الجامع في عقائد أهل السنة (٣٠٧)الابانة الصغرى ابن بطة (١١)

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس جديد في التعليق على الجام في عقائد ورسائل السنه والاثر وما زلنا مع

اعتقاد ابن بطه رحمه الله اللي هي الابانه الصغرى يقول المصنف رحمه الله ثم من بعد

ذلك اعتقاد الديانه بالنصيحه للائمه وسائر الامه في الدين والدنيا ومحبه خير لسائر المسلمين تحب لهم ما تحب لنفسك وتكره لهم

ما تكره لنفسك هذه فقره حسنه واقل من يعمل بها من اهل الاسلام اليوم اذ فشا في اهل الاسلام

التعصبات من اهمها التعصبات الوطنيه فكيف يقال لك انا اتمنى لعموم المسلمين الخير ابن بلدي مثل ا ابن البلد الثاني ما

يكون هذا الناس يقولون هذا ما يكون ما ينبخي ما يرونه لكن اعتقاد اهل السنه هذا لا يؤمن

احدكم حتى يحب لاخيه يعني لاخيه المسلم وان كان من غير قبيله وان كان من غير من بلد اخر

ها حتى اهل البدع انت تحب لهم الهدايه تحب لهم الهدايه والخير ما نعم وهذه من اهم العبادات

التي يغفل عنها الكثير من الناس وهي محبه الخير المسلمين بل بالعكس كثير من الناس

يحسدهم على ما عندهم من الخير ان وجد قوما من المسلمين انعم الله عز وجل

عليهم بشيء من الدنيا يحسدهم ويكره ذلك لهم وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن

احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه فهذه عباده فانت تجلس مع نفسك ها ولهذا

النبي صلى الله عليه وسلم لما تحدث عن اهل الجنه قال كل مخموم القلب صدوق اللسان

كل مخموم القلب صدوق اللسان قالوا علمنا ما هو صدوق اللسان كتاب من مخبوم القلب

قال من لا غل فيه ولا حسد قالوا لا نعلم احدا منا على هذه الصفه الا سالم اولا ابي

حذيفه رواه ابن ماجه وصححه ابو حاتم الراسي في العلل وهذا الذي لا غل فيه ولا حسد

لما لم يكن في قلبه غل ولا حسد لن يجد اي مشكله اي مشكلتين في محبه الخير لاهل الاسلام

وان مما درج وتكلم عنه الناس في الزمن القديم والحديث ما يسمى بالتحاسد بين طلاب العلم

حتى قال السحنون قال انهم يتحاسدون كما يتغيرون كما يتغير التيوث واذا كان طلب العلم لله كما كان حال السلف فانه يكون

بابا بابا للاخوه في الله وبابا لتحقيق الاخوه والخير واما ان كان الطلب للريائاسه والمنافسه

كما غلب على كثير من الناس في الازمنه المتاخره فان هذا فيكون بابا للتحافد فيتضايقون ويتهاجون

ويتهاجرون ويتطلب احدهم على اخر العنت ويطلب عورته ولا حول ولا قوه الا بالله وحين يقال تحب لهم ما تحب لنفسك راس ذلك

الهدايه الدينيه والايمان والعلم لهذا يحب للناس ان يتعلموا الخير كثير من طلاب العلم لا يحبون ان يتعلم الناس حتى يبقوا

متميزين ويبقى يبقوا محتاجا اليهم ويبقوا منظورا اليهم ولهذا بعضهم حتى اذا تحدث في القضايا العلميه يحب ان يعقدها

حتى لا يستوعبها الا الخواص من الاذكياء وهذا كله من امراض القلوب والبعد عما تقتضيه تقوى الله تبارك وتعالى

قال المصنف ولا تشاور احدا من اهل البدع في دينك ولا ترافقه في سفرك وان امكنك ان لا

تقاربه في جوارك وهذا حسن ايراده بعد السابق لان كثيرا من الناس ياتون بمفاهيم الاخوه ثم يريدون ان تكون مفاهيم الاخوه

غالبه بحيث لا تنكر بدعه ولا ضلاله ويعامل البدعي كما يعامل السني وليس الامر كذلك

فاهل البدع اجمع على هجرانهم كما في اثر انس اللي عند يعقوب بن سفيان في المعرفه

والتاريخ وقد وقع هجران لاناس وقع منهم شيء من الحدث او شيء من ا المعاصي في ثمن النبي

صلى الله عليه وسلم كما هجر الثلاثه الذين خلفوا والمبتدع يدعو لما معه والقرب والمرافقه والملاينه مما

يسهل دخول الشر على وقال ولا تشاور احدا من اهل البدع في دينك

ولهذا يقول الامام احمد من سال عن مساله في دينه فدل على اصحاب الراي فقد خان فقد اعان على

هدم الاسلام وقال عجبت لاهل الحديث يكون في المساله عن الحسن وعن طاووس ثم يذهبون

الى اهل الراي وكانوا ين ينهون ولهذا مثلا تذكر قصه لاحد الترمذيين انه كان يذهب يسمع

الراي من محمد الشيباني من الجوزجاني فراه احمد ونصح له قال له في واسط يزيد بن هارون يحدثك عن حميد عن انس عن

رسول الله وتذهب للشيبان الى الجزاني وحدثك عن الشيباني عن ابي حنيفه يقول فوقع الامر في نفسي يقول ذهبت الى

زيد بن هارون وكان الرجل مرجئا وترك الارجاء بعده فالنصيحه ان تدل على الخير وتبعد عن الشر

فاذا ارايت الحدث او غير ذلك يقبل على اهل البدع والضلال تبعده عنهم وتقبل به على

اهل الخير ويقول يحب ابن ابي كثير ان رايت الرجل من اهل البدع في طريق فخذ في اخر

يقول ومن السنه مجانبه كل من اعتقد شيئا مما ذكرناه وهجرانه والمقت له وهجران من والاه ونصره وذب عنه

وصاحبه في حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر الطائفه المنصوره ذكر انه لا يضرهم من خالفهم ولكن لم يذكر

هذه الفئه فقط ذكر فئه اخرى قال من خذلهم فقد يكون الرجل من اهل الحق على الاعتقاد

الصحيح ولكنه يخذل اهل السنه والخذلان مراتب منه السكوت عن قول كلمه الحق هذا خذلان مع المقدره عليها هذا شبه

التولي بالذهب وهناك خذلان اعظم وهو الذب عن اهل الباطل والتماس المعاذير الباطله لهم وتتبع عورات اهل السنه لتسويتهم باهل

الباطل فهذه الفئه اخبث واضر على اهل السنه وقصدها ابن بطه قال والمقتله وهجران من والاه ونصره وذب عنه وصاحب

قال الله عز وجل ولا تكن للخائنين خصيما ثوب النزول ان النبي صلى الله عليه وسلم

حسن الظن بمنافق خائن فقال له الله عز وجل ولا تكن للخائنين خصيما يعني لا تكن مدافعا عنهم

محاميا عنهم انت هذا خائن لا تحامي عنه وكثير من الناس يؤذون اهل الحق لاجل اهل

الباطل وقد حصلت قصه في الازمنه المتاخره لما ظهرت الدعوه النجديه المباركه وكانوا يذهبون الى

ارحمك الله الى ابي ظبي الى عمان لانه الامارات اصلا تبع عمان فانذاك الى الان ما كان في فصل

ف فكان الناس يتكلمون عن جهميه ابو ظبي كان في اباضيه جهميه جهميه ابو ظبي

فظهر مجموعه من المتفذكين اما من يقول كيف تكفرون هؤلاء الجهميه كيف تفعلون كيف كذا

فكتب الشيخ ابن سحمان رحمه الله رساله اسماء كشف الشبهتين قراناها في مجالس قراناها قديما

من 13 سنه تقريبا فكان مما قاله الشيخ سليمان بن سحمان قال ان كيف يقع في قلب المسلم السني ان

ياتي الى هؤلاء المشركين الجهميه يقول ويؤذي اهل التوحيد واهل السنه بسبهم ويذب عنهم بالصفسطه وسبحان الله ولكل قوم

وارث لهذا ايش يقول؟ يقول والمقتله وهجران من والاه ونصره وذب عنه وصاحبه وان كان الفاعل لذلك يظهر

السنه السني قد يحسن الظن برجل من اهل الباطل لكن ان يجعله معقدا للولاء والبراء

بحيث يسب اهل السنه لاجله ممن هم على التوحيد وهم على السنه هذا لا لا يكون

مجانبه كل من اعتقد شيئا يعني اللي خالف الصفات اللي خالف في الايمان اللي خالف في

القدر نحن في الازمه المتاخره عندنا اقوام خالفوا في الصفات وفي الايمان وفي القدر وفي النبوات وفي توحيد الالوهيه وفي باب

البدعه ثم يجعل هؤلاء مثال تجد الابله يتكلم انا لا ابدعه انا لا اكفره انا لا كذا انا لا

كذا انا لا كذا انسان يذهب دينه لاجد رجل ذاهب الدين من الاساس ثم يذب عنه وغير ذلك ويخشى والله على

المرء المرء مع من احب انت اذا كان طول حياتك تذب عن هؤلاء ممكن تحشر معهم يوم القيامه وهؤلاء لهم ائمه هم

يقولون ائمتنا فلان وفلان ائمه متكلمين ائمه ائمه متكلمين طواغيت الغزالي يتكلم يقول النبي اقر الصحابه على

عقيده باطله يعني الرجل يقول لك انا اعتقد ان الصحابه ان احسن عقيده من الصحابه العز

عليه السلام يقول نفس الكلام الصحابه ذول مساكن مجسمه ما يعرفون شيء واحنا نحن من

نعرف التوحيد والتنسيه يقول ابن تيميه سبوا الصحابه بما لم تسبوا به الرافض الرافض يقول خان وصيه ما قال عقيدته باطله

في الله عز وجل ما قال انا اعرف منه بالتنزيه على الاقل رافضه ممكن يقول لك ذول تعبانين لكن علي

منزه على الاقل لكن هذول خلوا كل الصحابه دراويش وهم فقط الذين يفهمون ويعرفون يقول ونحن الان ذاكرون بعقب هذا ما ابتدعه

الناس واحدثوه مما لا اصل له في كتاب الله ولا جاء في اثر وهذا شوف ادراك العالم

لواقعه يعني بعض الامور التي سيذكرها المصنف ها هنا ما ذكرت في في العقائد السابقه لان هذه امور انتشرت

منكرات انتشرت في زمانه وان كان الفاعل له غير مباين للدين يعني من يفعل هذا لا هو خارجي ولا مرجئ

ولا اشعري ولا جهمي ولا كذا لكن هي امور ومنكرات وبواطين انتشرت بين عوام الناس

وهي محدثات في زمانه وستلاحظ انها كثير منها موجود في زماننا ولا خارج عن جمله المسلمين

فانه قد اتى عظيما باحداثه ما لم ياذن الله فيه قال ومن البدع النجوم والنظر فيها والاعتصام بها

بل هو طرف من الشرك وادعاء لعلم الغيب وكل ذلك منهي عنه مثل النجوم والعيافه والتكهن

والزجر والتطير هذا العناوين اللي يعرفها من درس كتاب التوحيد وشوف هوف ابن بطه قبل الامام ب

900 سنه موضوع النجوم هذا كيف دخل على امتنا على امه الاسلام بس خلينا نقرا كلامه كاملا

وقد قال صلى الله عليه وسلم من اتى كاهنا او عرافا فصدقه فقد كفر بما انزل على قلب

محمد وقال من اقتبس شعبه من النجوم فقد اقتبس شعبه من الشرك ومن زاد زاد وقال علي

رضي الله عنه احذركم علم النجوم الا ما يهتدى به في ظلمات البر والبحر فان المنجم

كالساحر والساحر كاهن والكاهن كافر والكافر في النار امر الكهانه النبي صلى الله عليه وسلم

اتهمه بذلك ولهذا وجر ورد في الخبر من اتى كاهنا او عرب رافا فصدقه بما يقول فقد كفر

بما انزل على محمد لم تقبل له صلاه 40 يوما احمد وابو عبيد والمصنف الابانه

الكبرى حملوا على الكفر الاصغر اذا صدقه في غيب جزئي اما الغيب الذي لا يعلمه الا الله هذا واضح لكن في غيب جزئي

امور معينه مثل ما كان شيء ضائع كذا هذا على الكفر اصغر ولهذا قيد بالارعين يوما

وفي لفظ عند احمد فصدقه لكن امر النجوم هذا حصل له مدخل في امتنا لما دخلت

كتب اليونان على اهل الاسلام الناس يعرفون الكهانه يعرفون السحر يعرفون يعرفون هذه الامور واضحه كاهن يجلس تشوفه

يبخر يسوي كذا تفهم ما هو لكن امر النجوم اعتبروه علما فدخل عندنا علم الفلك من عند اليونان

ودخل على كثير من الناس معه التنجيم وكثير ممن كانوا مشتغلين بالعلوم من الرياضيات ونحوها وعلوم اليونان عامه

وفيها من العلوم النافعه ما فيها كانوا منجمين وكان الخلفاء يتخذون المنجمين يسالونهم ويرون الطالع ويرون كذا وهذا فشى

وانتشر في زمن العباسيين حتى قصه فتح عموريه كان فيها تنجيم لما قالوا المعتصم ما تفتح عموريه

المنجمون لما نظروا فقالوا عموريه ما تفتح الا بموسم نضوج التين والعنب فما صدقهم وذهب المعتصم وفتحت

اللي هي اللي هي فيها هذه و9000 كاثاد الشر نظجت جلودهم قبل نضوج التين والعنب يشير الى قول ال الى قول

الكهنه في الثيف اطدق انباء من الكتب في حده الحد بين الجد واللعب وحتى في الابيات الاخرى يتكلم هو عن

الكهنه وكانت الكهانه مشهور مامون عند كاهن معتصم عند كاهن واثق عند كاهن كلهم كان عندهم كه

وكان هذا الامر فشى وانتشر وعدوه علما اعتبروه حاله حال تفسير الاحلام حاله حال كذا ودخل على بعض

الفقهاء يعني بعض الفقهاء كانوا يقولون ناخذ بالنجوم حتى نعرف القبله فاحمد كان يسد عليهم الذريعه قال ابحثوا بكل شيء في

الدنيا عن القبله الا النجوم ابعدوا عن النجوم النجوم هدى في السفر وبالنجمه هم يهتدون ها وزينه للسماء وجوم

للشياطين بس حتى امر القبله مع ان المتاخرين عامتهم يرون يقول لك عادي النجم الفلاني اذا كان

كذا تعرف القبله احمد قال القبله لها طرق كثيره تعرفها من خلال الجبل تعرفها من

خلال كذا تعرف ابتعدوا عن النجوم ثم سبحان والله الامر صعد في الامه حتى وصل الى السحر الصريح في كثير من في عدد

ممن اخذهم العلم يعني اخذهم البحث والنظر وغير ذلك حتى ان يعني من اشهرهم مثلا ابو حامد

الغزالي له بعض مرات يسمون الزيج او بعض المربعات او كذا له كلام في التبخير الكواكب وغيرها

سحر الرازي وهذا بعد المصنف السر المكتوم في مخاطبه النجوم شرك ظاهر تبخر للزهره تفعل كذا ان اردت

كذا تفعل كذا ابد سحر واضح وتقرب له فهو المصنف ايش يقول طرف من الشرك وادعاء لعلم الغيب هذا في ذلك الوقت

وحتى بعض الفلاسفه انكر انكروا احوال التنجيم وايش هم قالوا قالوا ابراهيم نجم شوف عادل خبث بعد فنظر نظره في النجوم قال

ها شوف نظر نظره في النجوم شاف الطالع ها فطبعا هذا تفسير من عندهم جابوه

ومن اوسع من تكلم عنهم ابن القيم في مفتاح دار السعاده وذكر ردود حتى لبعض الفلاسفه

وقال من نظر في احوالهم فقلب الاحوال النحت الى واليوم في زماننا ايش حصل ما

يسمون بالابراج وافتتان الناس فيه وهذا الناس مفتتثنه فيه بالشرق وبالغرب حتى قرات لبعض الملاحده يتذمر يقول هذا علم

زائف فكيف الناس يشتغلون به لكن هذا سبحان الله كثير في في زمننا واليوم مثلا يقول لك مثلا علم

السيمياء وعلم مش عارف ايش هذه كلها من هذا الدجل ومن هذا السحر واليوم فتحت له

قنوات وغير ذلك في في الزمن القديم كان التطير الطير يذهب يمينا او شمالا او زجر الطير او ورد في الخبر اقر الطير

على مكانتها والطيره شرك نعم لهذا اثر علي جامع احذركم علم النجوم الا ما يهتدى به

وهذا يهتدى به يعني في السفر فحسف غير هذا لا تزد وتنازع الناس هل يدخل في

هذا معرفه القبله ام لا والناس لما زادوا وما عملوا بتحذير العلماء والائمه وصل الامر الى دخول كثير

من المشاهير بالكهانه والسحر ولهذا لما سيطر هولاكو على بلاد الاسلام لما دخل بغداد منو كان معاه هاصير

نصير الشرك الطوسي فالطوسي كان يامر انه يحرق كتب العلم وكذا ويعظم كتب الفلسفه فالطوسي طلب منلاك تمويل على على برج

يفعله عشان تنجيمه فقال لهلاك وهذا يفيد في الحرب يفيدنا كذا يعني حتى هولاكو كان مستغرب

يعني ليش احنا نسوي كل هذه الامور فالنصير الطوسي قال هذا علم ولكن ما كان مقتع كان يبي فائده ملموسه

اليوم الى زمننا هذا الناس تصرف مليارات على على غزو الفضاء يعني وعلى يعني مع

انهم على فكره هم عندهم اجماع انه لو في حياه في الكواكب الاخرى يعني كما يزعمون

انا لا يمكن ان نتواصل معها البته فقط نتواصل يعني نسمع اشاره تجي اشاره وهذه اشاره يكون بينا وبينهم

مسافه طويله جدا لا تدرك ومع ذلك على فكره هذه المشاريع تنفق عليها مليارات وهذا نوع من انواع الدجل الحديث الذرب

الذرب هذا ودخل هذا طبعا مع الفيزياء الكونيه ومع كذا ومع مساله تقريب العلوم ومع مساله

الحديث عن الامور التي لا تدرك ولا يمكن ان توذن او تقاث مثل كلام على الاكوان

المتعدده والسفر عبر الزمن وغيرها تعجب العوام هذه وكثير من الدجالين مبسط العلوم يتكلمون في هذه الامور ويجلبون فيها

مشاهدات وشهره وغير ذلك هذه ليست علوم حقيقيه وهذا مثل الدجال القديم نعم يقول ومن البد النظر في كتب العزائم

والعمل بها وادعاء كلام الجن واستخدامهم وقتل بعضهم العثام كتب رقى معينه النبي صلى الله عليه وسلم

قال اعرضوا علي رقاكم لاباس لا باس بها ما لم تكن شركا فمن شرط الرقيه ان تكون

باللغه العربيه وتكون مفهومه وتكون في الثغاثه بالله وغير ذلك ولهذا لما يهوديه رقت عائشه ابو بكر قال

ارقيها بكتاب الله وما نهاها عن هموم الرقيه لكن هناك عاد هناك رساله ابن تيميه في

اقسام المعذمين انهم ياتون ويذكرون امورا عجيبه وتفاصيل غريبه مثل مثلا يضع سيفا على بطن

المريض او كذا وذكر عن ابن كثيرين انه استعجب من هذا من هذه الامور وايضا ما

يفعله اليوم كثير من الرقات من ادعاء مخاطبه الجن وادعاء امور دقيقه في احوالهم وكثره الحديث في هذا وهذا كله من المحدثات

ومن التوسعات والتي يدخل فيها اناس بلا علم ويستغلون ضعف الناس ضعف الناس في العلم الشرعي

وضعفهم في حال المرض وتمسكهم باي شيء حتى اشتبهت احوال كثير منهم باحوال المشعوذين وما دخلت النساء في باب واكثرنا الا فسد

وهذا من اكثر الابواب دخولا حتى يقول ابن تيميه في في النبوات في رسالته في النبوات قال الجن لا تكاد

تسخر الا لانسان يفعل الشر يعني بعضهم يقولك والله نستعين بجن صالح ها فمن اين علمت انه صالح او انه مسلم

هناك عباره لابن تيميه بتجويزها اجمالا عقلا في مجموع الفتاوى ولكن عبارته في النبوات هي عباره جامعه وجيده وحسنه

يقول ومن البدع تعليق التمام والتعاوذ من غير حاجه او عله تحدث بصاحبها التمائم على انواع

منها تميمه القران وهذه كرهها ابن مسعود وتلاميذه وقالوا يعني يدخل بها في الحمام خصوصا لما تعلق على الصبيان لان الصبيان

لا يراعون طهاره ولا يراعون حرمه المعلق عليهم وهناك مذهب لعائشه وعبد الله بن عمرو بن العاص ان

تميمه القران تجوز بعد نزول المرض ولهذا اشارها المصنف وقبلها لا تجوز واما التميمه بالشعبذه هذا ما تجوز هذا شرك ان الرقى

والتمام والتوله شرك ان ال عبد الله لاغنياء عن الشرك وهذا سبحان الله موضوع التمام كثير جدا جدا

يقول المصنف واجمعت العلماء لا خلاف بينهم ان الله عز وجل قد افترض على الناس الخوف والرجاء

وانه وانه دعا عباده اليه بالرغبه والرهبه هو يشير هنا الى اشكاليه جماعه المتصوفه ممن يقولون ندعو الله عز وجل بالمحبه فقط

وبالشوق فقط ومثلا يحكون العباره الرابعه ولا تصح انها كانت تقول يا رب ان عبدتك

حبا فيك فلا تحرمني منك وان عبدتك خوفا من نارك فادخلنيها و ليس احوال الانبياء

انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين وقال ابن تيميه قال هو اصلا النار حجب عن الله

والجنه ان يرى فيها الله فلما تعزل اصلا بين ثواب الله ومحبه الله لا يجد عزل اصلا

هي الجنه قرب من الله عز وجل واعظم ما فيها رؤيه الله تبارك وتعالى وسماع كلامه

سبحانه وتعالى فعلى اي اساس اث يعزل والخوف والرجاء ايهما يغلب يقول احمد كما في مثال ابن هاني يكون كجناحي طائر لكن

الانسان ان اقبل على الطاعه يكون الاغب الاغلب فيه تغليب الرجاء وهذا تجده حين تقرا كتب الترغيب والترهيب

وفضائل الاعمال حتى تتشجع ها واذا كنت في محل شهوه او غلبه معصيه تغلب الرهبه

وعند الاحتضار عامه السلف احبوا حسن الظن بالله لان خلاص هذا عملك الذي تحسن ان تعمله الان

يقول سفيان حدثوني بالرخص فاني احب ان القى الله حسن الظن به وعن بث بن ابي سفيان وهو يحتضر حدثهم بعمل صالح

له انه من سمع الحديث في فضل اربع ركعات قبل الظهر وبعدها ما تركها هناك حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

وفي صحه كلام انه جاء لرجل شاك فقال لهم كيف تجده قال اجدوني ارجو رحمه الله واخاف

عذابه قال ما اجتمع في قلب عبد في مثل هذا الموطن الا اعطاه الله ما يريد ونجاه الله

مما يهاب لكن الغالب في الاخبار والاثار موضوع حسن الظن لا يلقين احدكم ربه ويحسن يحسن الظن به

وقال من احب لقاء الله احب الله لقاءه وعبد الله بن عباس لما دخل على عائشه

حدثها بفضلها وهذا يستحب ان الرجل الفاضل لما تاتيه وهو يحتظر وهو قريب من الموت

تذكره بما له عند الله حتى ترتاح نفسه وتنشرح لان لا عمل الان عملك هذا حسن الظن بالله

وقد ثبت في الحديث ان حسن الظن ينجي شخصا من النار حديث من مخباات البصريين في صحيح

مسلم ان الله عز وجل يخرج قوما من النار دخل النار فيسالهم او ثم يقال يعودوا الى النار فيلتفت احدهم

فيقول يا رب لقد ظننت ان لم تخرجني من النار وتعيدني فيها يقول فينجو هذا هذا الحين ما الذي

انجاه الاثنين اللي معاه ذهبوا النار او ما الذي انجاه حسن ظنه بالله حديث في صحيح

مسلم حسن ظنه بالله تبارك وتعالى اليوم ا كثير من الناس حقيقه عند سوء ظن بالله من

من باب الوسواس فكثير من الناس يظن ان الدين عن حتى كثير من اهل العلمنه واهل الزندقه اكتشفت انهم

فهمهم للدين كله سؤن بالله وبعض الناس يظن انه سيعبد الله عز وجل كما يليق بالله ما تقدر

لهذا لابد ان تع النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا انهى الصلاه يقول استغفر الله

استغفر الله استغفر الله لا ما احد يعبد الله عز وجل ما اخي انه لن يدخل احد منكم الجنه بعمله

قال ولا انت يا رسول الله قال ولا انا لهذا انت ينبغي ان تتجرد يعني حتى عملك ما تشاهده مهما تعمل تعمل

تعمل تعمل بعدين يكون ايش اللي في بالك رحمه الله وترجو من رحمه الله ما لا ترجوه

من عملك اليوم اذا تروح لك عند رجل كريم تاخذ زادك معك نفس حالات الربع جايبين لنا كل هذا تجيب

زادك معك وتجيب له هديه بس تاخذ زادك معك لا تنظر الزاد يجي من عنده مو

كذلك ضعها في بالك اذا رحت عند رب العالمين هو الواحد يروح عند رب العالمين يعو انما

يعول على فضله رحمه هذه اللي طول حياتك انت تتقلب فيها هي هذه اصل رحمه من اصل

ميه رحمه ما تتقلب به الصحه الفراغ الايمان الكذا كذا هذه كلها اجسام من رحمه واحده بس

في 99 في الاخره هذه والرحمه اللي في الدنيا تجي تكمل معاه فانت كيف يقع في نفسك انه انا والله اعول

على على العمل فحسب لا العمل العمل تعمله وتحرص عليه ها ومع ذلك لا تشاهده

هذا احسن حال لا تشاهده ليش لا تشاهده لا تشاهده لماك اول شيء تشاهد تقصيرك

وثاني شيء فضل الله اعظم هي الحسنه بعشر امثالها يعني لو فرضنا انت استحققت 100%

المضاعفه هذه منين جت ولا تشوف الناس قال والله يضاعف لمن يشاء هم اهل الجنه يقول فمن الله علينا وقانا

عذاب فمن الله علينا هذا اهل الجنه وداخلي الجنه وكذا هم خلاص هم من الرحمه التي راوها

يقولك من من يعني المن هذه ايش؟ المنه هذه عطيه بدون مقابل فهذا الذي تمون به هم لما راوا من رحمه

الله عز وجل وقع في نفوسهم ان عملنا ما كان شيء مع انه موجود وهو ايضا سبب ودخل لكن انه رحمه

الله عز وجل امام رحمه ما شاهدنا العمل والله المستعان هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه

وسلم وهو اصلا مفتاح المحبه مفتاح المحبه الخوف والرجاء لان الرجاء انك تدرك ترجوه فما رجوته

احببته ثم انك تدرك صفات العظمه لله عز وجل وجلال الله عز وجل يعينك على مشاهده جماله لا تعذل

يعني الان رب العالمين لما يحلم عن الكافر يحلم على الكافر وهو على كل شيء قدير

وهو شديد العقاب و غير المساله تعظم في نفسك ان شاهدتها معا فهذه التجزئه اللي عند بعض

المتصوفه وغيرها كلام فارغ لهذا اليوم حتى كثير من الناس يقول لك يا اخي انتم نبي

الطرح ال مو الطرح الشديد يعني تكلمني عن عذاب القبر ما ما هو دائما في جنه في نار في عذاب قبر

في نعيم في كذا في كذا وهي كلها اصلا لا يمكن ان تحب الله عز وجل

حتى تشاهد هذا كله حتى تدرك هذا كله تحبه كما ينبغي هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه