الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ١٧٥  ] عقيدة حرب [ ٧ ]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداهم ما بعد

فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامعي في عقائدي ورسائل السنه والاثر ونحن ولا زلنا في اعتقاد حرب من الكرمانيه

رحمه الله تعالى طيب يقوم مصنف رحمه الله والجمعه والعيدان والحج مع السلطان ان لم يكونوا وان لم

يكونوا ضرره عدولا ولا اتقياء ودفع الخراج والصدقات والاعشار والفيء والغنيمه الى الامراء عدلوا فيها ام جاره

هذه مسائل تتعلق بالسياق السلطاني وهناك مجموعه من مسائل الاعتقاد التي في هذا السياق التي خالف فيها الخوارج ذلك

انهم لا يرون لا يرون الطاعه لامه الجور ولو بالمعروف وذلك انهم منشغلون بجهاد ائمه الجور فالمحل عندهم

مشغول لا يمكن ان تجاهده وفي الوقت نفسه تطيعه بالمعروف جاء التنبيه على هذه المسائل التفصيليه

التي هي تحت عفوا جامع الا وهو اصل السر والطاعه للائمه وهناك فرق وينبغي الانتباه لهذا الامر هناك فرق بين هذين

بين مسالتين مساله عدم الخروج ومساله الصلاه خلفهم فمثلا الحسن بن صالح الحسن بن صالح بن حي لم يكن يخرج الخروج

هذه مساله دائما تتعلق بالقدره وليست سهله ولا متيسره ولكنهم هناك امور يظهرونها على جهه

الاحتجاج منها عدم الصلاه خلف الامام ان اعتقدوا كفره كما قال علي الخوارج قال لا نمنعكم من

مساجدنا وكذا وكذا ولا نمنعكم من فينا على لا تعتزلوا مساجدنا ولكن الخوارج اعتزلوا لما لانه معتقدوا كفر الامام فهذه هي

الخطوه الاولى وايضا مثلا مما اخذه سفيان الثوري على الحسن بن صالح بن حي الثوري ايضا وان كان

هذا ثور هنا غير ثور هنا اخذ عليه مساله انه لم يكن يرى الجمعه والعيداء والعيدين

خلف الائمه حتى قال له حتى قال ارسل الى شخص يقول له حسنا وصالح ابلغ سفيان اني وهو

على امر واحد يعني ترى ما بيننا خلاف فقال لسفيان فما صنعت الجمعه والعيدين ووجه ذكر ذكر موضوع الجمعه

وجه ذكر هذه المساله ان الجماعه قد يرخص الانسان بتركها خلف الفاسق خلف المبتدا اما الجمعه فامرها اشد

فالجمعه امرها اشد وينبغي ان تشهد مع الامام وكذلك العيدين وان كان وان كانت العيدان وان كان العيدان

يفارقان الجمعه بانهما ليس على في مستوى وجب الجمعه ولكن ان شهدها الانسان يشهدها مع الامام

وقد روي عن الامام مالك انه كان لا يصلي الجمعه خلف الائمه مطلقا وهذا الامر ان تدبرناه

قد يكون لعذر ولكن لا يرد على السنه ولهذا السحنون اوردا على مالك رحم الله الجميع خبر عثمان لما قال له

الامام معنى امام فتنه لما حفر عثمان في الدار فقال عثمان رضي الله عنه وارضاه قال

الصلاه خير ما يصنع الناس فان احسن الناس فاحسن معهم فاحسن الناس فاحسن معهم وماذا لو كان

الامام جهميا كافرا فالامام احمد كان يشهدها ويعيد ويقول ومتى ما صليت خلف احد منهم فاعل ومتى ما صليت خلف احد منهم فاعت

وروى حرب الكرماني في مسائله عن رجل اظن اسمه ابو اسحاق السياري عن يحيى بن معين

انه كان يعيد الجمعه منذ اظهر عبد الله بن هارون ما اظهر عبد الله بن هارون

ما اظهر يعني من القول بخلق القران فالجمعه والعيدان والحج قديما كان الامراء يضعون امير على الحجوه

وهذا امر معلوم ان تكون هناك اماره على الحج ولانه الامام هو الذي يصلي بالناس في

عرفه او من يعينه او من يعينه او من يعينه الايمان او من عينه الامام

ولهذا مثلا ابو داود لما سال الامام احمد رحمه الله تعالى لما سال الامام احمد عن الصلاه خلف

الجهميه قال ان صليت خلفه فاعد قال وان كان في عرفه وان كان في عرفه

قال وان كان في عرفه وان كان في عرفه وهذا معناه ان موضوع الحج في كلام احمد

يقارن عمر العيدين والجمعه والشيء نعم وهذا يقول ودفع الخراجي والصدقات والاعشار والفيء والغنيمه هذه هي مصادر بيت مال

المسلمين الخراج ما يؤخذ من اراضي الكفار يسمى خراجا والصدقات المقصود بالصدقات هنا الزكوات انما الصدقات للفقراء

فهذا لفظ القران فهذا لفظ القران فالصدقات هنا ومساله اعطاء الذكاء والزكاه التي تعطى للامام هي الاموال الظاهره ما

كان في بهيمه الانعام من ابل وبقر وغنم وزكاه وايضا زكاه الزروع فيما كان قوتا

واما الذهب والفضه فهذا من عندهم فهذا لا دخل للائمه فيه فهذا لا دخل الى امتي فيه

قال والصدقات والاعشار الاعشار ما يؤخذ من الاراضي ما يؤخذ من الاراضي والفي وما ياخذ ايضا من التجار ما تاخذه

الدوله من التجار والفي الفيء هو ما هي الغنيمه التي ما حصل فيها قتال والغنيمه والغنيمه للائمه نصيب من

ذلك وان كانت الاربعه اخماس للمجاهدين يقول الى الامراء عدلوا فيها امجاره وقوله عدلوا فيه او جاره هذا اورد فيه الاثار

ابو عبيده قاسم السلام في كتاب الاموال في كتاب الاموال اورد عن ابي صالح انه سال

اربعه من الصحابه عن اعطاء الزكاه الائمه وقد علم انهم يفعلون فيها ما يفعلون فقالوا اعطيها لهم هم يتولونها

اعطيها لهم هم يتولونها ايضا قال والانقياد لمن ولاه الله امرك ولا تنزع يدك من طاعه ولا تخرج عليه بسيفك

حتى يجعل الله لك فرجا ومخرجا هذا المروي عن ابي مسعود الانصاري لما قال حتى يستريح

برا او يستراح من فاجر والاحاديث المرويه عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم يا رسول الله يكون على

امراه يمنعون حقنا ويسالون حقا قالت الله الذي لكم نعم قال والا تخرج على السلطان وتسمعني

بالمعروف ولا تنكثوا بيعه فمن فعل ذلك فهو مبتدع وفارق مخارق مفارق للجماعه وان امرك السلطان بامن هو

لله معصيه فليس لك ان تطيعه البته وليس لك ان تخرج عليه ولا تمنعه حقها وهذا المروي

عن عمر بن الخطاب الى ما قال من ضرب ظهرك فاصبر وان كذا فاصبر وان امرك معصيه فقلت دون ديني هذه

المسائل فيها اثار كثيره جدا عند عن السلف الكرام وفيها اخبار وقد جمعت في زماننا

هذا واكثرنا اناس من جمعها واكثر اناس من معارضتها فاليوم الذين يعارضون مثل هذه الاثار قوم

يحملون هذه الاثار ما لا تحتمل فيرون انك ان تحدثت عن سم والطاعه على الامراء

فانك تطيعهم حتى في المعصيه بل احيانا يحملونك ذنوب هؤلاء الامراء ويرون انك ان لم تخرج عليهم فانت مقرر لكل

ما فعله وهذا كله ليس لازما البته وعندك الدليل هذا والنبي صلى الله عليه وسلم قال

من انكر بقلبه فقد سلم ومنكره بلسانه فقد سلم ولكن من رضي وتابع وايضا الحديث مره منكم منكرا فليغيره بيده

فان لم يستطع متى تنعدم الاستطاعه اذا كان الامر تحت قوه السلطان هذا الاصل هذا

احفظه ذلك يضعف الايمان طيب فهذه هي الفكره الاساسيه ومن الناس من يعني هو الى حد ما متاثر ويقول لك لا نحن

اليوم عندنا نماذج حريه والناس لابد ان تكون لها حريتها ولكن ترى كل دول العالم

وكل انظمه العالم لا يسمحون لك بمخالفه النظام باسم الحريه وحجه الحريه وبعضهم يقول اليس الاولى ان ان يشتد

بالناكير وان يخرج بالسيف وحتى تخرج مظاهرات او غير ذلك او يعني حتى مثال المنكر في الواقع كما قال حسن البصري رحمه

الله ان الخارجيه راى منكرا فوقع فيما هو انكر منه راى منكرا فوقع فيما هو انكر منه

ها هذه فئه وكثير من هذه يتكلمون هكذا ثم يعيش في بلاد الكفر ويلتزم بكل شيء وهناك فئه اخرى

فئه اخرى جاءت الى هذه الاثار وهذه الاحاديث وهذه الامور واخذت بها وكان ذلك حسنه ثم بعد ذلك تجاوز بهم الامر

الى المبالغه والغلو الى درجه احيانا الثناء على هؤلاء الناس على جورهم وعلى فجورهم واحيانا الدفاع عن مواقفهم دقه او جلت

ويصورون لانفسهم ان اي انكار عليهم فان هذا سيؤدي للخروج والخروج يؤدي الى سفك الدماء فنحن نفعل هذا علما ان عددا منها

هؤلاء ربما اراد تحريف الدين بل هذا الظاهر اصلا كثيرا منهم يدعم مؤسسات منحرفه يريد تحريف الدين وتحريف الدين هذا

امره اعظم فانت تريد سد الذريعه في درء الدماء طيب في درس يفك الدماء ولا ترث الذريعه في درع

تحريف الشريعه ومنهم من جاء الى علمانيين كفار امرهم منتهى ونزل عليهم كل هذه الاخبار وكل هذه

الاثار ولا يحرر محل النساء فتجد المراه امامه يخالفه ينازعه في ايش ينازعه في كون

هذا الانسان اصلا حاكما مسلما فيقول له انت خالفت اصول اهل السنه والطرف الاخر اصلا ينازعه في امر الاسلام

هذا هذا الشخص واستحقاقه لهذه الحقوق كما ان فئه من الناس اذا راوا مثل هذه

الاخبار او مثل هذه الاثار او مثل هذه العقائد السنيه السلفيه ماذا يقولون يذهب ويبحث في مساله الحكم بغير ما انزل الله

ويحاول بالطول بالعرض ان ينتهي الى القول بتكفير الحاكم غير ما انزل الله مطلقا طبعا اذا كفر الحاكم بغير ما انزل الله

مطلقا بدون اي تفصيلات فهذه فهذه الفروع كلها يظهر لا معنى لها لانه مجرد كفره وجب

علينا الخروج عليه مع وجود القدره فكل هذه الامور لا معنى لها ان ندفع له الخراج والنصر لخلفه

وانواع فاذا بينت له ان لا الحكم بغير الله فيه تفصيل فماذا يفعلون ياتون يقولون تعالوا

يا جماعه الخير ترى هذا ما ينكر قوانين الوضعيه ان تتحل عليكم ترى هذا ما ينكر القوانين الوضعيه هذه

مبدئيا هذا كذب دائما واحيانا يقولون لا هذا رجل ما يرى كفر العلمانيين ولا ثم

بعضهم ماذا يقول حتى لا يحرم النساء يقول هذا لا يرى كفر المشرع ثم المشرع عنده هو الحاكم

والنزاع اصلا هل هذا الذي نتحدث عنه دخل في حيف ما يسمى تشريعا بحيث انه نسب هذا

الامر للشرع وقال هو افضل او او ام هو اصلا داخل في مسمى الحكم فبعض الناس لما

اراد الاحتيال على كلام السلف وتفصيلاتهم في الحكم بغير الله فكل الاحاديث وكل الاثار كل الاحاديث وكل الاثار التي تدعم

هذه الفقرات كلها تدل على التفصيل في مساله الحكم الله كلها اثر الصحابه لما قيل لهم ان الائمه يفعلون في المال لكي

توكلت ان ندفع لهم الزكاه قال ادفعها لهم اذا هؤلاء حاكمون بغير ما انزل الله ضروره والادله لتستدل

بها هي عامه ضروره فبعض الناس كما الامر سبحان الله اذا تعلق الامر بالجهميه مثلا فكان السلف قالوا الجهميه موسم

الجهميه الف التفافته حتى تصير اثار السلف لا تتناول الا قله قليله جدا من الناس

فاذا جئنا مثلا للاثار الوارده في السمع والطاعه لامه الجور تجده يضع قيودا يسقط بها مسمى امام الجور

يدخله تحت الصوره المكفره حتى تصير الصوره غير المكفره التي تناولتها عموم هذه الاثار لا تكون الا اقل القليل يقولون اذا

الزم كفر بعضهم قال اذا سجن كفر اذا مش عارف ايش فعل الكفر اذا كذا كفر اذا في

حاكم ما يفعل شيء من هذا هو بالاساس هو الحاكم فرقوا عن العاص الثاني انه ملزم

انه دائما ماذا يفعل يكون امره نافذا على الناس لكن اذا كان مثلا رجل عنده عقليه

علمانيه ولا عقليه ليبراليه ولا كذا وكذا العدل وهذا الصح وهذا الحق وهذا والثاني تخلف والرجعيه ومش عارف ايه والى اخره

ويظهر ما يظهر حتى علماني لكنهم كثير من الناس لا يريد ان يكفر بهذه المناطات لانه ان كفر بها سيدخل

من فيدخل حتى الذي ينكر الرجيم ويمكن حد الرده وكثير من العوام او عدد من العوام

ممن هو متاثر بافكار علمانيه ويقررها فبعض العامه ممكن يؤمن بحريه الاديان ممكن يسب شرائع متواتره هذا موجود

في الناس وفي ناس لا ليسوا كذلك وبعض الناس كل الناس هكذا والواقع ليس كذلك

فالحمد لله وهذا ايضا من اسباب التنفير من مثل هذه المصنفات فان من الناس من هو عنده مشكله

حقيقيه مع مثل هذه الفقرات بل يراها دعوه الخنوع ودعوه لكذا والواقع ليس كذلك ليس كذلك بل بالعكس ان

هذه الامور هي التي حفظت الدوله لانه البلاء الداخلي الذي يحصل في الامه دائما ابدا يؤدي الى تسلط الاعداء بل العجيب ان

بعضهم تجده يتحدث ويتكلم ويقرر احيانا بعض اصول الخوارج ثم تجده يتباكى على الدوله العثمانيه ويقول والله

هذه الدوله حفظت وفعلت وفعلت وفعلت طيب خلاص وهذه الدوله باجماع الناس ما كانت تحكم

الشرع كما ينبغي فالامر فيه مراعاه ودائما ثق تماما ان المصلحه في النصوص الشرعيه بل في الواقع

في الواقع حتى ان بعضهم ما الذي حصل معه حصلت عنده فكره ويا اخو هذا مهم جدا

هذا الكلام قد يمكنه كثيرون قد ينكره وقد يكابره كثيرون ولكنه واقع ولا بد ان يقال

وان كان يحفظ من يحفظ من الناس بعضهم وقع في ذهنه ان كل البلاء من السلطه

والسلطه ليست بريئه من البلاء كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته ليسوا بريئين لكن الناس ايضا لا فماذا صار يفعل

صار عنده تفكير انه ما ينبغي ان نعالج المشاكل الاجتماعيه ولا ان نتحدث عنها ولا

ان ننكرها ولا ان نتوسع لانه يرى ان التوسع في مثل هذا الامر سيؤدي ايش الى

ارتياح السلطه بل بعضهم والله قرات له يقول لا ينبغي ان نتصدق على الفقراء وان وان يعني نشيله

هذول الحكومه هي ملزمه فيهم فانت اذا شلت الفقراء وتحسنت احوالهم الحكومه تستانس وترتاح فخليهم

ظهر الحكومه هذا التفكير موجود في الدول الغربيه ترى كثير من الدول الغربيه مثلا لما يشوفون الناس نايمه في الشارع هو شو

يسوي هو ما يعطي جوله بطانيه ولا هو يشفق عليه شلون يعالج الموضوع يقول انا اروح

ارشح حزبي يحل هذا المساله اما انا انا احل هذه المساله لا ابدا لا ما ما ولا ولا

على كذا ولا ابدا انا ارشح انسان هذا الانسان هو يتولى المشكله اما انا نفسي اتعامل مع المشاكل ومع

الكلام ومع الامور لا ما يصير مو صحيح الا تحت سياق معينه يسمونه مؤسسات المجتمع

المدني ان يؤسس العمل تصير عمل مؤسساتي نكسب من ورائه رزقا ولهذا حتى اليوم تجد اي انسان يسوي له

دعوه لازم ياسس لا يسويها ماسسه او برنامج وكذا ودعم تاثر من في السياق الحديث

وبعضهم اصلا صار عنده فكره السلطه بالذات مجرد السلطه صارت فكره منفور منها مقرونه دائما بالضوء والتسلط

فتاثر بالمزاج الديمقراطي الديمقراطيه هي اسقاط الابوات لهذا ترى الديمقراطيه في حقيقته هي نوع من

انواع الخارجيه وان كان هي اسقاط الابوات فما في ابويه لا الدين لا العالم شرع يعني انه يفتينا بالدليل

فناخذ بقوله وبعضهم عاد عاكس صار يقول لك قلد العلماء على كل حاله للدين لا شرع لا العالم شرع لاب هي ابويات

ولا لزوج على زوجته لهذا بعضهم لما تكلم في قضايا لما تكلم في قضايا النسويه

واراد ان يشرح مفهوم القوامه لا اذا تحدث عن مفهوم القوامه بين اناس هؤلاء الناس نافرون من مفهوم السلطه

ودائما عندهم السلطه معناها تسلط ومعناها ظلم ومعناها كذا عندهم عقده نفسيه من هذا الامر

فصار ايش يقول يقول القوام معناه انه يخدمها القوائم معناه انها مشاركه القوامه تكليف لا تشريف الى اخر ذلك

الى اخر هذه الاعتبارات اسقطت هذا المفهوم الذي عنده وتعرف السلطان هذا بشر مثلنا السلطان هذا بشر مثلنا وتعتريه الامور

والشريعه من عمقها تعالج المشكلات النفسيه التي تترتب عليها الامور الكبيره اليوم الانسان لما يتسلط لو تجلس مع انسان كان

في بدايه امره رجلا من الرعيه ثم بعد ذلك صار له سلطان فرايته بعدها رايته يشتد

ويجور ويفعل ويفعل فتقول له يا استاذ لماذا تفعل هذا وانت قد كنت وانت وانت يقول لك الامور لا تنضبط

الا بهذه الطريقه اليوم اكثر كلمه مخيفه من اكثر الكلمات المخيفه في محيطنا كلمه الامن فلان راح الامن يعني خوف مع انه

لاحظ ايش الاسم الكلمه الامن لكن خلاص ارتبط هذا بالرعب والخوف وكذا فهم يبررون لانفسهم يقولون نحن

علاجا لاشكاليه الخروج والبلايا وكذا او او نفعل هذه الامور طبعا هذه امور ليست شرعيه وصنيعهم ليس مبررا لكن لو طبق الشرع

كما ينبغي كما ينبغي وكما اقترح هنا لسدت عليهم الذريعه ولا استبانا اللي فيه شر حقا اليوم ترى ما

تجد امام جور وهذا مشاهد في بلداننا ما تجد امامه جور الا و يستطيع ان يغسل عقول

الناس وتجد له اتباع بالملايين كيف يجلس يضحك عليهم بهذا الامر يقول لهم والله نحن

نحافظ على امنكم ترى يا جماعه في مشاكل ترى نحن محاصرون من كل جهه ترى نحن نفعل انجازات ترى كذا ترى

كذا ترى الانشغال الزائد الاشغال الزائد بالائمه سلبا او يؤدي الى انشغال بهم ايجابا اليوم كثير من الناس

يتمحور حول هؤلاء من الامور التي تحتاج الى شيء من التحرير حقيقه وربما يبدو للناس انه موقف متناقض موقف

اهل الحديث في سياقتهم هذه الان المعرفيه العقائديه انه الامام له كذا وكذا وكذا وكذا

ولكن تجدهم في فقههم لا يطلقون يده كما يطلق اهل الراي يد الامام ثم نجد ان اهل الراي يطلقون يد الامام في

امور كثيره حتى كتب السرماري ومنهم وكتب غير واحد في تبيين الاخذ بالمذهب الحنفي بجماعه المولات العباسيين ان مذهبنا يطلق

يد الامام في في اراضي الناس وفي كذا وفي كذا اكثر مما يفعل مذهب الشافعي

ومع ذلك تجد ان اهل الراي اشتهر عنهم في البدايه السيف وان كانت وان كانت الفئه

التي نشرت المذهب بينهم لم تكن ترى السيف بين الائمه لكن المذهب الاصلي نعم كان يرى

السيف وفي وقت نفسه يطلق يد الامام اهل الحديث لا يطلقون يد الامام اطلاقا عظيما

ومع ذلك يرون له هذه الحقوق في الواقع ان هناك تلازم بين القضيتين فانت الامام كلما

اعطيته حقوقا اكثر كلما تمردت عليه اكثر ان لم يطبق مثل هذا الان الان مفهوم

المفهوم الحديث يعطي الدوله اكثر مما لها في الواقع الشرعي يعني قديما ايش يقول لك الاعشاب نعطيه عشر اما اليوم والعشر

اليوم الضرائب تاكل كل شيء ومالك كل بنوك ثلاثه يعني لا بد ان يتملك هو مالك يتملك

بصوره من الصور وانت كلك مملوك للدوله فشيء طبيعي ان تصير الناس ايش يصير فيها نفس ثوري فيها لانه

هذا بيده كل شيء لكن لو ما كان بيده كل شيء كما كانت الدوله قديما خلاص جوره لا يضرك ذاك الضرر

الذي يجعلك وجوره له حد وله طريق وله كذا فالائمه فكل انسان عنده سلطه دائما اذا حصلت اذا

حصل عليه تمرد كثير واذا لم يشكر على ما يفعله من خير كما ينبغي على الاقل باغلال

الشغب فانه سيجد ذلك ذريعه للبطشي والزياده بالشر وهكذا شرار وامتكم الذين تلعنونهم ويلعنونكم كما ان الفئه الاخرى اللي تحت المحكومه

هذه عندها عقده مظلوميه الناس يحبونها ان تقول لهم انت مظلوم انت الان عندنا انتخابات ما هي الورقه

الرابحه التي دائما نتحرك بها المرشحون اشعار الناس بالمظلوميه انت الوافد ظالمك الحكومه ظالمتك مديرك بالشغل ظالمك مدير

المدير بالشغل ترى اللي بيشتغل عندك ظالمك اهم شيء رايت والناس يحبون هذا حتى يتملصوا من مسؤولياتهم الشرع ياتي يضبط

الامر الذي عنده عقده مظلوميه يثير منه هذا الفتيل اقول له انتبه لنفسك والذي عنده عقده تسلط

يزال عنه هذا الفتيل ويقال له انك يعني ينبغي ان ترفق بالناس من ولي من امر امتي

هذه شيئا فرفق بهم فرفق به كثير من الناس لما يقراون هذا الكلام يظنون ان ولي الامر

هذا يده مطلقه ولا يحاسب لا لا كل يحاسب يحاسب امام الله يحاسب امام قضاء كل عين

لكن يا جماعه الخير ما يصلح ان كل ما اجي انا اخاطبك ما يجب عليك تقول لي طيب

والطرف الثاني والطرف الثاني والطرف ذاك نجي نقول نخاطبه ما امره الله يقول وطيب والطرف الثاني لا

يصلح لا يكون لهذا مثلا الانحراف ظهر مثلا في الخوارج كثر صنعوا في الامه ما صنعوا حتى جاء الهمه

ووضعوا ووضعوا يعني هذا في متوني المعتقد يقول ايضا والامساك وفي الفتنه سنه ماضيه واجب لزومها فان ابتليت فقدم نفسك ومالك

دون دينك ولا تعن على الفتنه بيد ولا لسان ولكن اكفوا بيدك ولسانك وهواك والله

المفتن المفتن والفاتن الوالد عن عبد الله بن الزبير الفتنه ان يكون هناك نزاع على السلطه

والامام احمد رحمه الله في زاد المسافر لما حكوا له اختلاف الامراء فيما بينهم على السلطه قال اذا جاء الاختلاف جاء

الخذلان هذا الاختلاف الداخلي ان يكون في جهتين ان يكون هناك جهتين هاتان الجهتين تتنازعان

تنازع عن سلطويا او حتى يكون هناك نزاعا بين دولتين كما يحصل اليوم قد يكون هناك نساء بين دولتين

مثل الحصقه بين السعوديه وقطر وكذا يكون هناك نزاع بين الجهتين ما هو سلطان ممكن وخرج عليه خارج باطل

بالباطل وان كان هذا بعض الائمه ايضا يعدونهم الفتنه اذا كان هذا جارهم جميعا يقول الامام مالك اتركهم بعضهم بعضا لا

جهه هذه جهه عندها قوه وصار صراع على السلطه يعني نفس اللي صار مثلا في افغانستان بعد بعد اخراج الاتحاد

السوفيتي الجهات اللي كانت تقاتل ومثل اللي كان راح يحصل في سوريا بعد لو اطيح بشار كانت الجهات هذا المتقاتله راح

تقاتل فيما بينه وقد تقاتلت فهذا تكون هناك جهات جهه والحق ليس واضحا ويكون نزاعا على السلطه دنيا

وان زينهم زينهم بما فيه فهذا الامساك في الفتنه سنه ماضيه اين سنه الماضيه انها عن

بيع السلاح في الفتنه نهى عن القتال في الفتنه البخاري في صحيح باب كره تكثير السواد

الظلم والفتن فاورد خبرا عن عكرمه انه سئل عن رجل اكتتب في قتال عبد الملك بن مروان ضد ابن

الزبير مع هذا او مع هذاك فحدثه عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ان في القوم

الذين كانوا يخرجون مع المشركين يكثرون سوادهم لا يريدون قتالا فانزل الله فيهم منا الذين توفاهم الملائكه ظالمي انفسهم

قالوا كنا مستضعفين في الارض فقاسى عكرمه التكثير السواد في الفتن على ايش على القتال مع المشركين بجامع ان هذا كله قتال

محرم ولما حصلت الفتن في زمن يزيد معاويه وفي بدايه زمن الامويين من الذي حدث بحديث

اقتلته بعد ان قالها اسامه شخصيا كان يعظ الناس بالامر كان يعظ الناس بالامر فقال لهم كم في صحيح

مسلم لما جو الناس وصايره فتن وقيل ما الخمر صرفا بيذهب لعقول الرجال من الفتن

في بدايتها الحرب اول ما تكون فتيه الابيات اللي اوردها البخاري في الصحيح لكن بعدين بعد ما تمضي الفتنه في وقت

الناس ايش ينتبهون لانفسهم ولا ان وصلوا ويبداون يبحثون عن يتلمسون مواضع السلم فحدثهم بهذا الحديث وكانت علما وقاص في

حرب علي ومعاويه وهي حرب عليهم معاويه يقول اتوني بسيف يميز المسلمه من الكافر فما بالك وكما قال علقمه لما كان ينهاهم

على القتال في الفتن فقالوا له ولكنك قاتلت مع علي قال ومن في رجالكم مثل علي

وقد ورد في الحديث ان هناك فتنه في اخر الزمان يكون وقع اللسان فيها اعظم من وقع

السيف واليوم مع مواقع التواصل الاجتماعي الامر عظمه جدا اليوم تجد اي خلاف من بين دولتين

وهي خلاف على دماء وعلى اموال وعلى شيء وعلى شيء عظيم تجد بعض الناس يقحم انفه

ليش والله هذا وطني ويلوم الناس الاخرين على انتصارهم طيب انت ولدت في بلده فصلت توفر الحكومتك

والمظلومه على المعنى الجاهلي وليس على الاسلامي طيب الطرف الاخر في البلد الثاني نفس القصه

ويقدرون الوقت في التشااتم وفي التحليل وفي الانتصار وفي جمع الحقائق وفي جمع الامور لاثبات ان الطرف الاخر هذا وضعه

واحد اثنين ثلاثه وهكذا وهذا امر اثر حتى على الصعيد الشرعي ودخل الناس في صور من الجاهليات التي رب

العالمين وحده يعلم بها واما يحضرني هنا قول بعض السلف احمق الناس من اضاع دينه

لدنيا غيره ويذكر عن عن بعض الاوائل رجل صديق لعبد الملك بن مروان وكان والده

صحابيا وجده صحابي انه جاء ان عبد الملك عاتبه في تركه القتال معه فهو ابى رفض وقال ابياتا في مطلعه يقول

ولست مقاتلا احدا يصلي على ملك اخر من قريش يعني انا اروح اقاتل انسان يصلي عشا واحد

ثاني من قريش والله هو يبي يصير الملك ما شاني انا اما اقتل واما اقتل

ها وعلى غير هدى يعني الانسان لو كانت المساله ان تيقنت بغي هذه الفعل على هذا

الفئه فنصرت الفئه الباغيه الفئه المبغيه عليه على الباغيه فان شاء الله هذا ما عليك شيء لا كثير من الناس

انهم يحركوا الجاهليه صداقه قديمه والله صديق قديم اول ولا ولا احيانا شراء ذمم اليوم تجد مثلا قنوات في اليوتيوب هذا تبع

الجهه الفلانيه وهذا تبع الجهه الفلانيه هذا يعطونا فلوس يتكلم كذا وكذا وهاي يعطون فلوس

ويتخبطون ويدخلون في امور السياسه ويدخلوا في كذا احيانا الله عز وجل يسلمهم من دماء

هو ما تلطخت يديه بها يعني فتنه الصحابه عمر بن عبد العزيز يقول تلك الفتنه تسلم الله يهدينا منها فنسلم

السنتنا محمد قيل له لا تضرك الفتنه فما بالك بالناس اللي بعدين ثم تجد هذا يابى

الا ان يعمل الفيديوهات او او يكتب تعليقا يؤيد فيه مجازر ودماء وامورا بل الان وصل الامر الى تاييد الطرف الذي

يغلب على الظن انه هو ظالم يعني طرف جهم يقتل طرف فني فتجد بعض الناس ياتون

ويؤيدون ويقحمون انوفهم في هذه القضايا من باب الانتصار لوهم يعيشونه في اذهانهم ولهذا يقول بيدن ولا لسان امر اللسان عظيم

ترى في الدعوه في كل شيء لسان عظيم وقع اللسان اعظم من وقع السيف الحديث اختلف

فيه وقفا ورافا وهذا حق وهذا حق الا يقولون في كتب الفقه ان الكهله لا يقتل الا اذا كان من ذوي الراي

انسان متذور الراي هو يشير على الناس وكذا وهو يدليهم كذا هذا خطير خبير عسكري كانه

خبير عسكري فهذا خبير هذا يؤذينا اكثر من المقاتله اصلا ففي ناس اعوذ بالله يهيجونهم في قديما في

ايام العرب صارت حرب طويله عريضه وحرب بين الناس واللي هيجها منه وهيجها امراه مع

الحرب البثوث هي امراه قاتل ولا شيء هي هيجت الناس بلسانها وحركاتها وامورها وكذا ودامت حرف صارت حرب واربعين سنه واحد

البحث الثاني هاي يقول شو اسمه يقول طرف ابن العبد يقول وقد فرق وقد فرق

الجورب بين حبي وائل بكر تساقيه المنيه تغلبه يوم يتكلم عمامه باقي ورثه فقال لهم

يعني ترى حنا لنا تاريخ يعني مو تقول لولد تقول لي عمك مش عارف ايش حنا بالظلم

والامور هذه تقاتلنا قبل اجدادنا تقاتل اربعين سنه قتل بيناتهم وهم كلهم من وائل بكرو تغلب وقتال بيناتهم

فحقا وهذا الامور فعلا ترى لو فتحت بين الناس ترى الناس ملا بالجاهليه تجد في كل منطقه مثلا تروح في اليمن تقعد

جنوب شمال تروح ليبيا شرق غرب تروح المنطقه الفلانيه كذا كذا كذا كذا اذا جاءت الفتن تخرج هذه الجاهليات قبل تجدها

قبل الفتن قبل القتال تخرج على نكات تخرج على مجرد تعاملات لكن جاءت الفتن حقا

والله تخرج على على سفك وبالباطل ان كان الامر حقا ومن عجائبه لهذا الزمان انك تجدهم يتورعون عن تكفير

الواقع في الكفر يتورعون عن الخوض في الاعتقاد يتورع ثم بعد ذلك الفتن والخوض فيها

والدماء وما يقع فيها لا في ورع ولا شيء والكل يتحدث الكل اليوم حاله التسيس عام

عامه حتى حرب كفار اثنين يتقاتلون كفار لا لازم ادخل ولازم اخذ لي زاويه واقول انا مع فلان ولا انا علان وانا اؤيد

الطرف الفلاني ولا نؤيد الطرف الفلاني هذه مسائل السهوله يعني حتى مثلا اللي حصل احيانا يكون مثلا طرف سني حرب طرف

لنقل الطرف السني توسع وسفك دماء وفعل وفعل طيب النبي صلى الله عليه وسلم قال في خالد هو

خالد وسيفه سيف الله المسلول اللهم اني ابرء اليك مما فعل خالد اليوم ترى هذا

اليوم اللهم اني ابرا اليك مما فعل فلان ولا ما يصير ما تقع عند الناس البته يؤيد

في وقت التاييد وان جاء وقت البراءه من اشياء عظيمه وقعته يسكت بل بعضهم ياخذها

ثلاث من طرف دفاعي فمثلا جاء واحد توسع راح قصف على ما يقولون يقولون قصف مدنيين ولا راح ولا فعل

ولا كذا شو يسوي هذا اذا جابته الامور هذي يروح يدور الطرف الثاني ايش سوى ويقول لهم

ها انتم سويتوا وفعلتوا يطيب خلاص بس لازم تقرن هذا حرام ما يصير شرعا ما يجوز

وهذا ما هو محل تاييد وبعضهم هم ظن التاييد لانهم ما شاء الله مشغل نفسه بهذا

الامر ويدافع والى اخره وكذا وكذا وكذا ثم بعد ذلك وبعض الناس تم اقناعهم ان هذا هو هذا

هو الخوض الهموم الامه والامور العظيمه ولا الامور كذا يعني حتى النكته التي يطرحها بعض الناس

وهي وهي من النكات اللي يعني مع الاسف هي تاتي نكات لكن فيها معنى ما هو جيد

اللي يقول انا تركت الامور الصغيره لزوجتي وانا عندي الامور العظيمه قال شو الامور الصغيره قال الصغيره اتحدث نفرش البيت شنو

نسوي المصرف كذا كذا كذا قال والله حرب روحي اوكرانيا مش عارف ايش كذا كذا يعني يطرحونها نكته بعض الناس

فعلا هذا هذا حاله هو منشغل بهذه الامور العظيمه وتارك بيته وتارك اولاده وتارك كل

شيء وهذا امر حقيقي يعني قبل ايام لما كانت قبل سنوات او اكثر ثانوي شوي لما صارت

هناك بشائر وكلمه بشائر هنا لست على القياس وتقال هكذا بشاء الحرب في ليبيا حرف تشترك فيها

مصر وتشترك فيها تركيا وكذا وقد كفى الله الناس شرها لاسباب اقتصاديه ليس هذا محله

بسطها وهنا اصلا احنا بهذا المحل ولا بغيره ها فسبحان الله فاذا برجل رجل يحدثني منين السعوديه

تموت وراك وش تبون بالموضوع لا وفازعين مع تركيا هم يعني على اساس قلت يا طيب الدنيا دعوه اقتصاد

الدعوه وحقه والغاز وما ادري شنو كذا خلاص وراك انت عايش دور الخلافه وكذا مو صحيح يا اخي

الكلام هذا مو صحيح لا تورط نفسك بهذا الامور الان حتى كثير منهم لا لم يكن هو في

السلطه لا بد ان يلحق نفسه بسلطه ما اي جهه سلطه ويلحق نفسه فيها تعرف كيف العوام

لما يجلس يقول لك شرينا اللاعب فلاني سوينا اللاعب هو هو خمس دنانير بس شرينا

اللعب الفلاني على اساس انه يلحق نفسه بهذه الجهات نفس القصه هذول جالس والله ملحق نفسه بارضه ملحق نفسه بن سلمان ملحق

نفسه بن زايد ملحق نفسه ملحق نفسه مدري منو ملحق نفسه طول بعرضهم بس الله المستعان هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم