الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ١٨٢] حرب الكرماني ١٤

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى اما بعد فهذا مجلس

جديد في قراءه والتعليق على كتاب الجامع في عقائد اهل السنه والاثر ولازلنا مع اعتقاد حرب الكرماني ولكن مع

الفقره رقم 50 والماء فوق السماء العليا السابعه من عرش الرحمن عز وجل فوق الماء والله تبارك

وتعالى على العرش في المجلس الماضي تحدثنا عن اهميه هذا المبحث وعن ضروريته وبقي مبحثان المبحث الاول في ادله هذا

هذا المطلب علو الله تبارك وتعالى على خلقه هناك ادله تذكر في الدروس الصحه نقول تقليديه السلام ورحمه الله

وبركاته وهناك ادله غير مفهومه وهناك ادله مجهوله او غير مطروقه على انها في الدرس العقدي عاثا تكون حاضره

نبدا ببعض الادله التي قد لا تشتهر او لا تعرف اخواننا الكرام كل دليل يدل على اثبات صفه

عينيه لله تبارك وتعالى يدل على اثبات صفه العلوم يعني اثبات الوجه لله تبارك وتعالى

يدل على اثبات العلوم الساق القدم اليد كل ذلك يدل على اثبات العلو لله تبارك وتعالى

يدل عليه من طريقين الطريق الاول ان هذه الاشياء موجوده وجودا حقيقيا فان المعطله او الجهمي اذا قال لك هذا التجسيم

ما الذي يريده يريد ان هذا شيء موجود في الخارج الان ما الفرق بين موجود الذهن والموجود

العيني نحن موجودات عينيه يعني موجودات حقيقيه متحقق وجودها في الخارج في اشياء موجوده في الذهن افكار

فيل يطير هذا موجود في الذهن في عقيده الجهميه المعطله تقريبا وجود الله عز وجل مجرد وجود ذهني اي شيء يدل

على الوجود العيني لله تبارك وتعالى يسمونه تجسيما فالشيء اذا وجد وجود عينيا فلا بد ان يكون

له مكان او جهه هذا امر متحقق متعين ولهذا هم يهربون لهذا ما تجد انسانا ينفي

العلو الا وين في اليد والوجه والقدم والساق فهذه الصفات كلها مدخلها واحد اذا ثبتت اذا ثبتت واحده منها ثبت البقيه اذا

نفيت واحده نهيت الوقيه وايضا الوجه الثاني النصوص التي وردت فيها هذه الصفات تدل على

معنى العلو فمثلا السماوات مطويات بيمينه اذا سبحانه وتعالى يطوي السماوات من اين يطويهن الطي يكون من جهه مثل امر الرؤيه

الان الرؤيه لما اثبت المعطله بعض المعطل اثبتوا ان الله يرى الى غير جهه قالت الناس هذا محال المعتزله قال

الله لا يرى الاشاعره قالوا الله يرى الى غير جهه مع انه النبي صلى الله عليه وسلم

قال سترون ربك كما ترون القمر فهذا محال ما في شيء الا يكون في جهه

الان يضع قدمه على النار قدمه شوف يعني يضع قدمه على النار قدم من فوق لتحت

الكرسي في موضوع القدمين هذا من فوق لتحت حتى الكلام تنفيذ وصفه الكلام فيها ذكر العلو انها تزيد

انه الكلام ينزل الى العباد في اثبات معنى العلوم الرؤيه اسالك لذه النظر الى وجهك والشوق

الى لقائك قال انكم ترون ربكم كما ترون القمر ليله البدر قررت تشوفه فوق عكرمه لما قالوا له قالوا كيف لا تدركه

الابصار وهو يدرك الابصار مع اثبات الرؤيه فقال لا تنظر الى السماء ولا تحيط بها

قال والله المثل اعلم كذلك امر الساق وغيرها فعموم الصفات تدل على العلو عاده لما يصنفون في ادله العلي يذكرون الادله

الخاصه اللي تتكلم عن فوقيه الله عز وجل يخافون ربهم من فوقهم وهو القاهر فوق عباده والتي

تتكلم عن ذكر الاستواء الرحمن العرش استوى وذكر تفاسير السلف على المروحه المجاهد وارتفع عن ابي العاليه وجمعهما بشر بالعمر

الزهراني كما في شرح حصول اعتقادات السنه والجماعه لله لكي ادركتم في السرير يقول على وارتفع وذكر الجلوس المروي عن عمر

وخارج بن مصعب وغيرهم وليكن اسطوانه لا بجلوس وهذا في القران تستوي على ظهورها تجلس

وتعلو وترتفعوا واستوت على الجودي استقرار واستوت على الجود استقرت فمعان الاستواء المذكوره في تفسير

الاستواء كلها موجوده في القران بذكر الاستواء في يوم في امور اخرى استوى اذا تعدى بعلى هذا معانيه على ارتفع استقر

جلس قاعده ويذكرون مثلا والدليل ذكر السماء من ثم في السماء اين الله قالت في السماء وذكر صعود

الاشياء اليه صعود الاشياء اليه نزول الاشياء منه عنديه الملائكه قريبه من المعنى الذي ذكرناه

وايضا الامر رؤيه المعنى الذي ذكرناه ونادرا ما يذكر حتى مثل الوالد في الصلاه النهي عن رفع

الراس في الصلاه هذا من ادله العلوم المغفور عنه انك انت تصلي لله عز وجل فتخفض راسك رفع

الراس وانت تصلي هذا يعني كانك تنظر الى ولهذا يذكر في الاثار عن جماعه من السلف مثل حسن بن صالح مثلا غيره انه

لم يكن يرفع راسه الى السماء حياء من الله هذا معناه انه ايش انه مستقر معنى العلو

عندهم النساء ما يرفع راسها للسماء احيانا من الله فكذلك في امر الصلاه انه ايش

انه ما ترفع راسك وورد المعنى اقرب ما يكون عود من ربه وهو ساجد وذلك لدفع التوهم انك اذا سجدت واخترت من

الارض انك لا تكون بعيدا عن الله فالمقصد القرب والمعنوي نعم فهذا من هذه الناحيه

هذا يعني دليل مغفول عنه فكثير من الاحيان ما يذكر دليل الفطره يذكر دليل الفطره

وحقيقه في كثير من محل لا يفهم يعني ايش الفتره الفطره هو امر يتتابع عليه الناس بدون ان

يكون ماخذ التقليد فيه واضحا او ماخذ التلقين فيه واضحا او ماخذ الاشتباه فيه او او الجري على العاده

فيه واضح فعموم اهل الملل تتوارد نفوسهم على الاشاره الى ان الله في السماء بدون تلقين وبدون تتابع بل على

تعظيم جهه العلو مطلقا الله عز وجل قال في نبي الله ادريس ورفعناه مكانا عليا فتعظيم

جهه العلو يقولوا فلان فوق فلان في السماء الناس راحت القمر ها دائما يعظمون هذه

الجهه اللي فوق هذا شيء الناس مشغوله عليه ما في احد ينازع فيه تجد الطفل بدون تلقين يسال اين الله فيشيل

بل يجدونها ضروره وهذا النقطه اللي تكلم عليها الهمداني لما كلم ابو المعالجويني لما قال له ما نصنع بالضروره التي نجدها

في المنطق يقسمون العلوم الى علم نظري وعلم ضروري العلوم النظريه دائما تبنى على العلوم

الضروريه يعني الحين مثلا لما اجي بدرسك بدرسك كيمياء انا ما ابني على الصفر لا ابني على الصفر

لابد ان تكون بيني وبينك لغه مشتركه مفهومه وتكون عندك ضروريات انت تعرفها ثم من خلال هذا الضروريات انا ابني العلوم

النظريه اذا كانت مبنيه على نفسها هذا دور يعني هذا صح لانه هو يقول عن نفسه الصح

فما تصير يسمونه دور واذا كانت تبنى على شيء والشيء هذا يبنى على شيء والشيء يبنى ما راح نخلص

فلا بد ان تبنى على شيء ما يستدل له ولا يدرس ولا يسمونها الضرورات عند المناطقه وعند عموم البشر الضرورات

اقوى من العلوم النظريه فما يصلح ان تتعارض ضروره بعلم نظري هذا لانه العلوم النظريه الضرورات اذا شكك بها

شكك بالعلوم النظريه التي بنيت عليها لهذا مثلا يناسب بالسببيه يناسع بوجود الله عز وجلناس بكذا هذا كله ضروراته اذا

نازلت فيها خلاص ما عاد يثبت شيء في الدنيا كل شيء وكل نشك فيه كذلك مساله العلو

مساله ضروريه اصلا ومن هنا تعرف وجه نقد بن تيميه على بعض متقدمين الاشاعر اللي اثبتوا العلو لكن

قالوا انها مساله سمعيه يعني مساله استفيدت من النصوص ولا من النصوص لا تستفاد فلا هي من الاساس كانت موجوده في عموم بشر

في عوم اهل الملل فهذه بينت الدليل الفطري اما هناك امور اخرى مثل الشرك احيانا الناس تتابع عليه

بالتلقين واضح ما من مولود الا وولد على الفطره فابواه يهودانه وينصرونه وفي الشريعه جاء اقرار اقرار هذه

المعاني كلها دلاله الفطره دلاله الفطره على الشيء هذا يدل انه من اظهر الامور ومن اوضحها

فاذا جاء فاذا تابعت ادله النصوص سبحان الله انقطع داعي العذر في حق الناس ايضا من

الادله التي تذكر وقد لا تفهم اللي هي مساله النصوص التي تذكر العرش فحس

وكان عرشه على يقول اثبات العرش متلازم مع اثبات العلول لانه العرش لابد ان يكون

عليه جالس او فوقه عال كذلك مثلا ما يذكر في اثر مجاهد في المقام المحمود هلا ذكره الخلال في كتاب السنه

وذكر اثارا كثيره عن السلف ان ادركنا الناس من 120 سنه من ثمانين سنه وما ينكره

احد وما ينكره الجهمي الا جهمي فضيله النبي صلى الله عليه وسلم لا قال يجلسه

معه فهذا معه يعني رب العالمين هو جالس سبحانه وتعالى على العرش حتى المعراج الان المعراج ما وجد دلالته

على علو الله عز وجل على خلقه النبي صلى الله عليه وسلم صعد الى السماوات راى

جبريل راى الانبياء راح سدره المنتهى كذا فما وجه ذكر المعراج هل نقترب من الله عز وجل الصحابه متى

سالوا النبي هل رايت ربك لما ذهب المعراج وهذا يدل على ان على انهم مستقرون في

نفوسهم ان الله فوق السماء لهذا ما سالوا النبي صلى الله عليه وسلم هل رايت ربك الا بعد هذا تعليقا على الحدث

المعراج ساله هل رايت ربك فهذا يدل على انه قد استقر في نفوسهم ايضا لعلي يبلغ الاسباب فطلع الى اله موسى واني

لا اظنه كاذبه هذا المعطل يسدلون فيها مراتي يقول لك انه هذا عقيد فرعون اثبات

العلوم مع ان فرعون ما يثبت الها اصلا الفرعون ابن القيم يميل الى انه كان يعني

بالع فلسفه اليونان وخصوص فلسفه اليونان هي المصريون واليونان عقيده واحده في الكفر يعني كلهم نفس الشيء كلهم عباد او

ثاني وفعلا كانوا يعتقدون بالاله الذي لا يسمى واللي ماله صفات وهذا الاله اللي ما يسمى واللي ماله صفاته

واللي افعاله موجوده شنو الموجود موجوده مفعولات هذه المفعولات بس اللي هي المخلوقات افعاله انه يتكلم ان انه نفيت

ذاته انه بائن من خلقه له وجود حقيقي مو موجود ففي النهايه الله عز وجل وجودنا الحقيقي ايش الطبيعه

هذه وبالتالي بعد هذا من يصير الاله الحق الملك فلهذا فرعون لما قالوا هذه النهار تجري من

تحتي وهذا صار في امتنا بالضبط تماما زوجه الكلام بعدين نفو العلو بعدين اطلعوا جماعه ابن

عربي اللي قالوا بوحده الوجود يمكن شيء هو الله طلع قبله الحلاج لما يقول سبحانه ما اعظم

شاني ناس عقيله فرعون ونفس المقدمات بنفس الطريق ففرعون يقول الطبري يقول واني لا اظنه

كاذبه وقال ذلك ابو الحسن الاشعري في الابانه قال ان في قولي موسى ان له اله في السماء

يعبد فرعون قال ساخرا اني راح ابني واروح اصعد لهذا الهكم الموجود فوق السماوات ابو

اصعد اشوفه وهذا كان الف فيها رجل اسمه اسامه توفيق القصاص كان يعيش في لبنان في عصرنا هذا

صنف كتابه في قصه هذه الايه بالذات ردا على الاحباش وقد قتل بعد تصنيف هذا الكتاب كتاب موجود في جزئين

طبع هنا في الكويت كان قدموا عبد الرحمن عبد الخالق الشعيبي قتل الله يرحمه اقتلوا الاحباش

ورسالتها جميله حقيقه قتله احباشه لبنان هؤلاء وهذه قصه صارت عاديه يعني حنا في زماننا هذا بفعل

الحركيه اي انسان سلفي يقتل على عقيدته ما احد يعرب يعني يعني جميل الرحمن راح الشكل هذا الناس

يقتلوه الان راحوا اللي سويته المسجد بن تيميه راح الظل كلها قرد جهمي مني ولا منك يصير على شيء

هموم الامه قضايا الامه الدجل مالهم هذا حتى الرافض يحسنون مثل هذا انهم لو صار عليهم شيء يعديني ولا عقائدي يهيجون

الناس اما حنا ما عندنا ما عندنا هذا الدعايه ولا عندنا وهذه ايضا مما يذكر في ادله صفه العلو ذكر الحجب

وسياتي ذكر الحجب في كلام مصنف انه الحجاب هذا لما تقول بائن من خلقه الحجاب حادث

بين شيئين لهم وجود حقيقيين حجابه النور لو كشف عنه لاحرق السباعات وجهه ما انتهى اليه بصره

حتى تجلي التجلي تجلي للجبل هاد من ادله العنفذه العلوم كما كان الله في كل مكان

يتجلى هو اصلا لم يزل متجليا للجبل صح ولا لا وكل دليل اهم من هذا النوع حتى ادله

المجيء لانه لو كان في كل مكان ايش معنى المجيء النزول نفس القصه وتنبيه متقدمين الاشعريه اثبتوا

ومتقدمي لكلابيه اثبتوا متقدمين الصوفيه اثبتوا لكن متقدمين الاشعريه والكلابيه لم يثبتوا الاستواء الاستواء فعل مخصوص بالعرش اما العلم مطلق

العلوم لهذا عامه اهل الامم يعرفون ان الله فوق لكن مو ضروري يثبت عرشن مو ضروري

يثبت استواء عليه ليش الاستواء فعل اختياري فهم لا يثبتوا الافعال اختياريه لها ثلاثه الله يتكلم بها ولهذا عامه الصفات ترجع

الى اصلين اثبات العنف ثبات الكلام لا تجد عامه ليش لانه اثبات العلو كما ذكرنا يثبت

كل الصفات الذاتيه العينيه واثبات الكلام يثبت الافعال الاختياريه ترى الكلام ما يختلف عن النزول ما يختلف عن المجيء ما يختلف

عن اختياريه احيانا يرد بعض الناس اشعارا جاهليه فيها ذكر ان الله عز وجل فوق العرش

بعض الناس يعترض يعني مثلا قول عنتره يعني يلعب له اين من المنيه يتمهرب وان كان ربي

في السماء قضاها فكيف شعر جاهلي هو الان الاستدلال مو قصه الشعر الجاهلي القصه انه

هذا اعتقاد كان منتشرا عند العرب تمام والنبي صلى الله عليه وسلم اللي صحح لهم

كل مشاكلهم كل اعتقاداتهم الفاسده عن رب العالمين ما ما ناقشهم على هذا وكذلك اليهود والنصارى النصائح لما ابانا الذي

في السماء تقدس اسمك او هذا دعائهم قبل الاكل نفس القصه ابانا الذي في السماء شفت

هذا الدليل شلون يقول لك طيب النبي صلى الله عليه وسلم شاف النصارة شاف اليهود وكان يشوفوا

كلمهم دائما على المشكلات العقديه اللي عندهم خصوصا عقائدهم في الله تبارك وتعالى لماذا يقررهم على هذا هذا كان لازم النبي صلى

الله عليه وسلم يكلمهم بشكل واضح مباشر بعد في هذا الموضوع والرب العالمين متنزه من عن ذلك

وهذا يعني يرسمون الانبياء الى الكذب والى الخيانه وهذا من اقبح ما تكلم به من لي هذا الكلام

ما قال حتى به ما قال كلام خبيث جدا جدا جدا الانبياء كتموا الحق وما بينه وما وضحوه

والعجيب ان تعظيم هؤلاء يعني يوضع انه يعني الطريق عن العلمانيين هو العلماني شنو الكلام هذا

يعني هو هو هذا زندقه بروحه يعني ما له دخل طيب حتى من القيم لما اورد انه البهائم تنظر

للسماء وكذا وحتى الاشعار المعروفه حتى الاحاديث الضعيفه اللي تروى مثلا يجيك واحد يقول يا اخي في احاديث جيب لي حديث

حصين والد عمران بن حصين يوم يقول النبي كم اله ان تعبد قال اعبد كذا وكذا الى كم

عددها كذا في الارض وواحد في السماء فيقولون هذه حادثه ضعيفه يجي هو امنا بالله لكنه يضمن

الباب الامه لما يولدون شيء معناته انه ما عندهم مشكله مع ظاهره ما يستنكرونه اذا شيء ما

يليق بالله تبارك وتعالى ليش يريدونه نفس القصه ما يذكر في الاسرائيليات او ما يروح

عن كعب لما قال ابن القيم في مختصر الصاعقه قال ان كعبا مجسم فلما يرويه

الزهري ويرويه عروه ويرويه كذا ويرويه كذا ويروي فلان وفلان انا كله تنبيهات على يعني مجموعه من

الادله اصلا حتى بعضهم ايش يقول لك طيب السلف ما تكلم في هذه القضايا لا هم اوردوا هذا الظاهر واسكتوا عليه

وهو الظاهر متبادر للذهن اذا يريدونه ما نبهوك ما قالوا لك لا حنا الاصل بالمتكلم

انه يريد هذا لهذا مثلا عبد الله بن عمر لما اجوا اساله على الناس يقولون لا قدر

الامر انف تمام لما جاء حدث بحديث جبريل قالتهم بالله ملائكته وكتبه ورسله والقدر خيري وشره القدر خيري وشره وبس

النص عام اصلا النص لا يتناول المساله اللي يسال عنها بن عمر الا بدلاله العموم

مهما تناول بعدين بن عمر ما اكتفى بانه والله بين انه انه هؤلاء امنوا شيئا لا يرد في النصوص حتى هاجمهم

وتبرا منهم وهكذا لان الظاهر دائما الظاهر مراد ومن الايمان بالظاهر انك تتبرع وترد على من

على من يخالفه في هذا والذي يخالف نوعين نوعي يحرف يؤول ونوع يرد اذا كان المثل احاديث

الفقره اللي بعدها والكرسي موضعه قدميه هذا ثابت علي بن عباس انه قال الكرسي موضع

القدمين يعني الان في عرش وهذا العرش عليه رب العالمين وفي شيء قدامه اسمه كرسي هذا

الكرسي موضع قدميه الرب الكرسيه موضع القدمين هذا وارد عن عبد الله بن عباس السنه الصحيح

ومروي عن ابي موسى الاشعري بسنه قوال الباني في مختصر العلوم لكن في قطاع وهذي من العقائد اللي بنيت على اثار ما في

حديث مرفوع في الباب لا يوجد حديث مرفوع في الباب ومع ذلك ابو عبيده قاسم بن سلام نقل الاجماع هنا حار

ونقله الازهري في تهذيب اللغه ومتاخر عنهم على ان الكرسي وضع القدمين فهذا يدل على انه اثار الصحابه في العقيده

تاخذ ماخذ الرفع وتعامل على انها عقيده كما قال وكيع مرات خبر عبد الله بن عمرو بن العاص في الشمس

عندنا فاتهمه على الاسلام روي عن عبد الله بن عباس ان الكرسي العلم ان الكرسي العلم

ولا يصح لكن مروي عن سعيد بن جبير وقد مال اليه الطبري دون ان يدفع المروي من جهه المعنى في ان

الكرسي موضع القدمين واورد بعض الائمه مثل عبد الله بن احمد خبرا الكرسي العلم في كتاب السنه

والواقع عنا الثابت عن ابن عباس هو المتعين روايه جعفر بن ابي المغيره القمي شاذه

لكن اثبات العلم لان المعتزل اصلا لا اثبته العلم فكانوا يريدون ايضا ردع جميل بعلم

ولا تعارض بين الاثنين على التحقيق وان كان السياق يوحي وسعي كرسي السماوات والارض لكن

وذكر وهو العلي العظيم في اخر الثوره في اخر الايه في اخر ايه الكرسي يوحي بذكر العلو الان عقيده والله في

السماء وعلمه في كل مكان ترى هذا بيت الكرسي العلي العظيم الاشياء اذا صارت فوقك تحسها

صغيره اصغر من مما هي عليه في الواقع صح ولا لا يعني حتى القمر كبير بس نشوفه بعيد صغير

لكن رب العالمين يقال لك انه هو فوقك اعلى شيء ولكنه عظيم عظمته لا تتناقص يعني حتى

لو راي سبحانه وتعالى يرى بعظمته التامه هذا دفع على التوهم فهل دليل على اثبات العلو الحقيقي

وذكر العلم معه دائما الله في السماء وعلمه في كل مكان وراح يجي الفقره اللي بعدها ذكر الكلام

على العلم طيب ورد عن عمر خبر عبد الله بن خليفه ان الله يجلس على

الكرسي ان الله يجلس على الكرسي طيب هو الكرسي موضوع القدمين ولا موضع الجلوس الكرسي الله اعلم انه يطلق اطلاقا

يطلق اذا جمع مع العرش هو العرش يجتمع افترقه اجتمع يصير العرش له معنا ويكثره

معنا وقد وقد يطلق على العرش الكرسي مثل الايمان والاسلام وورد في السنه ما يدل على ان العرش غير

الكرسي الخبر الخنزي الله من العرش الكرسي عند احمد والحاكم من العرش الكرسي فدل انه ان هذا غير هذا

بعض الناس سوى بينهما ودللا هذا غير هذا وخبر عبد الله بن خليفه اورد الطبري في تفسير الايه فكان الطبري

وقع في ذهنه والله يمكن العرش وهذا ما يتعقب به عليه لا الكرسي هنا وضعه مختلف

تعالى الله وسبحان الله القصه هذه اللي كانت اساس هلاك فرعون ولا فرعون ناقش فيها الان يجي

يقول لك والله شوف هذا المساله حتى ابن القيم في حاد الارواح في غيره يقول

الجهميه الفرعونيه القصه هذه ياتي جماعه من الناس ويخليه يقول لك والله هذه خلافيه صار لها الف سنه

لا هي مو الف الف سنه هي صار لها 100 الف سنه شو هي شنو تسقط بالتقادم وهي قضيه شو

اسمه والله وهذي خلافات قديمه وبعض حتى حتى واحد مؤلف له كتاب على اساس يتكلم في هذه القضايا فمستغرب يقول يعني

ليش الائمه يوردون لا شخص صغير من الله اساسها الكتاب رد علي انا داخل كتاب يقول ليش الائمه مثلا يريدون لا

شخص صغير من الله وكذا وفي كتاب التوحيد طيب اذا عندك مشكله مع البخاري طيب هذه مصيبه يعني انت ما عندك

مشكله معقول يقول في الفاظ مثل لا داخل عالم ولا خارجه هذه بائن من خلقه هذا كله امور

زائده عنه لله اصابع وكلها زائده على النص قلت بعد شلون الا اصابع زائده على النص

بعد هي اصابه غير النبي قال بين اصبعين من اصابع الرحمن يعني لو اقول لله رحمه لله

فرح لله كذا تصير مشكله يدمج بين الامور اللي اللي ثبتت في النصوص والامور التي

جاءت لنفي ظواهر النصوص واخر شيء الحاكميه الشاذلي سيد قطب الشاذلي لسيد خطبه اما اطيح حظك

والله يتكلمون باستهانه عجيبه عن مباحث الاعتقاد المتعلقه بالله عز وجل واذا جاء الامر الى الحديث عن مساء

الحقوقيه يعظمونها شده تعظيم ترى انت الحين حرب من يكتب هالكلام هذا كانت الامه الاسلاميه مشتعله ترى كانت ايامها الظرف

السياسي الاقصى درجاته كان واصل ولا حول ولا قوه الا بالله هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم

قضايا متعلقه الان بشبهات الجهميه راح تجي بالدروس القادمه يعني لانه ترى في تقريبا في ثمان فقرات بعد

كلها تتكلم في العلوم فكل ما جيت اتكلم في موضوع اجي القى المصنف حاط له فقره ممكن من هنا ننفذ الى هذا الموضوع فلا احد يستعجل تمام هذا وصل