شرح كتاب السنة لعبد الله بن أحمد - 1437 هجري - [ ٦ ]

والصلاة والسلام على رسول الله

وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في كتاب السنة لعبدالله بن الامام احمد رحمه الله تعالى ويهد المعتقل هذا الحين

خله يجي خله يجي وخلاص طيب ما يصير شكل الدرس بالطريقة هذي

للشباب

هذا مجلس جديد في كتاب السنة. لعبد الله ابن الامام احمد رحمه الله تعالى. اه

وكالعادة نبدأ ببعض المقدمات التي تكون هامة في تحرير المسائل

التي تطرق اثناء الدرس

فاولا عندنا مسألة كبيرة وهي مسألة التفويض

التفويض مذهب يدعي منتحلوه

انهم يسيرون على نهج السلف

حيث انهم يقولون نمر الصفات كما جاءت. وهذا

ابتداء كلام جيد

ولكن

بعد هذا

ينفون المعنى

يعاملون النصوص التي وردتك النصوص التي لم ترد

لو سألته هل الله وجه؟ الله يد؟ يقول لا ادري

اقف

فهذا مذهب يشبه مذهب الواقف الذي سنتحدث عنه. ولكن هنا

بعض التنبيهات في امر التفويض

التنبيه الاول

ان المفوضة متناقضون

هناك ضرب من المفوضة متناقضون

لانهم

طيب

اه ضربوا من المفوضة اه متناقضون لانهم ينفون امورا لم يرد النص بنا فيها

كقولهم ليس بجسم وليس بجارحة وليس وليس

فاذا كنت متوقفا في الاثبات فلماذا لا تتوقف ايضا في النفي؟ وهذه طريقة باعلى

ويقولون مثلا مجيء بغير انتقال او بغير كذا

هذه نقطة

النقطة الثانية

ولهذا امر ابن قدامة المقدسي بالذات كان مشكلة لانه ليس من هذا الضر. له كلام يشبه كلام المفوضة

ولكن ليس من هذا الضر. ليس من الضرب الذي يتوسع في النفي

وهذا يدلك على ان التفويض انما هو دهلي ثم من دهاليز التجهم. لا اكثر ولا اقل. هو ليس اه ورعا وليس

كما يدعونه وليس اتباعا للسلف

فان اه سألنا

سؤالا اخر

ايه. فالواقع اه فيسألنا سؤالا اخر

ما معنى الذي ورد

عن بعض السلف انهم قالوا من غير تفسير

وهذي اشهر من تكلم فيها محمد بن الحسن الشيباني فيما روى اللالكائي وانا اركز على مسألة الشيباني

لان احد اولئك الذين في فندق وانتقل الى مذهب التفويض بعد ما كان يعني هكذا منتفخا

ويذكر انه يعني من من يعني من الاشكاليات ان نعفي لكتب ابن تيمية ونترك كتب السلف ثم هو صار مفوضا يحتج بكلمة محمد والحسن الشيباني ولا يخفى لك عليكم ان الشيباني وصفه

يفيد ابن هارون بانه الجهمي

ولكن

قوله من غير تفسير الذي الذي يبدو

حمله اللاكائي على التفسير الجهمي

ولا نفسرها لان كثير من ايات الصفات تلاوتها تفسيرها

مبسوطتان

ويبقى وجه ربك

فهل ورد عن السلف انهم فسروا بعض ايات الصفات ورد

فسروا ايات الاسماء ايات الصفات

والباب واحد فقد ورد في الاستواء استوى الى

فسروها عامتهم باستوى الى

على وارتفع

الى وعلى معناها علا وارتفع

كما ورد عن مشاهد وبالعالية وغيرهم. اهل اللغة يفسرون استوى حتى من اهل السنة

وهذا غلط طبعا. عموم اللغويين

وغيرهم يعني عموم عمد

وهذا التفسير ايضا

يرد على مذهب الجهمية. لانه في اثبات صفة فعلية لله عز وجل

طيب

ايظا ورد تفسير تفسير قول الله عز وجل هل ينظرون الا استوأس فسروها بعلى وارتفعوا فسروها باستقروا تفسروها بجلس كما روي عن حسن وعكرمة

ايظا عندنا هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام فسرها قتادة وفسرها مجاهد بان الغمام الذي كان لبني اسرائيل في التيه يأتي الله عز وجل به يوم القيامة

وايضا هذا ورد عن سهير ابن محمد

عن زهير بن محمد تابعي شامي

آآ

وايضا ورد تفسيرهم تفسيرهم للصمد بانه الذي لا جوف له وانه السيد الذي انتهى الى انتهى اليه السؤدد والذي يعمد اليه في الحوائج والذي لا حشوة له وهذه كلها

تفاسير ثابتة عن السلف وغير متناقضة. الصمت في سورة الاخلاص التي هي من اكثر السور التي يقرأها المسلمون. كثير من المسلمين لا يعرف ما معنى الصمد. الصمد الذي لا جوف له يعني غير مصمد

لا يأكل لا يشرب سبحانه

فهذي فهذه ايات فسرت وايضا روى اللالكائب سنده القوي الى بشر ابن عمر الزهراني

انه قال ادركت الناس يقولون استوى على العرش يعني علا وارتفع

فالذي يترك هذه الواضحات يعني وبعضهم ينتبه لابن عباس انه فسر الاستواء بالاستقرار وقد يكون. ولكن انا لم اقف عليها

كذلك السمعاني في تفسيره نسب لابن عباس رحمه الله رضي الله عنه رحمه الله امنتم من في السماء قال ابن عباس قال في السماء

وهذا يعني تجده حتى في الطبري وغيره يفسرون

مثل هالتفاسير الكرسي في السرور بانه موضع القدمين. هذا كله ينتهي الى تفسير الايات الصفات. وذكرنا في الدروس الماضية انه من اكثر ما ينقض مذهب المفوضة ثلاثة مباحث. مبحث تفسير السلف لايات الصفات

مبحث

الالفاظ

المؤكدة كبائر من خلقه وغير مخلوق بذاته اللي تكلمنا ومبحث الاشارات آآ الحسية المثبتة كالاشارة الى العينين عند ذكر البصر وكالاشارة على الاذنين عند ذكر السمع الذي ورد عن النبي صلى الله عليه

عليه وسلم. واكثر واكثر المفوضة تناقضا الاشعرية. لانهم لا يفوضون الصفات السبعة التي يثبتونها

التي يدعون انهم يثبتونها ومع ذلك يفوضون الصفات الاخرى

طيب

المبحث الثاني اليوم

التحريف عند الجهمية الذي يسمونه تأويلا وليس تأويلا. التأويل التفسير

التحريف الذي عند الجهمية هو صرف اللفظ

من معنى راجح الى معنى مرجوح لقرينة

هذا التأويل

هذا المعنى للتأويل معنى التحريف

هذا قد يكون واردا في بعض نصوص الاحكام وغيرها

حقيقة في كثير من الاحكام احكام الاصل انها تكون واظحة وبينة

لكن مثال لما النبي صلى الله عليه وسلم قال اسرع كالنبي لحاقا اطولكن يدا

فهذا ليس امرا من امور الاحكام ولا من امور الدين العظام

الذي يقوله الجهمية هذا التحريف

يحرفون بناء على ايش؟ بناء على اصل عندهم وهو معارضة العقل اه النقل بالعقل

يقولون بهذا التحريف بناء على معطيات في عقولهم

التي هي اعتقاد التشبيه بالشبهات اللي ذكرناها في الدروس الماضية التركيب وغيره

فهذا لا يشبه ابدا ان يأتي عالم

ثم يستفيد من النص غير ما يتبادر الى اذهان الناس اعتبارا من السياق

مثل ما ورد عن بعض السلف فاينما تولوا فثم وجه الله المشرق والمغرب

وقالوا قبلة الله هذا ليس تأويلا لماذا؟ لان سياق الاية

سياق الاية تكلم عن الجهاد المشرق والمغرب وسياق الايات يتكلم عن القبلة. ثم انه قد ورد في الحديث ان الله عز وجل ينصب وجهه الى وجه العبد في الصلاة

ثم وجه الله على هذا المعنى. فابن تيمية في المناظرة على الوسطية قال ليس من ايات الصفات في بيان تلبيس الجهمية. مال على ان الى انها من ايات الصفات. وحتى لو اعتبرناها ليست من ايات الصفات فهنا لاعتبار السياق. لاعتقاد ان الوجه لو

اثبتناه لله عز وجل كان هذا تشبيها او تجسيما

طيب فثم وجه الله

وحديث عندنا حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان الله ينصب وجهه الى وجه العبد في الصلاة

كيف ممكن يأتي شخص يقول كيف هذا

يعني الله عز وجل ليس على عرشه سبحانه وتعالى. فيقال الله عز وجل كما انه على عرشه وينزل الى السماء الدنيا كذلك ينصب وجهه الى وجه المخلوق في الصلاة وهذا اصلا يخالف مذهب الجهمية لان الجهمية عندهم ان الله سبحانه وتعالى

يعني وامامك وخلفك ويمينك وشمالك ليس فقط وجهه الى وجهك سبحانه وتعالى ونحن نرى في المخلوقات انت تنظر ويكون القمر قبال وجهك وهو في السماء وانت في الارض

ولله المثل الاعلى. طيب

من هذا المعنى كذلك مثل قول الله عز وجل والسماء بنيناها بايد وانا لموسعون. الايدي هنا القوة ايد ايدا ليست ايدي بالياء

لو كانت بالياء في النهاية ايدي تحمل على لكن اولي الايدي والابصار

هذي القوة

هذه ليست من ايات صفة اليد ليست كقوله تعالى ما منعك الا تسجد لما خلقت بيدي

وبعض الناس استغل ضعف الناس باللغة فقالت انظر السلف يؤولون لا يأولون هذا ظاهر النص

عندهم

ولهذا الاعتبار هذا بناء على لانه لم يقل ايدي بالياء في النهاية حتى اذا فسرها السلف بالقوة قال بايد عاد يأيد ايدا مثل ذلك ايضا قول الله عز وجل يوم يكشف عن ساق ويدعون

السجود فسرها كثير من السلف بالقوة. ظاهر الاية اصلا لا يدل على الصفة

ظاهر الاية لا يدل على الصفة حتى نقول هو صرف من ظاهر اللفظ الى

اه من معنى الراجحي الى معنى المرجوح. الاية قالت يوم يكشف عن ساق ولم وليس فيها يوم يكشف الله عن ساقه. لو كان يكشف الله عن ساقه لكانت واظحة جدا. ولكن اليوم يكشف عن ساق في قراءة

ابن عباس يوم تكشف عن ساق. بالفوقية. فلما تكون بالمثناة الفوقية يوم تكشف عن ساق فهذا معناه انه آآ يعني حملها على يوم القيامة هو اتباع ظاهر النص يعني شدة يوم القيامة وان كان

وقال يوم يكشف الله عن ساقيه او ساقيه في رواية والحديث مع تفسير ابن مسعود ولكن نبين ان هذا ليس هو التأويل الذي يتحدثون عنه

ايضا فاتنا في تفاسير السلف لايات الصفات ما ورد عن ابي عمران الجوني وعن قتادة في تفسير قول الله عز وجل ولتصنع على عيني قالوا بعين الله

طيب

فهناك فارق بين من ينفذ بين من يحمل الصفة يحمل الاية على غير الصفة لاعتبار جهمي. بحيث يقول لو اثبتنا هذا يكون تشبيها. وبين من يحمل الاية على غير الصفات

لاعتباري سياقي

الكلام يهملك

ليس تأويلا او سياق هذا اعتبار سياق وهذا ظاهر عفوا لقول الله عز وجل وهو معكم اينما كنتم هذا اللي يقرأ السياق نظرة العالم يعرفها انها بالعلم اول الاية يتكلم عن العلم اخرها يتكلم عن العلم فليس تأويلا تأويل صرف

قال له عن الظاهر ولو حملنا ولو قلنا

جدلا انه تأويل فليست هذه مقدمته. ليست مقدمته التعطيل

من قراءة التاء التأويل هو الذي يتبادر الى اذهان العامة غير لا يتبادر الى ذهن العالم المتبحر

الذي ينظر الى المفك سياق عام

هذا الكلام وهناك ايات لا. ما يتبادر الى ذهن العامي. ايه. جاء اسد. ايه. ملعون اسد. رأيت اسد يخطب على المنفذ. هذا الصيام. نعم. هذا

وهذا يتكلم عليه. زيادة على ذلك نحنا هي اللفظة هذي كلمة تأويل. تأويل لفظة شرعية. معناها التفسير

هل ينظرون لا تأويله حيث يتكشف حيث يظهر

فكلمة تأويل الله يبارك فيك هذه اللفظة لفظة التأويل لا ينبغي

ولا يجوز ان تستخدم في تحريفات الجهمية

ما تسمى تأويلات تسمى تحريفات هذا التي يفعلون حتى لا تحتملها اللغة

كما بين السلف. مثبت اي يعتمد على مقدمات فلسفية

على مقدمات

طيب

بحث في المحكمة متشابه

هو الذي انزل اليك الكتاب منه ايات محكمات فالنوم الكتاب اخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم سيء فيتبعون ما تشابها منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله

طيب

اه البحث المحكم والمتشابه كثير دائما معطلة يقولون ايات الصفات هذه من المتشابه

الايات والصفات هذه من المتشابه او من المجاس او من

طيب

اولا

ايات الصفات من اظهر الايات في القرآن وهي متكررة. ودائما تتعاود على معنى واحد مثل نصوص العلو. الرحمن العرش استوى. تعرج الملائكة والروح اليه. تنزيل الكتاب. اأمنتم من في السماء؟ الفاظ

متعددة وكلها معناها واحد

الاستواء على العرش ورد في في الكتاب سبع مرات كلها

استوى على العرش استوى على العرش

فانت الان تلاحظ

انه اه وحتى قول الله عز وجل وكلم الله موسى تكليما. التوكيد ينفي المجاز

التوكيد ينفي المجاز

فايات والمتشابه ليس معناه انه لا معنى له. وانما يكون له معنى يدركه العلماء

لكن كيفيته لا تدرك

كنعيم الجنة مثلا له كيفية لا تدرك لكن من قال مثلا حور العين ليست مخلوقات حقيقية مثلا

هذا كلام باطل. او انها لا تنكح. هذا كلام كفر

ابطال ليس في الجنة انهار من خمر او الخمر الذي في الجنة ليس ليس فيه ان يشرب هذا كفر

ولكن

بحثنا في الكيفية. الكيفية نحن لا ندركها حتى اشراط الساعة

حتى اشراط الساعة التي تحدث اه عنها النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

ما يستدل به بعض الناس

ما يستدل به بعض الناس

على ان ايات الصفات من المتشابه ودائما يتوارد الاصوليون على ايراد

ايات الصفات المتشابهة الجهمية

يستدلون به يستدلون بالاثر المروي عن ابن عباس

يجدون الرقة

اه عند محكمة

ويهلكون عند متشابه

فهذا الاثر آآ

دلالته غير سليمة

لانه اولا الجهمية لم يكونوا ظاهرين في زمن ابن عباس ولا كان هناك كلام في باب الصفات

وهذا الاثر وظحته الرواية التي عند ابن ابي شيبة انه ذكر لابن عباس

الخوارج وما يجدونه عند سماع القرآن. يعني كانوا يبكون

ممكن بعضهم يصعق قال يهدون رقة عند محكمه رقة يبكون ويهلكون عند متشابهه يعني يفسرونه على غير تفسيره فيستحلون به الدماء

ويطعنون فيه بالاخيار في الاخيار

فهذا هو المعنى. ولو فرضنا ان هناك تشابه فهذا تشابه

باعتبار الكيفية. زيادة على ذلك الامام احمد لما ذكر بالعكس الان. الامام احمد ذكر ان الايات التي يستدل بها الجهمية هي من المتشابه

ليس كمثله شيء لا يدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو معكم اينما كنتم. وهذا تشابه باعتبار فهمهم

لا باعتبار الاطلاق

ثم احمد لما قال عنها متشابهة هل قال انها لا تفسير لها ام بينها

بينه وذكرنا في الدروس الماضية ان الايات نفسها ترد على الجهمية

بمجرد اثبات صفة معية او صفة ادراك

او ان الله عز وجل يقال عنه شيء هذا يخالف الاصول الجهمية

كنا ذكرنا الفريا على الامام مالك انه يعني

انه اولا النزول

فالصفات لابن المحب هذا المخطوطي يعني ذكر عن ابن بكير انه قال على حبيب هذا قال خسئ انا ما سمعته من مالك والثاني اصلا فيه جهالة

والاثر اورده ابن عبد البر في التمهيد وابن عبد البر له في هذا هوى لانه وصل سالك على طريقة الكلابية في الصفات الفعلية رغما عن

نقل الاتفاق على عدم التأويل

روى عن مالك

وغيره من السلف انهم قالوا النزول حق

ذكرنا في الدرس الماضي

اما السلف

كانوا يطلقون كلمات

من خلقه وبحد وغير ذلك

توكيدا

لمعان وردت بالنص ومفاصلة عن الجهمية

ولقطع الطريق على الجهمية في تعطيلهم

طيب طيب

ممكن يأتي شخص ويقول فما بال لفظ الجسم

الذي اثبتته الكرامية قالوا الله جسم ذاك الاجسام

ما يقال

لفظ الجسم يطلق احد من الصلاة

اذا

وثانيا هو له معنيان

صحيح

ولكن لا يجوز اطلاق اللفظ. وهو ان الجسم هو ما كان يحمل الصفات

وهذا الماء الذي ارادته الكرامي

ومعنى اخر هو المتكون من اعضاء يفتقر بعضها الى بعض. وهذا المعنى الذي يريده المتكلمون

وقد ورد في النص في النصوص

وصف الله عز وجل بانه شيء

واحد

لا احد اصبر على الاذى من الله

وورد ايضا وصفه سبحانه وتعالى بالشخص

شخصا اغير من الله

اورده البخاري في كتاب التوحيد

وبوب عليه بن ابي عاصم بابا خاصا في السنة وفي مسند احمد انه لا حديث اشد على الجهمية

من هذا الحديث وفعلا من اشد الاحاديث لان وصف الله عز وجل بالشخص

فماذا وردت الفاظ في النصوص

مغنية عن بعض هذه الالفاظ المشكلة

فهذا يعني كاف

وانا اذكر مسألة البخاري وابن ابي عاصم

هو الحديث الذي يقولون هذا رادع الجهمية

لبيان نقطة هامة وهي الفيريا التي افتراها خطابي بانه لا احد يصف الله عز وجل بالشخص

ونقلها ابن حجر في فتح الباري

ولو كان يعني متفقون مع الجهمية على ان الله عز وجل لا يوصف بالشخص لا لا لما قالوا هذه الكلمة هذا حديث اشد حديث على الجهمية او كذا

بماذا ذكرنا مسألة الاشعرية وتناقضهم وانهم يثبتون لله سبع صفات الواقع ان الاشعرية لا يثبتون لله سبع صفات

وهذا غلط منتشر

بعض الناس يقولون هم مقدمة في الاثبات

عقلية فهي خطأ

هذا الكلام خطأ

الاشعرية

اه عندما يثبتون السمع والبصر

معظم متأخريهم يثبتونها بالسمع بالأدلة

ما عندهم دليل عقلي على اثبات السبب وصل اصلا

وهذا يعترف به كبار نظاره. لكن ما اثبتوه ليس كاثبات اهل السماء

وعندنا صفة الحياة هذي صفة القدرة

لا يثبتون كذبة اهل السنة

يقولون قدرة الله عز وجل

غير متعلقة بذاته لان الله عز وجل غير قادر على نفسه

وعندك حديث اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما. وايضا يقولون غير متعلقة بالمستحيلات يعني الله غير قادر على المستحيلات

ما ادري ايش قصة ولهذا الزنديق عدنان ابراهيم هذا يقول لك الله ما يقدر يقلبه. الكوب الحصان

لا يستطيع القدرة لا تدخل

طبعا وقلب العصا حية كيف؟ الله اعلم

ايضا في صفة

الارادة عندنا نحن اهل السنة ارادة شرعية وارادة كونية

صح ولا لا

الارادة الشرعية تستلزم المحبة الارادة الكونية لا تستلزم المحبة لكن تستلزم الوقوع صح ولا لا

طيب

الاشعرية جبرية

وعندهم كل شيء

يريدها الله يحبه

ويقع ويخلطونه بين الارادتين

فعندهم الله يحب الكفر ويحب الفسوق ويحب العصيان. خلافا للنصوص. حتى صرح فيها النووي والجماعة

اللي خدموا الاسلام

عموما

فهم يخالفون

بصفة الارادة من هذا الوجه

ايضا يخالفوننا في صفة الارادة من وجه اخر

انهم لا يثبتون لله الارادة الفعلية

ليش

يعني هم لا يثبتون ان الله عز وجل

يريد الشيء بعد ان لم يكن اراده. يعني الله عز وجل اراد ان يخلق فلانا لليوم

اراد ان يولد فلان اليوم

هذي لا يثبتونه. كل شيء بارادة قديمة. لماذا

اصل عدم حلول حوادث

لهذا بروج سخر منهم في هذا قال يعني كيف الله بارادة قديمة اراد كل هذه الموجودات

لا يمكن يعني

الى السوف ليس مثلا يعني ايضا هو

في تجاهل لكن السخر من هذا القول قال هذا يعني شيء سخيف

الارادة لا يثبتونها كاثبت اهل السنة. يوافقون اهل السنة. ان تفهم كلام الناس بعدين تسولف

حتى السمع والبصر

لا يثبتوا لله السمع الفعلي والبصر الفعلي

سمع قديم سمع به كل الموجودات ولله وصل قديم

الله عز وجل قد سمع الله قول التي تجادلك هذه اية اول عندهم

لانه سمع الان

سمع تجلى ظهر

لكن لا يكون

ولهذا هم لا يثبتون السمع والبصر كما يثبته اهل السنة

حتى العلم لان العلم من اهل السنة من قال ان الله عز وجل

هل له علمان علم

آآ يعني فعلي وعلم القديم

فهم لا يقولون بهذا

الاشعرية اصلا اما صفة الكلام فاني اي كلام

ظرورة العقلاء ان الكلام بحرف وصوت

فكيف يثبتون الكلام؟ ما في كلام

كلام النفس كما ذكرنا انفا ان كلام النفسي هو

هو العلم بالزبط

انتهى الامر الى انهم

لا يثبتون هذه الصفات

النوم جهمية غلاة حقا

ما تسمعه دائما الاشعرية بدون سبع صفات اشعرية هذا سوء تصور

لمذهب هؤلاء

والاشعرية قسمين

هناك اشعرية متقدمين

من الاشعري وجاي

اشعري باقلاني ابن فورك

الى الجويني

هؤلاء حيف

هؤلاء كانوا يثبتون الله الصفة الذاتية على طريقتهم. نقول لله يدان ولله وجه حتى اعترفوا الامدي والجويني قال اسلافنا يثبتون هذه

لكن حنا نشوف القصة

مجسم

لأ هو الاشعري ما اثبت الاستقرار

طبعا هذا مع انه جبري

صريح

ويؤول بعض الصفات مثل الرضا والغضب ولكنها صفات يثبتها

لكن لا يثبته اثبات اهل السنة

يثبتونه بطريقة لله دال ليستا بجارح يد

يقولون يد ما يقولون اثنين

شاعر لا قالوا يدان

الله يا دا

لكن ليستا بجارحتين هذي ليستا هذي بدعة

ينفون مجيء بعضهم يقول مجيء بغير انتقال انا فهو

حقيقته ولكن يتلفظ بهذه الالفاظ

وجه ليس ليس ليس عن كل شي. هذي كلها بدع فيقول ابن تيمية انهم يتكلمون بالكلام المتناقض

جاء متأخروهم الجويني والجماعة والجويني اطلع على كتب هاشم الجباي المعتزلة ودائما الاشعرية الاشعري اذا حقق طريقتها يصبح معتزليا اذا حقق لان هم مخانيث معتزلة فاذا بيصير ذكر يصير

نظر فاذا وجد الكلام متناقضا

يعني مثل في هذا العصر حسن الثقاف صار معتزلي صريح

يعني بداها اشعري نفس القصة حسن الثقاف عدنان ابراهيم بدوها اشاعر. بعدين صار معتزلة الصلحاء ينفون الرؤيا ويقولون بخلق القرآن صراحة. يوسف القرضاوي

خلاص تجيهم بشكل صريح. قال حتى السمع والبصر لازم نأولها بالعلم

انا اقترح طبعا هي لان اسماء او صفات اي شيء هو اي شيء غير السياسة يصير فيها اقتراحات عادي اسماء الله وصفاته عادي

يقول كان اقترح انه من اولها بالعلم يعني اشمعنى يعني

يعني الشكل يجون المجسم ويقولون انت ليش

تمنع التأويل للسمع والبصر وتأول انت غيرها

الاشعرية يجون للسمع والبصر في كل مكان سلفي

التأويل ما ينفع السياق ما يدل

مش عارف ايش هذا تأويل باللازم. يقول نفس الكلام السلفي بالظبط

يثبتونها تقليدا ولا فعلا اصولهم ينبغي انه ما عليها دليل عقلي حتى بالنسبة لهم يعني

عنا ما يكفي

الجويني جاء وقال له نمشي كل الصفات الا سبعة. هذا مذهب الجويني الاشعري

اللي ذكرتها لك

فالجويني لما جاء

ابو ابو الجويني ابو محمد والجويني ابنه ابو المعالي

جوينية لما جاء ومال لهذا المذهب بفعل نظرهما الى كتب ابي هاشم الجبائي وابي علي الجبائي

اللي هو رد عليه الاشعري لما تاب. فراح رجعوا بطريقة الاشعري. وهكذا البدع

ايه ارجعوا الى طريق

لما رجع تبعه كل الاشعرية بعد وخالفوا الاشعري وخالفوا الباقلاني وخالفوا طريقة ابن فورك في كثير ما قال

حتى البيهقي مثلا تجده هكذا متأرجح

جماعة ابن حجر والنوي هؤلاء لا يسألون على طريقة الاشعري. هؤلاء يسيرون على طريقة الجويني وانت جاي

جاء الرازنة. الرازي تماما. الرازي جاء الى التجهم الفلسفي الصريح

الراجي بدأ يزري على النصوص بشكل عنيف

الرازي

بدأ يزري على النصوص ويقول انها لا تفيد العلم ولا تفيد علما نهائيا وكذا وكذا وكذا. وقال كلام حتى لم يكن يتجرأ عليه المعتزلة

الجماعة اللي يقول لك هؤلاء الناس خدموا الاسلام فلان فلان اصلا

اصلا هذا مكر بالاسلام واهله

حين تأتي الى كتب الحديث

ثم تضع في حواشيها

بدع اغلب اهل البدع مطلقا اللي هم الجهمية

تجي تشرح البخاري وتهاجم البخاري

وتضع بدع اغلظ تظع بدع الجهمية والجبرية والمرجئة وتظع هذا كله وتظع كلام المتكلمين والذين هو البخاري نفسه كان يكفرهم وغيره كانوا يكفرونهم

هذا ليس تجديدا

واصلا حتى في اه هذا ليس خدمة للدين هذا مكر باهل الاسلام

حتى مثلة الحديث والفقه اصلا الذي يعرف الحديث يعرف ماذا فعل هؤلاء بعلم الحديث. خصوصا ابن حجر العسقلاني بالذات يعني

في نخبته وغير ذلك وان كان له جمع

جمع جيد

لسبب سعة اطلاعه في في التخريج لهم لكن حين يأتي التحرير ظعفاء

لكنهم اهل جمع

لكن حين يأتي التحرير ظعفاء

طيب من الجميع. اي نعم

في النهاية في مثلا نرد بها على الجهم الغليظ ابن حزم لان في عصرنا من يقلده وما شاء الله في عصرنا حنا ما ما ظلت بدعة تشرح على احد يعني

ماكو احد يعني

ما في بدعة الا اللي هي لفظ الصفات

قال لك لفظ صفات لم يرد في النصوص

في القرآن طبعا ورد في صحيح البخاري حديث سعيد ابن ابي هلال

حديث انها صفة الرحمن على سورة الاخلاص

صفة الرحمن

فجاء بعضهم قال هذا سعيد بن ابي هلال مختلط طيب يلا اختلط فرظنا انه اختلط

وان كان موضوع الاختلاط هذا منه ثمانين فيه ومن ناس من يثبته ان احمد التهم والاختلاط. البخاري خرجه لك يعني يقول لك ما هذا قبل الاختلاط

البخار لو جاك وقال لك نصا صريحا هكذا فلان سمع من فلان قبل الاختلاط الا تقبله

في الجرح والتعديل. لخرج له في الصحيح هذا ابلغ

مثل الكابتن اللي كاتب على حديث دابغ ومش عارف ايش يقول سهيل ابن ابي صالح اللي في صحيح ابن ابي ضعف ولا كبر ساعة حفظه لما يخرج لك مسلم الحديث

لهذا الرجل الذي خرج له مالك وخرج له كذا. معناته يقول لك ان هذا قبل الاختلاط وخلاص

الله عز وجل في القرآن يقول سبحان ربك عما يصفون الا عباد الله المخلصين. فاستثنى وصف عباد الله المخلصين

فهذا رد على فتأخذ هذه المسألة تقلدونه من رجل جهمي يقول لا يجوز ان يوصف الله بانه ودود او انه

جواد قال لي يخفف الله انه جواد كافر

انت وينك ووين القصة يعني فسبحان الله هذي مسألة اختلاط مصادر التعلم

اختلاط مصادر التعلم هذي الناس اللي

اقرأ في كل شيء

وهذا ينبغي ان يفهم

ينبغي ان يفهم يا اخوة

مسألة انه كثير من الناس يقبل على القراءة لهؤلاء الجهمية ولا يعرف السلف كثيرا

وحتى من ينتحل الحديث

ومنهم من يقرأ للادباء تلقاه او او للناس المعاصرين الذين يتكلمون عن هموم المعاصرين يقرأ للندوي محمد البشير الابراهيمي مالك بن نبي سيد قطب

آآ مصطفى صادق الرافعي محمود شاكر مش عارف ايش لان هؤلاء الكلام الحق الذي يقولونه خلاصته في بعض النصوص ثلاث اربع احاديث دعا عليكم الامم لو اتبعتم اذناب البقر كذا كذا

هذا الصحيح في كلامه

لا تتبعون هو هو اللي وتجد ثم بعد ذلك ضعفا في العلوم الشرعية وفهم وظعفا في تصور ثم تجد غاية ما يتكلم عنه كثير من كلام هؤلاء غايته اصلاح دنيا الناس

او كيف تغلب عدوك او كيف ولا يكون الكلام جيدا في اصلاح عقائد الناس الذي هو الاساس

ولهذا كثير ممن

ممن يعني قرأ لهؤلاء وانتهى الى نتيجة

في انه والله ينبغي ان نرجع للدين وكذا لما جاء يتعلم

هجر كتبهم وذهب الى الكتب الشرعية

ثم لما نظر في الكتب الشرعية كان مستعجلا

لانه امتلك من كتب هؤلاء شيئا من الخطابة وبعض الافكار فكان مستعجلا

ففجأة صار المنظر الجهادي رأسا او المنظر السلفي او مش عارف ايش او او او

ثم تجد بلايا وعجائب في فهم المسائل

اه الشرعية

انتهينا من الكلام في المقدمة. نأتي الى الكتاب آآ نفسه. يقول المصنف رحمه الله وكيع بن الجراح رحمه الله تعالى. يعني الكلام عن

سيذكر كلام

الامام وكيع ابن الجراح

رحمه الله تعالى آآ في الجهمية

بلغنا

بعض الناس اعترض على ايراد

كيف هذا شيعي

قال هذا شي ويدافع عن شيخ الحسن الصالح يعني اه

انا لله وانا اليه راجعون فقط يعني يعرف الوكيل ابن الجراح هذا الامام الجمل

الجراح هذا احد الائمة الكبار من شيوخ احمد

وغيرهم وتتلمذ على سفيان ومالك وحماد وغيرهم كثير رجل حافظ حتى عبد الرزاق يقول رأيت مالك ورأيت معمر ورأيت سفيان ورأيت ما رأيت مثل وكيل

كان حفظه سجية الرجف

كان يحفظ سجية وكان رجل متزهد ومتعبد وشديد على

اهل البدع

ان الامام احمد

سأله ابنه صالح قال ايهما اثبت وكيع؟ ام يزيد ابن هارون؟ يزيد هذا من ائمة اهل السنة سيأتي

ذكره

وقال احمد ما منهما بحمد الله الا ثبت

قلت فايهما اصلح عندك في الابدان؟ يعني من ازهد؟ اورع اتقى

فقال ما منه وبحمد الله الا صالح الا ان وكيعا لم يتلطخ بالسلطان

للسلطان وهذي عندهم كانت ايش؟ المناقب الكبار

كان يقتدي به وما رأيت احدا اوعى للعلم من وكيع ولا اشبه باهل النسك

يعني يا رجل شديد التمسك

ابو احمد مرة ذكر وكيعا فقال ما رأت عيناي مثله قط يحفظ الحديث حفظا جيدا ويذاكر في الفقه فيحسن مع ورع واجتهاد ولا يتكلم في احد ولا يتكلم في احد هذا ركز يعني حتى الصحابة لا يتكلم فيها

على قصة التشيع وقال تميم بن محمد الطوس سمعت احمد بن حنبل يقول عليك بمصنفات وكيع بن الجراح مصنفات وكيع بن الجراح هذه المادة التي منها

احد المواد الاساسية للكتب الستة

انت لما تفتح الكتب الستة دائما تجد ذكر وكيع وكيع وكيع. خصوصا ابن ماجة هذا متأبط كتب وكيع

ذكرت له عدة مصنفات

الكتب الستة هذي لم تظهر هكذا

الستة هذي كانت مجهودات لائمة قبلهم جمعوا فهم جاؤوا وجمعوا ايضا جمع اولئك. فكانت هذه الحصيلة النهائية فكانت كتبهم هي

فوكل كان له مصنفات يزيد ابن هارون كان له مصنفات حماد ابن سلمة له مصنفات آآ ابن جريج قبلهم سعيد ابن ابي عروبة مالك ابن ابي شيبة عبد الرزاق وكيع هذا

كنت ما في كتبه من الاثار الموقوفة تجدها في عند ابن ابي شيبة وعند عبد الرزاق وغيرهم كانوا استفادوا منه وان كان عبد الرزاق شبه قرين لوكيل ومع ذلك يقول ما رأت عيناي مثله

ودائما تجد والذي يدللك على ان الكتب الستة مادتها مستفادة من كتب وكيعة انهم في عدد منهم خصوصا الترمذي

الترمذي وابو داوود وابن ماجة كلهم نقلوا له فتاوي. تعليقات على الاخبار

يذكر دعاء يقول بعدين يقول سألته وكيعا اقوله في القنوت؟ قال نعم. قال وكع كذا. طبعا حتى له تعليقات في جامع الترمذي ينتقد فيها على الرأي بشدة. حذفتها مؤسسة الرسالة لما طبعت جامع الترمذي وكذا في

الامانة العلمية يعني حتى ولو كان في طعونات في الصحابة لن يحذفوها ولكن كلام على على ابي حنيفة هذا اقدس من الصحابة حتى وان شاء الله جاي فصل ابو حنيفة باذن الله تعالى ويصير خير ولكن ولانه حتى الذهب وحتى

الذهبي راح الذهبي

يعني مستفيد والموقوفات الموقوفات في ابن ابي شيبة فوكيع هذا رجل يعني كانوا يعدونه شيئا كبيرا احمد سيأتينا مسألة في العقيدة يسأل عنها فيحتاج بكلام وكيع

فانت انا الحين نشرح القصة

عموما

ويقول ابن معين يعني اني ما رأيت ما رأيت احدا يطلب العلم حسبة مثل وكيع

وقال بشر بن موسى الاسدي سمعت احمد بن حنبل يقول ما رأيت مثل وكيع في العلم والحفظ والاسناد والابواب مع خشوع وورع

واحمد قال بعد المحنة كان وكيع ابن الجراح امام المسلمين في وقته

ايه وقال احمد وكيع اكبر في القلب من

في من عبد الرحمن بن مهدي

له موقف طريف انه يعني كان يقول لعن الله من فضل ابو عبد الرحمن المهدي على وكيع كلاهما وفعلا ابن مهدي يفضل في بعض الابواب لكن ابن معين يقصد في الحفظ

لا تثروا على وكيع. وكيع احفظ. وكيع كان اعور على فكرة يعني. اوكي فابن معين يغضب في موضوع الحديث دائما يتعصب. فقال لعن الله من فضله. طبعا وتعقب يعني بمثل على هذا الكلام

هذا الرجل الجليل الذي كل ائمة المسلمين احتجوا به وكل كتب العقيدة تذكر اقوالهم كل الكتب ايه يعني حتى عثمان بن سعيد الداري ونقل كلامه في في مسألة اثر عبد الله بن عمرو بن العاص وقال

قال وكيع من رده عندنا فهو متهم

طيب ما القصة

في مثل

يأتي انسان في اخر الزمان

وينتقد مثل هذه الامور. هناك فرق بين ان تنتقد تصرفا مفردا لبعض اهل الحديث

يعني واحد وخالفه اخرون

خالفوه بشدة

هذا مفهوم

لكن ان تأتي وتنتقد ما تتابع عليه هذا طريق الزنادق الذين يطعنون في اهل الحديث. كما صنع ابن ابي قتيلة حين قد يطعن فيها الحديث فقال احمد زنديق زنديق زنديق

لان هؤلاء حملة الاخبار

والطعن فيهم طعن في الاخبار وهذي هي المنهجية هؤلاء قديما كانوا ينتقدون يقول الالباني قال كذا الالباني ثم هم بعد ذلك صاروا هم

بشكل شديد جدا في اهل الحديث كل يوم يأتون بمسألة

كل يوم يأتون بمسألة يحاولون ان يطعنوا فيها على اهل الحديث

بهذه المنهجية المريضة

وكيع رحمه الله كان كوفيا

وفي الكوفة كان قد انتشر التشيع الخفيف والثقيل

ما هو التشيع؟ التشيع انه يفضلون عليا على عثمان. بعضهم يفضل علي على عثمان مع انحراف ظاهر عن عثمان

ابو بكر وعمر خارج البحث

فمنهم من انحرافه عن عثمان خفيف ومنهم انحرافه عن عثمان ثقيل

تليد ابن سليمان مثلا كان يشتم عثمان ابن معين ما عذره قال لعنه الله

طيب لو كان وكيع يشتم عثمان ما كانوا قالوا فيه كل هذا. حتى ان الفزاري لما قال عن لما قال وكيع رافظي قال بن معين وكيع خير منك. غظب

فقالوا له يعني ما رد عليك الفزاري؟ قال كان معي اهل الحديث. ابن معين كان ماشي ومعاه اهل الحديث. فانت ترد على ابو المعين يمسكونك الحديث يقتلونك. ايه

فهذا الرجل وكيع ابن الجراح كان له شيخ اسمه الحسن ابن صالح ابن حيي

حسن بن صالح بن حيي

هذا الرجل كان فتنة. يعني كان فقيه وزاهد وورع

هذا كلام بزور عن راسي انه هذا كله

كان يرى السيف

مع هذي كلها وكان مذهبه في السيف خفي

كان لا يرى الخروج مع اي احد حتى يكون انسان

على الاسلام الصحيح فيما يرى هو. لهذا لم يخرج مع احد

وكان يترك الجمعة

لانه ما يرى هؤلاء الائمة ائمة صالحين. من تكلم فيه

سفيان الثوري

سفيان كان يشتد على حسن ابن الصالح

حسن من الصالح كان فقيه على طريقة اهل الحديث

ولهذا كان كثير من المحدثين يذكرونه

يعني يحيى ابن ادم

تلميذه في الكتاب والخراج ويحي ابن ادم امام من ائمة المسلمين. كان يذكر فتاوى الحسن البصري

الحسن بن صالح هذا الرجل افتتن به بعض الناس لهذا السبب. انه كان فقيه

وثقة في الحديث وزاهد وورع كان سفيان يتكلم فيه ولا يتكلم فيه سفيان

سفيان يقول

كذا وكذا وحسن مصباح يقول اين الورع

ولا اتكلم فيه. فهذا سبب فتنة

البدع ليست ليست على درجة واحدة

والكوفة هذه كانت مركزا للتشيع

ثم انه في فترة من الفترات ظهر فيهم بشدة الانحراف عن الاسماء

حتى قال ابن المبارك كما روى ابن المقرئ في معجمه من اراد ان تثكله امه فليقف في حوطة الكوفة وليقل رحم الله عثمان

بس خلصت

ممكن يقتلونك

حتى الظاهر فيهم سفيان وغيرهم واظهروا فضائل عثمان كما اظهر الاوزاعي فوائل علي في الشام فانتهى النصب هناك وضعف التشيع جدا في الكوفة

وهؤلاء يعني ما هم من شيء بسيط صاروا ائمة المسلمين

وحتى انه لما جاء احمد ابن عبد الله ابن يونس

الى حماد ابن زيد

وقال له حدثني من فضائل عثمان

وقال قال حماد ابن زيد كوفي وتسأل عن فضائل عثمان والله لا احدثك الا وانت واقف وانت جالس وانت جالس وانا واقف

وكيع

صدرت منه كلمة وهو يدافع عن حسن بن صالح

لم تكن جيدة في حقوقنا

وهذا في ناس اذا حركته تخرج منه

ما الفه ولكن اذا صنف

ينصف او يتراجع عن مثل هذا

فلان اذا حركته وجدته شاميا على رجاء ابن حيوان

يعني في الكلام في الاشتداد

اذا نوقش نوقش نوقش نوقش قد تخرج منه كلمة لا تصلح

ولكن فلهذا مثلا هذا وكيع

من طريقه

خبر

قول عبد الله ابن مسعود لما ولي عثمان قال ولينا خيرنا ولم نألوا

فهذا لو كان في قلبي على عثمان شيء ما يلوي هذا

حتى الشيخ الحسن ابن الصالح اللي كان فيه انحراف عن عثمان ذكره ابن حزم انه كان يحتاج كثيرا من فتاوى عثمان

وباستمرار تروى فضائل عثمان منطلق وكيع وفظائل عموم الصحابة. لكن هم البحث في عثمان

تفضيل بس

هم عندهم مشكلة التفظيل هذي نوع من التشيع اللي موجود الان فلهذا احتمل مثل هذا الامر لانه كان كثير وهذي بدعة ليست مكفرة

اذا اطلقت اليوم اتبادر وهم قاعدين وقاعدين نشرح

فالبدع ليست واحدة

البدع ليست واحدة. السلف لهم ميزان. بدعة الجهمية هذي كثيرة اخرجوها من اثنين وسبعين فرقة

التشيع اصناف الذي يفظل علي على عثمان

الذي يتوقف في علي وعثمان ليس كالذي يفظل علي على عثمان والذي يفظل علي على عثمان ليس كالذي يفظل عليا على ابي بكر وعمر

والذي يفضل مع الشتم هذا يدخل في الرفظ

طيب

هو الذي يشتم هذا رفض هذي كلها مراتب

السلف يفرزون

عندهم منهج دقيق

المرجئة ما هم واحد

المرجئة اللي يسمونها مرجة الفقهاء او غيرهم

هؤلاء ليسوا

المرجئة الاخرين

مرجة الجهمية الغلاة الذين كفروا

يقولون الايمان في القلب

هؤلاء فئة اخرى

القدرية ليسوا واحدا

القدرية ليسوا فئة واحدة. القدرية منهم نفاة العلم ولا غلاة

منهم من يقولون ان العباد يخلقون افعالهم هؤلاء منتهى في الغلو ايظا غلاة ولكن مختلف في تكفيرهم وهناك فئة لا يكفرها احد

الذين يقولون الله لا يرزق بالحرام او المعاصي ليست بقدر

هذه فئة لا هذه فئة لا يكفرها

كبير احد. الله لا يرزقه بالحرام قال هذا الاصمعي. قال يعني

هذا من قال كذا كافر ولكن حقيقة عامة تصرفاته الحديث على خلاف هذا

وهناك فئة يضيق بها الجواب

الاحتجاج

من معاصي العصاة بالقدر فيقولون كلاما

قد يفهم منه قول القدرية

منه مقالة القدرية. وهو مثل هذا

الذي حصل لامام اخر من ائمة المسلمين وهو قتادة من دعامة السدوسي. هذا قتادة

لا تفتح كتابا من كتب التفسير الا وتجي كلام

لا تفتح كتاب من كتب الحديث الا وتجي كلامه. احمد ابن حنبل يقول من في الدنيا مثل قتادة

طيب

اليوم يأتي بعض الناس يقول خالقت هذا قدري

نحن اهل السنة نبغظ طبعا اهل السنة واهل السنة عنده ثلاث اربع مسائل فاهم غلط. واذا كان السنة اه نحن نبغظ قتادة طبعا مثل ما قال المعين يعني قال وكيع خير منك انا طبعا ما تقول انت قلت هذا خير منك ولا وكيع خير منك لان ذولا اصلا

يتقارنون مع قتادة ومعوك

يعني حتى فشل واحد فيهم لا يغسل حلقه ولا يتكلم عنه

قتادة من دعام السدوسي له كلمة قال الله لم يكره العباد

على المعصية

او على كفر

عنا اصلا فهم هذا

احمد رحمه الله قال في بعض الروايات قال عنه انه كان يقول بالقدر ويكتمه. ومن الناس من برأه

وتجد في تفسيره

ما يوحي بهذا بالبراءة من مثل هذا في تفسيره لعدد من ايات من تفسير الجبار بان الذي جبر العباد على ما اراد

وحتى ابن تيمية دافع انها قوله ان الله لم يكره العباد على الكفر لا يعني لفظا يعني صحيحة وبرأه ابو داوود وقال لم يصح عندنا ان قتادة كان يقول بالقدر

وسنتكلم على موضوع قتادة

في في عندك كلام على مسائل القدر ان شاء الله يمكن بعد سنة على وظعنا هذا لكن آآ قتادة ايوب السختياني رحمه الله هو اشد البصريين عن القدرية كان يروي عنهم حماد ابن سلمة امام اهل السنة كان يروي عنه

ما تأتي انت في اخر الزمان وتتعقب وهل نحن اذا عدل اهل الحديث نعدل

نحن اذا عدل اهل الحديث عدلنا اذا جرحوا جرحنا مثل موضوع ابو حنيفة اذا لانوا لنا

اذا شددوا شددنا

ما نخترع منهجا من عند انفسنا

لا نخترع منهجا من عند انفسنا

ونقتصر على بعض الاثار دون بعضها. باسماء باسماء حتى المعاصرين. انت اليوم لما يأتي انسان معليش

لما يأتي انسان يقول احمد عنده اصل من اصول المرجئة. التفريق بين الداعية وغير الداعية

ويقول كذبا ويلاقي له كم خبل يسمعون له يقول لك انا انا اخاصم احمد بشيوخه وشيوخ شيوخي

مسألة تفريق بين الداعية وغير الداعية وهذي المسألة الرازي في اساس التقديس لما جاء يطعن في اهل الحديث يذكر شبهات المعتزلة

ذكر مسألة الرواية عن اهل البدع

يطعن في اهل الحديث. يأتي هذا يقلده

هم باب واحد

في دهليز واحد في سياق واحد مع الفنادق

شوف انت مثل هجمات الزنادق على ابن تيمية وشوفهم بالظبط. هم. بس كل واحد من جهة

بالضبط

مثلا الان مثلا من الشيوخ انا ما اريد يعني ابن المبارك ويزيد ابن هارون شيخنا

ايه ابن المبارك شيوخ شيوخي. ابن المبارك ويزيد ابن هارون عبد الرحمن ابن مهدي. هؤلاء جميعا

يعني كما هو لا يخفى

يعني معظم احمد شدة اكثر فرقوا بين الداعية وغير الداعية

في البدعة غير المكفرة

والاصل في اهل البدع ان تصارمهم

هذا معلوم

ولكن

عند الحاجة اليه

في الصلاة خلفه ولم وليس ببدعة مكفرة

في الصلاة خلفه عند الحاجة اليه

في الرواية عنه كما احتاجوا لابي معاوية الضرير

فهذه الله يبارك فيك

هذي عند الحاجة اليه يفرق بين الداعية وغير الداعية كما صح عن عمر ابن كما ورد عن عمر ابن عبد العزيز اثر واضح انه قال ترفقوا بهم قالوا اتخذوه دينا يدعو الناس اليه قال هؤلاء اهل ان ان تسحب

من اقفيتهم

يحيى القطان روى عن بعض المنسوبين للبدعة

مثل إبراهيم التيمي وغيرهم

ابن المبارك من الناس

ما نعمة المسلمين الا هؤلاء؟ اصلا

وهذي مسألة مشهورة جدا كونك تقول هذا اصل من اصول المرجئة فهذه بدعة هذي بحد ذاتها بدعة وبدعة

تطعن فيها على الائمة

الكرابيثي لما كتب

كتابه في المدلسين

وطعن في الاعمش والاعمش يعني فيه تشيع

قال احمد ما ما له اي تشيع القديم. قال ما له يعمد الى امام من ائمة المسلمين

ويطعن عليه

رجل من التابعين. رجل من التابعين ويطعن عليه. طبعا مع الاسف العقيلي فعل مثل هذا

ولا يقلد في هذا ولا يتابع في هذا. هذا امر انتقده السلف

ونقل كلمة عن يزيد ابن زرع يقول اعمش كان سبئيا

وهذي وهذي سقطة

الصحيح عنه. وحديث لا تسبوا اصحاب المروء من طريقه في الصحيحين

طيب وكذلك يعقوب بن سفيان الفارسي

مشهور بالفسوي

اقلد الكرابيسي في هذا كما قال ابو الرجب

انه الاثراء على اهل العراق باستمرار يعني

الى اهل المدينة فكل واحد عراقي يروح يجيب

يعني اسوأ ما يجده عليه

وهذا هذا ليس خلقا محمودا

طيب

احمد غضب قالوا له مرة رجل يقول ان عبد الرحمن المهدي قذر

طبعا احمد عبد الرحمن مهدي بريء من هذا

فقال احمد رحمة الله عليه

قال ويله يعمد الى اي يحل له ذلك؟ يعمد الى امام من ائمة المسلمين ويقول فيه هذا

ولما قالوا له ابو قتادة الحراني يكذب

وكيع وعبد الرحمن بن مهدي قال من كذب اهل الصدق فهو الكذاب

فانت هنا تعمد لا وتأمل السياق. السياق منتهى في الخبث ما الذي يقول لك؟ هكذا بكل خبث

اقول ومن اصول المرجئة المعروفة

ما تواتر عن احمد

التفريق بين الداعي وغير الداعية

شوفوا الاسلوب القذر. اسلوب رجل قذر

يعني هو يقول لك انا ادري انه عن احمد عشان لا تتحقق

اعرف من اصول المرجية طيب انت الان احمد رجل امام

يعني بعيد عن العذر

طبعا هم لا يعذرون لا امام ولا غيرهم

بعيد عن العذر وهذا وافق افظل من افظل المرجئة. اذا خلاص انتهت القصة. احمد تبي تبدعها؟ ممكن. تبدع احمد ما تبدعه

شايف انه هذولا وكله شيخ اهل الحديث

اللي في لقب شيخ الاسلام بدعة ها. لكن شيخ اهل الحديث هذا سنة

يعني هذي يعني هذا شيء يعني شيء يعني منتهى في الخبث

حين تأتي مثلا

والانسان لكي يعطي استقراءات عامة

لابد

يكون له اطلاع

ثم مع الاطلاع يكون له فهم

ثم مع الفهم يكون له ورع

اذا كان الاطلاع ولا فهم ولا ورع جاءت المصائب

الذي جاءنا وقال

لا احد لا يكفر المرجئة الا احمد ابن حنبل

طبعا وعلى اصله انهم اللي مكفر كافر فهو كافر احمد يتكفر

والنصوص كثيرة جمع البعض اخواننا نصوص كثيرة الناس قبل احمد وقال هذا الاصل اصلا وهذي تصرفات الناس مع المرجئة الاوائل لا نتكلم عن المرجئة الغلاة

ها

لما انهي الفكرة اقول لك الكلام هذا. ما تقطعني وانا قاعد اتكلم. ايه. لانه انا هالشكل اتشوش. كانك خلصت

لا ما خلص

ومثل اللي جايك هذا الثاني والثاني هذا ان الدرس الجاي ويمكن اسوي جلسة ثالثة عشان هو بس فعلا

بس فعلا انا بفضى له اليوم. انا ممكن ادخل به السجن الكلام اللي راح اقوله والله فعلا ما

لقوا الفقهاء ذا

اطلعوا عشان ابو حنيفة

ابو حنيفة عشان سواد عيونه

مو الناس تقلد فيه. يبه ابو عبيدة القاسم قال مرجئ الفقهاء وكذا وذكرها فيه

هو طبع هو فعلا ابو عبيد لم يكن يعني اهل الرأي

مرجة للرأي هؤلاء صنف من المرجئة منتهى في الخبث. وسنحكي وسنذكر ان صنف المرجئة الذي قال فيه ابو عبيدة القاسم السلام هذا الكلام اصلا كانوا لا يقولون ابدا

ان ايمانك ايمان جبريل

وميكائيل وغير ذلك

فالان الله يبارك لك اه ايضا مثلا يعني

وفهمهم لمسألة من لم يكفر الكافر فهو كافر الفهم الغريب الذي ادخلوا فيه حتى من يفرق بين الاطلاق والتعيين

بعضهم

اه ايظا مسألة مثل مسألة الترحم

فمثلا صاحب البدعة المكفرة لا يترحم عليه. فعلا كثير من المعاصرين بكل غباء

والداعية كذلك وحتى لو ترحم لا يلتزم في في الانسان صاحب البدعة

لكن ليس مطلقا

يعني سفيان الثوري رحمه الله قال في ابن ابي رواد

قال لا اني ارى الصلاة على من هو شر منهم

وهذا هذا الانسان اللي نتكلم عليه جاء وبتر اثر سفيان وهي هي شكل لعب

يعني هكذا نلعب بما انه هذا امر لا يروقني حتى يحيي بن معين جاء على اثر ابن عمر رجل من اهل الرأي قال رحمه الله في سياق قلت ها

وشعبنا لم يستغفر لابانا ابن ابي عياش. نعم. ولانه كان كان يعني في الحديث ضعيف جدا وكان يحدث بغير ورع لكن شعبة صلى عليه

فهذا ايه فهذا امر نعم هذا من باب الزجر

الله يبارك لك حتى ايه ايه فيأتي يجعل كل اهل البدع كاهل الرأي والجهمية هذا غير صحيح

هذا غير صحيح هذا منهج غير هذا منهج اخترعتموه

لهذا صاروا يأتون يقرؤون كتب السنة يجدون اشكاليات. فيقول كيف ينقل عن فلان

كيف ينقل عن فلان؟ كيف يذكر فلانة؟ كيف يذكر فلانا؟ وفتحوا باب طعن على اهل الحديث في الوقت يعني الان نحن الان نشرح مثل هذا الكتاب لماذا نجلس نتكلم كل هذا الوقت عن وكيل

بسبب هذا الجهل الذي فشل

تفاسير السلف زهدوا فيها

حتى ان بعضهم لما يأتي

ويشرح ما يقرأ كتب التفاسير

ماسك في القرآن بعضهم ما يقرأ كتب التفاسير

لماذا؟ لانه يعني متظايق يلقى قتادة كل شوي ويلقى عكرمة كل شوي وسعيد ابن جبير ها هم شوية والسد يهم عليه كلام وكل الناس وهو بس الامام

ايوا والله فعلا لا لا حتى حتى مع اصحابهم قبل مدة احدهم جلس يكلمني يعني يأتي الى بعض اثار السلف فينكرها

بشكل صريح في الغيبيات مثل اثر انه يعني والله تنصر جاء بني اسرائيل انكره بعض بعض بهايم اللي يدرسون عند هؤلاء

اه تحتج عليه تقول له هذا رواه الطبري باسناد صحيح. يقول الطبري هذا اللي ما يستحي يروي عنه

اهل البدع ومش عارف ايش. هذي تربية عبد الرحمن حجي. هذا هذا طريقته والله. فانت الله يبارك لك تلك العصا من العصي وهل تلد الحية الا الحية؟ او هذا الرجل قد لا يقول هذا صراحة لكن هو ما يفهم. هو لانه اصلا

معاق علميا عنده اعاقة والله فعلا انسان عنده اعاقة في الفهم. فلهذا الاعتبار واعاقته راح نتكلم عليه في لقافتهم هذي راح نتكلم عليها في الكلام في المجلس القادم

عندهم مشكلة رجل يتعلم ثلاث اربع مسائل في السنة بدل ما يحمد الله عز وجل عليها ويقول لك الحمد لله يبدأ يتعلمك

ينتفخ ويبدأ يضرب في ائمة الاسلام ويبدأ كذا ويبدأ كذا

خلاص وانا اريد ان اعقب والبربهاري عند ارجاء مثل ما يقول هذا كبيرهم والخلال ما يستحي يرد اثارا احمد مش عارف ايش ومن بطة عنده مشاكل

طيب هذي الكلمات لو قالها الالباني وكان الالباني فعلا يقول مثلها واشد بالباطل

الكلام كان منتهى في السوق كان يتكلم على عدد من ائمة السلف

انتم قلبتوا على الدنيا قبل

اليوم لما لما تصدر من بعض اصحابكم هكذا وكأنك لا ترى

وفي الكلام بالباطل ايظا

يأتي الانسان في هذا العصر الذي يكون فيه لين زائد

فينتقد اثار السلف في الشدة. انت فيك شدة زائدة تصير تنتقد اثر السلف في اللين والاحتمال

وجهها شر كالخوارج والمرجئة وجهها شر. وبعضهم ينقل عني اني قلت انه

هذا كبيرهم انه لا الله يلعنه ويلعن ياخذ منه دينه

ونعطيها مباشر على اساس لا احد ينقل عني بالاسناد نعم انا قلتها

لانه هذي مصيبة. هذا الرجل على احمد بن حنبل وجلك على ائمة السلف وهذي النهاية. احد اصحابهم يأتي ويفتح كتاب السنة ويجلس يتعقب عبدالله بن احمد. وكيف تولد فلان؟ ولماذا تأتي بفلان؟ وفلان

ماذا يذكر؟ وانت منو؟ يعني ويذكر هذا الشيء الذي تتابع عليه كل اهل الحديث يعني ولو يفتح صحيح البخاري لو يفتح صحيح مسلم راح يلقاهم

لو يفتح الزيت المبارك راح يلقاه

لو يفتح مصنف نمشي راح يلقاه

بهذا الطريقة تجعل بين الناس وبين ائمة السلف حاجز. يأتي الشاب هذا الجديد الذي للتو يتعلم ينظر يقول اي والله انا احرص على الدين واعلم اعلم من هؤلاء مساكين

ما يفهمون ما عندهم حمية غشاشين

ما عندهم حمية على الدين. طيب هناك بلاء اعظم من هذا

الله اعلم انا اقول لك يعني

حتى بعضهم يعني آآ على مسألة اثار آآ اذا حركته اذا حركته

يعني ابن محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ذئب رحمه الله

يعني قالوا له ان مالكا

يعني

يقول ليس البيعان بالخيار

علما هذا فيه حديث لكن مالك عرظه بعمل اهل المدينة والمعارضة بعمل اهل المدينة هذي من المعارضة الاثرية الاثرية

ينعمل اهل المدينة هو فرع عنده عن عمل الراشدين

الراشدين كانوا في المدينة

فاذا ورد حديث من من طريق واحد يخالف الشيء الكثير عنده الذي هو عمل المدين الذي جاء من طرق

فهو يرجح

ولهذا احمد لم يكن يرد على اهل الرأي كما يرد على اهل المدينة. قال هؤلاء يتبعون الاثر

وان كان يغلطهم في مثل هذا

اما اهل الرأي فيرد بالقياس بالرأي يخالف الحديث

غضبا قال يستتاب مالك او يقتل. هذا

الحين احرك ابن ابي ذئب في حوار

لكن لما مات مالك من صلى عليه

طيب

اه هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. الدرس القادم بعد قليل

طيب ماشي