامل هذا الشيء كانه اصل فحتى لو جاء انسان يخالفه يستدل على

المخالف كان المخالف مسلم له بهذا الاصل ايوه يلا كمان ؤال وعليكم السلام ورحمه الله

وبركاته ايه بعضهم قال ما دامت السماوات والارض يعني السماوات الجنه وارضها رايت فيعني ما

دامت على هذا ها وهذه مساله لها متعلقه بموضوع فناء الجنه والنار تمام و فناء

النار عفوا فقط وهذه مساله تكلمنا عليها في دروس حرب وضن 200 في الله يبارك فيكم طيب حياكم الله نكتفي بهذا القدر وحياكم الله