شرح نقض الدارمي على المريسي [ 12 - 23 ] تابع صفة العلو

وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في وين نسختك؟ في رد الدارمي عن المريشي ولا زلنا في الكلام على صفة العلو

في الكلام على صفة العلو لله عز وجل وقد اطنب فيها المصنف باهميتها

طيب. ابدأ في القراءة

يا رب الله رحمه الله فقلت لهم

لا تعتقدوا في انفسكم ان لله شبها او مثلا او عدلا او يدرك بحاسة وانف عن الله ما نفاه عن نفسه وصفوه بما وصف به نفسه في كتابه فان من زعم ان لله شبها

فهو كافر. نعم. فيقال لك ايها المريسي. نعم. فقلت له فقلت له. هم. المدعي في الظاهر لما انت له

اما لما انت له منتف في الباطن. نافع

عندنا في نسختي الفقرة الثانية قد قرأنا القرآن كما قرأت وعقلنا عن الله انه ليس كمثله شيء وقد نفينا عن الله ما

عن نفسه ووصفناه بما وصف به نفسه. فلم نعده وابيت ان تصفه بما وصف به نفسه فنفيت عنه ما وصف به نفسه. ووصفته بخلاف ما وصف به نفسه. اخبرنا الله في كتابه انه ذو

وبصل ويدين ووجه ونفس وعلم وكلام وانه فوق عرشه فوق سماواته. فامنا بجميع ما وصف به نفسه كما وصفه بلا تكييف. ونفيتها انت عنه كلها اجمع. بعمايات

من الحجج والتكييف. طيب آآ طبعا صفة العلو بالذات صفة صفة العلو بالذات هي اكثر الصفات ابتعادا حتى عن شبهة التشبيه

لانه لا يوجد مخلوق الا وفوقه شيء. ولكنك اذا قلت الخالق ليس فوقه شيء هو فوق كل شيء. كل مخلوق محاط به ولكن الله عز وجل هو فوق كل شيء ومحيط بكل شيء

هذا شبهة التحيث وغيرها غير واردة. الله هو فوق كل شيء ومحيط بكل شيء. ولكن لو قلت مثلا انتهيت الى نفي الى رفع النقيضين مثل لا داخل العالم ولا خارجه

هذا فوق انه مكابرة للعقل وانه ليس من مقالات العقلاء كما يقول ابن كلاب وانه نفي للنقيضين ونفي النقيضين آآ يعني آآ

محال بالعقل كما ان اثبات النقيضين محال بالعقل ان غيوان اللذان ليس بينهما حالة وسيطية وهناك في اشياء بينها حالة وسيطية ممكن توفى مثل يقول لا ذكر ولا انثى

ايه يعني ما في حالة وسيطية لا مشكلة. لكن هناك امور لا حالة وسطية الداخل والخارج ما في حالة وسيطية بينهما. نعم. فادعيت ان وجهه كله

وانه لا يوصف بنفس وان سمعه ادراك الصوت اياه. وان بصره مشاهدة الالوان كالجبال والحجارة والاصنام التي تنظر اليك بعيون لا تبصر. وان يديه رزقاه

بعظهم يفسر بعظهم يفسر السمع والبصر. يعني هذي اللفتة. لماذا يقولون؟ يقولون البصر تعرفه ادراك النصاراة. والسمع تعريفه ادراك

معاذ طيب انت قاعد تكلم منطق وتقول تعريف هذا هذيان هذا جنون. هذا هذا التعريف هذا تعريف مظحك. لانه هذا فيه دور تقول السمع ادراك مبصرات السمع ادراك المسموعات

طيب ما هي المسموعات التي وقع عليها السم؟ طيب ما هو السمع اذا؟ ادراك المسموعات الادراك هو هو هو هذا اسمه دور هذا تعريف ما يستقيم هذا الدور لانه تعريف في

فيلجأ لك الى الرجوع الى تعريف ما عرفته دون الوصول الى حقيقة شيء. ولهذا يعني ابن تيمية يقول على المناطق لا يكاد يصفو لهم تعريف

فالبصر فينا نحن البشر انعكاس الظوء على الشبكية. هذا التعريف. فينا عنا البشر انعكاس الظوء على الشبكية. هذا التعريف. مال الاطباء القدامى

لله عز وجل ما يرى الله فيه الله عز وجل وهكذا. فما اذا اثبت لله عز وجل سمعا وبصرا في قدر مشترك ولكن الله عز وجل ليس كمثله شيء

استوى الله عز وجل قال في نساء النبي لستن كاحد من النساء. مع انهن يشتركن مع كثير من النساء ولله المثل الاعلى. في كثير من الخواص. فما بالك بصفات الله عز وجل لكل صفة انما

ما نراه من الكمال الموجود هو من الاثار فقط. نعم. وان علمه وكلامه مخلوقان محدثان. وان اسماؤه مستعارة مخلوقة محدثة. وان فوق عرشه منه مثل ما هو اسفل

في اسفل السافلين وانه في صفاته كقول الناس في كذا وكقول العرب في كذا تضرب له الامثال تشبيها بغير شكلها وتمثيلا بغير مثلها. فاي تكييف او باوحش من هذا؟ اذ نفيت

هذه الصفات وغيرها عن الله تعالى بهذه الأمثال والضلالات المضلات. يقول ابن تيمية في في درى التعارض يقول لهذا السلف كانوا يسمون الجهمية زنادقة. لأن هذه حقيقة

الزندقة هذي حقيقة الالحاد حقيقة نفي وجود الزوج. انت الناس لا تصرح كثير لا يصرحون بهذا. ولكن يصرحون بمعناه. هم

وادعيت في تأويلك ان معبودك اصم لا يسمع. ابكم لا يتكلم اعمى لا يبصر اجدم ولا اجدم لا يد له مقعد لا يقوم ولا يتحرك. طبعا انت ممكن يجي واحد يقول لك لا هو ما صرح بهذا ولا هذا

معتقدهم. يعني حنا اللي صرحنا انه جسم هو ما هو يتكلم عن ايش؟ هو يتكلم عما الزمت انت به. فانا الزمك ايضا بنفس السياق. اذا تقول الله لو وصل له اعنف خلاص

لا يوصف بالبصر. لا تقل بصير بالبصر. اعمى. خلاص. اذا قلت اذا قلت والله لا. هو لا يقال يقال بصير بلا بصر. هذا تناقض. هذا مقال لا تدخل في مقالات العقلاء

بصير بلا بصر اذا تقصد انت العلم. مثل ما نقول هذا الاعمى مع عمى بصير. مع كونه اعمى وهو بصير. انت تريد علم. سميع هكذا ترجعها للعلم. هذه حقيقة

طيب والعلم صفة قد يتصف بها الابكم والاصم. يكون حصل العلم بطريقة اخرى. اي نعم. اي نعم. جاهل لا يعلم ومحل ذاهب لا يوصف بحد

ولا بنفس ولا يدرك بحاسة في دعواك وهذا خلاف صفة رب العالمين. فالحمد لله الذي من علينا بمعرفته وطبع على قلبك بجهالته. ولو قد قرأت القرآن وعقلت عن الله معناه لعلمت يقينا

انه يدرك بحاسة بينة في الدنيا والاخرة. فقد فقد ادرك منه موسى في الدنيا الصوت والكلام. وهو من اعظم الحواس. قال الله تعالى وكلم الله موسى تكليما. وتدرك وتدرك منه في

الرؤية والكلام والنظر عيانا كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم على رغم فإن كرهت قال الله تعالى وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة اولئك لا خلاق لهم في الاخرة

ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم. اذا هنا غيرهم يكلمهم وينظر اليهم. نعم. فهل من حوادث اعظم من الكلام والنظر؟ غير انكم جعلتم الحواس

كلمة مغلوطة تغالطون بها الصبيان والعميان. لان قولكم لا تدركوا الحواس معناه عندكم انه لا شيء لما قد علمتم وجميع العالمين ان الشيء الذي يقع عليه اسمه الشيء لا

لا يخلو من ان يدرك بكل الحواس او ببعضها. وان لا شك. كلمة المصنف هذه استخدمها الاشاعرة في نقاش مع المعتزلة استخدمها ابو الحسن نفسه الاشعري. حين قال انه ما دام شيء

هو يجوز ان يرى لانه يقع عليها اسم الشيء هو جائز ان يرى. وان لا شيء لا يدرك بشيء من الحواس في الدنيا ولا في الاخرة. غير اذا قلت لك اذا قلت لك

الشيء الذي لا يدرك بالحواس. راح تقول لي العدد. نعم. فجعلتموه لا شيء وقد كذبكم الله تعالى بذلك في كتابه فقال كل شيء هالك الا وجهه. وقال تعالى قل اي

شيء اكبر وشهادة قل الله فجعل نفسه اعظم الاشياء واكبر الاشياء وخالق الاشياء فان انكرت ما قلنا الجهمية يقولون الله لا يوصف بانه شيء لا لا يذكر انه شيء يودع

ويدعون انه مالتن فيه طبعا هذا اخبار هذا ليس من صفات الله لكن هذا اخبار كما نقول ذات كلمة شيء كذات كشخص لا شخص اغير من الله طيب

الاشعة يخالفونه في هذه النقطة على فكرة. هم. فان انكرت ما قلنا ولم تعقله بقلبك فسم من الاشياء شيئا صغيرا او كبيرا يقع عليه اسم الشيء لا يدرك بشيء من الحواس

خمس غير ما ادعيتم على الاكبر الاكبر والاعظم الاعظم والاوحد الاوحد الذي لم يزل ولا يزال فجعلتم الخلق الفاني موجودا والقيم الدائم والقيم الدائم الدائم الباقي غير موجود

ولا يدرك بحاسة في الدنيا والاخرة. لا اله الا الله. وادعيتم على غيركم ممن لا يكيف التكييف ولا او على من لا يشبه التشبيه. وانتم دائبون تكيفون وتشبهون باقبح الاشياء. وابطل

ومرة تكيفه فتشبه باعمى ومرة باقطع فكان وعظك لهذا لهؤلاء كقول القائل كلمة حق يبتغى بها باطل. والعجب من اعجابك بهذه المقلوبات

تفاسيرك او المحالات من شرحك وتعبيرك. حتى رويت عن مجاهد انه قال للحديث جهابذة كجهابذة الورق. ورق

كجهابية الورق يعني يميزون

اه الصحيح منها والفاسد مثل ما الصيرفي صاحب الذهب. نعم. الورق الفضة. لكن يعني يأخذ بها عموم المعادن النفيسة. ثم صدقت ايها المريسي. وما انت والله منا

ولا من رجاله ولا من رواته ولا من جهادته. فقد وجدنا الزيوف عندك جائزة نقادة. والنقادة والنقادة نفاية. فكيف تستطيل بمعرفتها وانت المنسلق منها

ثم ادع المعارض انه انتهى الى هنا السماع من بشر. قال ثم ابتدأنا نقول بعون الله

الليلة هنا سمعت من الشافعي ثم ابتدأنا نقول بعون الله في حكايات الثلج سبحان الله

هنا عبارة عن محقق يقول في عبارة المصنف هذي اللي قرأتها الان دليل على انه معترض مجهول وليس هو ابن الثلجي ولا هو بشر يعني ناقل عنهم اثنين لا لا هذا هذا حماق

يسمي نفسه يسمي نفسه يسمي نفسه هذا سبحان الله ايه هذا الرجل ما يشوف وش اسوي فيقال لهذا المعارض المعجب بضلالات هذين الضالين

فرغت من كلام بشر بسخط الرحمن وابتدأت في كلام الثلج بعون الشيطان

مثل فراغك من كلام بشر وفروعك في كلام الثلجي. كمثل كمثل اللطم المستجير من الرمضاء بالنار

خرجت من احتجاج كافر الى احتجاج جهمي خاسر

لا كلامه صحيح. نعم

فايزين

لا الحمد لله هو هو جاهل وانسان معتوه ما نختلف بس من احسنه منى الحين

فرقت من احتجاج كافر من الاحتجاج جهمي خاسر فعلى اي جنبيك وقعت منهما لن تنجبر. وبايهما استعنت لم تظفر وبايهما استنصرت لم تنصر. وكذلك قال الاوزاعي لبعض اهل في البدع اذا انتقلوا من رأي الى رأي

اذ انتقلوا من رأي الى رأي انكم لا ترجعون عن بدعة الا تعلقتم باخرى هي اضر عليكم منها. حدثناه عبدالله بن صالح عن الهطل بن زياد

سننقظ على الثلج من ظلالاته كما نقظنا من ظلالات المجلسية ان شاء الله بعون الله وتوفيقه. محمد بن شجاع الثلجي معروف

يعني هو الجاه اللي تكلمنا عنه انفا يختلف عن بشر انه واقفي

كان يقف في القرآن لم يكن يصرح يعني بخلقه كما كان بالشر يفرح بخلقه

اي واقف هنا ينفي بقية الصفات

كلهم احنافهم كلهم

لا حول ولا قوة الا بالله

بكيت ايها المعارض على ابن الثلجية انه قال

ناظرت بشرى المريسي في العرش ان الله فوقه. قال فقال لي بشر لا اقول انه على عرشه كمخلوق على مخلوق

فيقال لهذا الثلج الغوي اول روايته

روايتك سؤالك المريسي عن تفسير العرش اذ عقل امره النساء والصبيان

ما وجدت شيخا من اهل الاسلام واهل العلم الذين ادركت اجود ايمانا بالعرش من بشر

واحسن معرفة له حتى تناظره فيه من بينهم ثم تستحسن تفسيره وترويه لاهل الغفلة عنه كي ما يعتقدونه دينا وكان اكفر اهل زمانه بالعرش

واشدهم

له انكارا ممن ينتحل الاسلام فكفى بهذا منك دليلا وظنة على الريبة ان يكون المختار عندك من جميع العلماء في تفسير العرش بشر ابن غيث المريسي

وما سمعت بشرى وسوء مذهبه وافتضاحه في بلده واهل مصر وانت له جار قريب. ولكن يعتبر بالامام المأموم والصاحب والصاحب. محمد ابن شجاع بغدادي وبشر واسطي. نعم. اولم يكفيك

من قص الله في كتابه من ذكر العرش وتفسيره وما روي فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم تقنع بهما حتى اضطررت الى مناظرة المريسي والمناظرة في العرش ريبة لا شك فيه لان الايمان به قد خلص

النساء والصبيان الذين لا فقه لهم ولا علم. وكيف الى من يدعي معرفة العلم. فاما اذا ابيت الا مناظرته فانه يقال له ايها المريسي لا يقال ان الله على عرشه كمخلوق على مخلوق ولكن

ملك كريم خالق غير مخلوق على عرش عظيم مخلوق جسيم على رغمك وانت ملوم. فمن لم يؤمن به انه كذلك قد كفر بما انزل الله وجحد ايات الله ورد اخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم

قول بل كذا فكذا على كذا وكمخلوق على مخلوق تشبيه وجلسة وخلفة لم لم نكلف ذلك في ديننا هذا ابن تيمية وبيذكر هذا يقول هم شبهوا ثم عطلوا هو لم يعقل صفة الا كصفة المخلوق

فلجأ الى التعطيل. نعم. ولكن نقول كما قال الرحمن على العرش استوى. وكما قال الرسول المصطفى صلى الله عليه وسلم انه فوق عرشه الاعلى فوق سماواته العلى وتلك العروة الوثقى

من انتهى اليها اكتفى ومن عدل عن ذلك فاهتدى. ثم انتدب المعارض متكلما من قبل نفسه في العرش. متأولا في تفسيره ومعناه خلاف ما تأوله اهل العلم بالله وكتابه واياته. فقال الرحمن

على العرش استوى ليس له تأويل الا على اوجه نصفها نصفها ونكل علمها علمها الى الله. قال بعضهم العرش اعلى الخلق والله عليه وعلى كل شيء وبكل مكان غير محوي

ولا ملازق ولا ممازج ولا بائن باعتذار وبفرجة بينه وبين خلقه لا يتوهم انه على العرش كجسم على جسم. فيقال لهذا المعارض ما تركت انت وامامك

هذا من التكذيب بالعرش غاية ولا من الافتراء على الله في نهاية

اوله انك قلت حكيت ان العرش اعلى الخلق والله يكذبك في كتابه بقوله اذ يقول وكان عرشه على الماء فكيف يمكن ان يكون العرش على الخلق وكان العرش على الماء قبل الخلق اذ لا

لا ارض ولا سماء ولا خلق غير غير العرش غير العرش والماء. ومما يزيدك تكذيبا قول الله تعالى وترى الملائكة حافين من حول العرش. وقال الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم

احيانا احيانا بعض المخلوقات تحاذيه بعض ايه الملائكة تحاذر

تصميم محاذية له. نعم. ومن حوله يعني محاذية. هم. افتحمل الملائكة بدعواك على الخلق هو او شيئا من الخلق هو يريد ان يهرب من تعريف العرش على

انه موضع جلوس الرب او ما يعلوه الرب انه قال اعلى الخلق. طيب هذا التعريف لو وصى لو جعلناه صحيحا انما يقع بعد ايش؟ بعد وجود الخلق لكن قبل وجود الخلق ما كانت وظيفة العقل. هو الجهمي

يعرف العرش يريد ان يجعله فقط تعريفه انه اعلى الخلق. طيب وخلاص؟ طيب ما علاقته بالله؟ فعرف العرش بعلاقته مع المخلوقات. وعلاقة العرش مع الله اقدم. واذا اردنا ان نعرفه ينبغي ان نتحدث

عن علاقة العرش بالله لانه هو عرش الرحمن هذا اسمه. لا عرش المخلوقات في النفوخ. اسمه عرش الرحمن. استوعب النقطة؟ نعم. فلهذا هو ركز على هذه النقطة

وقال ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية يحملون يومئذ اعلى الخلق ويتركون اسفله؟ ام الملائكة تحمل الناس يوم القيامة والسماوات؟ لانها اعلى الخلق. فهل سمع سامع بمحال من الحجج ابين

هذا مع ما فيه يبدو يبدو يبدو انه انه العرش هو يصف العرش على انه السرير الذي نفهمه وانما هو اعلى المخلوقات ايا كان هكذا يريد هذا نعم مع ما فيه من

نصا ودفعا رأسا لانه لم يكن العرش في دعواه اعلى الخلق فقد بطل العرش الذي هو اعلى الخلق لان العرش غير ما سواه من الخلق اذ كان مخلوقا على الماء قبل الخلق ففي اي كلام العرب

هذا ايها المعارض وان العرش على الخلق فبينه لنا والا فانك من المبطلين والله يكذبك في كتابه اذ يقول قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم فميز الله بين اعلى الخلق وبين العرش

وجعله غير السماوات السبع فما دونها. بعضهم يقول العرش الفلوك التاسع. اه او الفلوك اه السابع. ايه نعم. السماوات مطوفة. ايه هو هذا

انه العرش من عالمنا هذا السماوات والارض. يحاول يفصل. ايه. ان هذا خلق قديم اللي هو العرش. هو يريد ان يرد على تأويله ان ان العرش هو من ضمن السماوات والارض. هو اعلى

السماوات والارض وخلاص مو هو خلق منفصل سبقهما مم نعم فميز الله بين اعلى الخلق وبين العرش العظيم وجعله غير السماوات السبع فما

ومما يزيدك تكذيبا قوله ذو العرش المجيد ولا اله الا هو رب العرش الكريم واي مجد وكرم لاعلى الخلق ما ليس لاوسطه واسفله. فلذلك قلنا ان تأويلك هذا

تكريم بالعرش صراحا وانكاره نصا لانهم يأولون ايه هم يأولون العرش بالملك هم يؤولون العرش بالملك طيب لو قلنا الملك الله عز وجل يقول للملك المجيد العظيم اذا انت

اجعل الملك بمعنى المخلوقات هل كل المخلوقات توصف بالمجد والكرم واما قولك غير بائن باعتزال ولا بفرجة؟ واما قولك ان الله

خير محي ولا ملازم ولا موازي فهو كما ادعيت واما قولك غير بائن باعتزال عجيب ولازق ايه يعني يعني مداخل محايف واما قولك

بينه وبين خلقه فقد كذبت فيه وضللت عن سواء السبيل بل هو بائن من خلقه وفوق عرشه مفرجة بينه وبين السماوات والسماوات السبع فيما بينه

خلقه في الارض وهو يعلم من فوق عرشه ما هم عاملون. مر معنا اثر عبد الله بن مسعود في هذا في السماوات السبع العرش. المهم ذكر انه

من السماء العرش فوق الماء والماء فوق السماوات السبع يعني الماء والسماوات

مكان لا هو من ضمن السماوات ونهاية العرش يعني هذا الى حد المقصود السنوات انت بهذا الحد والعرش يبدأ بهذا الحد

لا تخفى عليه منهم خافية في الارض كما انبأنا الله تعالى ورسوله واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما قولك كجسم على جسم فانا لا نقول انه كجسم على جسم لا

نقول رب عظيم وملك كريم كبير نور السماوات والارض. واله السماوات والارض على عرش مخلوق عظيم فوق السماء السابعة دون ما سواها من الاماكن. من لم يعرفه بذلك كان كافرا به وبعرشه. والانوار

ليس منها نورا الا وله ضوء ساطع ومنظر رائع. فكيف النور الاعظم خالق الانوار الذي ليس كمثله شيء. وزعمت ايها المعارض ان الله لم يصف نفسه انه بموضع دون موضع ولكنه بكل مكان

وتأولت في ذلك بما تأول به جهم من قبلك فقلت ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابع ولا خمسة الا هو سادسهم الاية ثم رويت عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لاصحابه وقد رفعوا الصوت بالتكبير

انه اقرب اليكم من رؤوس رواحلكم. فيقال لهذا المعارض هو كما وصف نفسه ووصفه الرسول صلى الله عليه وسلم. مع كل ذي نجوى وهو اقرب الى احد من حبل الوريد. اصلا شوف بس شرح الايات المعية

المعية تأتي على انواع تأتي مثلا انني معكما اسمع وارى. معي التأييد ومعي تأتي معية مصاحبة. لكن المعية اصلا تدل على تباين

فلان مع فلان اذا فلان ذاته غير ذات فلان. هم يقولون الله في كل مكان في كل مكان يعني محايف للخلق. يعني داخل فيهم. هل تقول انا

دمي لا طبعا. لانه هو دمك داخلك. فرأيت فنصوص المعية في نفسها ترد عليهم. الاية الم تعلم ان الله يعلم ما

السماوات وما في الارض اولها دال على العلم بشكل واضح ما يكون من الا ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر. الا هو معه قال ما يكون من نجوى ايش النجوى؟ النجوى

اذا واضح انه السياق عن العلم. لذكر النجوى اللي هي في العادة تكون خفية. لا تسمع. يعني في

على مذهب الفلاسفة القدامى ان الله لا يعلم بالجزئيات بعض الفلاسفة. اذا هي الكلام عن الهمس اخرها يقول الله عز وجل وهو بكل شيء عليم. اذا الاية بكل وضوح تدل على صفة

العلم. نعم. وحتى وحتى وحتى الصحابة كانوا يرفعون اصواتهم بالدعاء. فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم انكم لا تدعون اصم ولا غائبا. اذا الكلام على ايش؟ على العلم. السياق كله

اقرب من عنق راحلتي احدكم اقرب ولا يقال اقرب او ابعد الا في شيء مباين اصلا الشيء المحايد اللي داخلك لا يقال فيه اقرب ولا ابعد هو افضل كلمة

اللي في كل مكان لا يصلح ان يوصف انه اقرب او ابعد. لانه في كل مكان. هم. وهو اقرب الى احدهم من حبل الوريد واقرب منها بعلم ومنظر ومسمع من فوق العرش لا

يخفى عليه منهم خافية ولا يحجبهم عنه شيء. علمه بهم من فوق العرش محيط وبصره فيه النافذ وهو بكماله فوق عرشه والسماوات. ومسافة ما بينهن ما بينهن وبينه وبين خلقه

في الارض فهو كذلك معهم رابعهم وخامسهم وسادسهم يعلم ما عملوا من شيء ثم يثيبهم يوم القيامة بما عملوا. كذلك هو مع كل ذي نجوى. لا كما ادعيتم انه مع كل مع كل باء

بائن ومحدث ومجامع في كنفهم وحشوشهم ومضاجعهم مم وانما يعرف فضل الربوبية وعظم القدرة بان الله تعالى من فوق عرشه وبعد مسافة

السماوات والارض يعلم ما في السماوات والارض وما بينهما وما تحت الثرى. وهو مع كل ذي نجوى. ولذلك قال عالم الغيب والشهادة. ولو كان في الارض كما ادعيتم بجنب كل ذي نجوى ما كان بعجب ان

ما كان بعجب ان ينبئهم بما عملوا يوم القيامة فلو كنا نحن بتلك المنزلة منهم لنبأنا كل عامل منهم بما عمل وقال وناجى به اصحابه فما فضل علام الغيوب على المخلوق الذي

لا يعلم الغيب في دعواك. واما قولك ان الله لم يصف نفسه انه في موضع دون موضع. فان كنت ايها المعارض ممن يقرأ كتاب الله ويفهم شيئا من العربية. علمت انك كاذب على الله في دعواك لانه وصف انه في موضع

ذكر انه فوق العرش والعرش فوق السماوات وقد عرف ذلك الكثير من النساء والصبيان. فكيف من الرجال؟ قال الله تعالى الرحمن على العرش استوى. امن ثم

السماء وهو القاهر فوق عباده يخافون ربهم من فوقهم اني متوفيك ورافعك الي ذي المعارج تأرج الملائكة والروح اليه من الارظ السافنة وقال اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه يرفعه

الم يقل ينزل به اليه تحت الارض فهذه الاية كلها تنبؤك عن الله انه في موضع

وانه على السماء دون الارض وانه على العرش دون ما سواه من المواضع قد عرف ذلك من قرأ القرآن وامن به وصدق الله بما فيه فلم تحكم فلم تحكم على الله تعالى ايها العبد الضعيف ما هو مكذبك في كتابه

ويكذبك به الرسول صلى الله عليه وسلم

اولم يبلغك حديث النبي صلى الله عليه وسلم انه قال للامة السوداء اين الله؟ فقالت في السماء قال اعتقها فانها مؤمنة فهذا ينبئك انه في السماء دون الارض فكيف تترك ما قال الله تعالى ورسوله وتختار عليهما

ذلك قول بشر من الطيبين ومن برائهما من الجهمية

واما قولك انه غير محوي ولا محاط به فكذلك هو عندنا وفي مذهبنا لما انه فوق العرش فيه هواء في هواء الاخرة حيث لا خلق معه هناك غيره ولا فوقه سماء

وفي قياس مذهبك ومذاهب اصحابك محوي محاط به ملازق مماس قد اعترفت بذلك من حيث لا من حيث لا تشعر لانكم تزعمون انه في كل مكان من السماوات والارض والسماوات فوق بعض

وانه في كل بيت مغلق وفي كل صندوق مقفل فهو في دعواكم محاط به وماس ولا يكون شيء فيه شيء في كل مكان الا وذلك الشيء مماثل جدا قد احاطت به الارض بدعواكم

البيوت والاغلاق والاقفال

فاذا كان في كل في كل يلزم هذا الجاهل على ما ادعاه ان تكون ذاته ملء الخلاء باسره فيلزمه ان يكون طرقا لحوادثه وتعالى الله عن ذلك

علوا كبيرا ان يكون طرق لحوادثه او تكون حوادثه طرقا له لانه تعالى محيط بالاشياء لا محاط به فبطل ما قال وظهر فساد فساد من دعاه ونحن نبرأ الى الله

ان نصفه بهذه الصفة. بل هو على عرشه فوق جميع الخلائق في اعلى مكان واطهر مكان. كما قال الله تعالى وهو القاهر فوق عباده. يعلم من فوق عرشه ما في السماوات وما في الارض وما تحت

يدبر منه الامر ويعرج اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة كما قال لا يحيط به شيء ولا يشتمل عليه حائط ولا سقف بيت ولا تقله ارض ولا تضله السماء كما

ايها المبتلى انه في كل في كل جحر وزاوية وفي كل حش وكنيب ومحاضن حيث مقيل الشيطان ومبيته تعالى الله عن وصفه. الملائكة لا تدخل بيت فيه كلب ولا صورة. ثم انه يقولون هو الله

بذاته يدخل. اذا ما فائدة ان الملائكة لا تدخل. وادعى المعارض على قوم من اهل الجماعة انهم يقولون علم الله تعالى من ذاته

وفي الارض بائن منه فانا لا نقول كما ادعيت ايها المعارض ولا نقول ان بعض ذاته في الارض منزوع مجسم بالغ منه ولكنا نقول علمه وكلامه معهم كما لم يزل غير بائن منه

وهو بعلمه الذي كان في نفسه عالم من فوق من فوق عرشه بكل نجوى ومع كل ذي نجوى اي لا يخفى عليه منه خافية لانه منه بمنظر ومسمع وهو اقرب اليهم من حبل الوريد لا يخفى عليه من

ظاهرا وباطنا قيس خردلة. من مخ او عظم او لحم او عرق داخل او خارج. لقوله تعالى ونحن اقرب اليه منكم. ولكن لا تبصرون

نحن نعلم منه ما ظهر وما بطن وما غيب منه الجلود وما وراه الجوف واخفته الصدور. وانتم لا تبصرون. فنحن اقرب اليه منكم بالعلم بذلك لا بان علمه منزوع منه بائن مجسم في الارض كما

فعلى هذا التأويل ندعي ان علمه في الارض لا ما ادعيت علينا من الباطل وكيف يتوجه لحجة اي حجة غيره ممن لا يتوجه لحجة نفسه ولا يدري ما ينطق به لسانه

وقل ما رأيت من اهل الاسلام متكلما في العرش اكثر دجاجة في ابطاله وادخال الحشو من الكلام والحجج الداحظة فيه من هذا المعارض. وكلما اكثر من ذلك كان ادحظ بحجته واكشف لعورة

تقصر ايها المعارض فان العرش لا يعطل باكثار حشوك وخرافات كلامك وكلام المريسي والثلجي. اذ عقل امره النساء والصبيان فكيف الرجال؟ ويحك هذا المذهب انزه

بالله من السوء ام مذهب من يقول هو بكماله وجلاله وعظمته وبهائه فوق عرشه وفوق سماواته وفوق جميع الخلائق في اعلى مكان واطهر مكان حيث لا خلق هناك من انس ولا جان فتفكر اي الحزبين اعلم

بالله وبمكانه واشد له تعظيما واجلالا. واما ما رويت عن انك تنجيه من غير سماع منه من حديث السدي عن ابي مالك عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى الرحمن على العرش استوى قال ارتفع ذكره وثناؤه على

هذا تأليف يعني بو علي ابن عباس انه قال استوى له عمره وقدرته فوق ذريته

هذا كذب كثير منهم دائما يكذبون ويفطرون علامة السلف ما لا يعرفه اهل العلم نعم وعلام الثلج ايضا من حديث جويبرة عن الكلب الرحمن وعلى عرشه على العرش قلت قلت ثم قطع الكلام فقال استوى لهما

السماوات وما في الارض ينفي عن الله السواء ويجعله لما في السماوات والارض. فيقال لك ايها المعارض لو قد سمعت هذا من المستنجيل وما قامت لك به حجة في كيس تمرة. وهذه الروايات كلها لا تساوي بعض وما يحتج

في تكذيب العرش الا الفجر. واول ما فيه من الريب انك ترويه عن الثلجية المأمون المتهم في دين الله

والثاني انه عن الكلبي وهو ابن عمي الثلجي. وعن جويب ولو صح ذلك عن الكلبي وجويبر من رواية سفيان وشعبة وحماد ابن زيد. لم نكترث بهما لانهما مغموزان في الرواية لا تقوم بهما الحجة في

ادنى فريضة فكيف في امطار العرش والتوحيد؟ على ان الكلب بريء. البريء الكلب متهم بالكذب وهو متشيع ولكنه بريء. بريء من هذا الكلب صح عنه تفسير الاستواء بالاستقرار. فهو بريء من هذا. نعم

ومع ذلك لا نراه الا مكذوبا على جويب ولكن من يريد ان يعدل عن المحجة يحتج لمذهبه بما لا تقوم به الحجة

عن ابي هريرة صلى الله عليه وسلم وعن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد وسعيد المقبوري وثابت البناني من رواية معمر وسفيان وشحبة ومالك ابن انس وحماد ابن زيد ونظرائه

اعلام المسلمين ويتعلق برواية ابن الثلجي والمريسي ونظرائه من اهل الظلة في دين الله. اذا اذا وجد في شيء منها ادنى متعلق يدخل بها جلسة على وهذا تناقض ثم يتركون المتواتر في

الرؤية لهم من ذلك ما دلس ان شاء الله تعالى من ادعى المعارض ان بعض الناس قال في قوله استوى على العرش استولى قال وقال بعض

استولى عليه من هو عال عليه يقال للرجل على على شيء ملكه وصار في سلطانه كما يقال غلب فلان على مدينة كذا ثم استوى على امرها يريد استولى ولا يريد الجلوس وهذه تأويلات محتملة. فيقال له

هذا المعارضة العامة العامة التائه المأمون الذي لا يهدي الذي يهدي ولا يدري هذه تأويلات مكتملة لمعان هي اقبح الضلال وافحش المحار ولا يتأولها من الناس الا الجهال وكل راسخ

هل من شيء لم يستولي الله عليه؟ في دعواك ولم يحلف حتى خص العرش به من بين السماوات من بين ما في السماوات وما في الارض ايه حيلة هذا من ابطال تفسيرات الاستواء بالاستيلاء طيب والله مستول على كل شيء سبحانه

وهل نعرف من مثقال ذرة في السماوات وفي الارض ليس الله مالكه ولا هو بسلطانه حتى خص العرش بالاستيلاء عليهم وهل نازع وهل نازع الله من خلقه احد قد غلبه على عرشه فغلبه الله ثم

على ما غلبه عليه مغالبة ومنازعة مع انك قد صرحت بما قلنا اذ قسته في عرشه متغلب غلب على مدينة فاستوى عليها بغلبة. هم. ففي دعواك لم يأمن من الله ان يغلب لان الغالب المستولي

الى تشبيه ايضا نفس القصة. مع ان لا تعرف بلغة العرب. لا يقال استولى الا بمغالبة. فان قلت انا اثبت لله استيلاء بلا مظالم اثبت له علوا بلا وريحنا وامن بالاحاديث على ظهره. نعم. المستولي

ربما بلد وربما غلب بجاه اجهل بالله ممن يدعي ان الله استولى على عرشه مغاربة ثم يقيس بذلك بمتغلب فيقول الا ترى انه يقال للرجل غلب على مدينة واستولى على اهلها

حينما انتحلت انه لا يجوز لاحد ان يشبه الله بشيء من خلقه او يتوهم فيه ما هو موجود في الخلق قد شبهته بمتغلب غلب على مدينة بغلبة فاستولى عليها ولو ولدتك امك اصم اخر

كان خيرا لك من ان تتأول هذا وما اشبه بالله تعالى وفي عرشه فاقصر ايها المرء الضعيف فانك لن تدفع العرش والكرسي بمثل هذا الحشو والخرافات والعمايات لان الايمان بهما قد خلص

لكل من عرف الله من عالم او جاهل واعجب من ذلك كله قياسك الله بمقياس العرش ومقداره ووزنه من صغر او كبر وزعمت كالصبيان العميان ان الله تعالى اكبر من العرش واصغر منه او مثله فان كان الله اصغر

وان كان اكبر من العرش فقد ادعيت فيه فضلا عن العرش وان كان مثله فانه اذا ضم الى العرش السماوات والارض كانت اكبر مع خرافات تكلم بها وترهات تلعب بها وضلالات تظل

بها ولو كان من يعمل عليه لله لقطع ثمرة لسانه. والخيبة لقوم هذا فقير. والمنظور اليه مع هذا التمييز كله. وهذا البصر وكل هذه الجهالات والضلالات. فيقال

هذا البقباق النفاج ان الله اعظم من كل شيء واكبر ان الله اعظم من كل شيء واكبر من كل خلق ولم يحتمله العرش عظما ولا قوة ولا حملة العرش احتملوه بقوتهم ولا استقلوا

ارشي من شدة اثره اسرم. ولكنهم حملوه بقدرته ومشيئته وارادته وتأييده. ولولا ذلك ما اطاعوا حمله. الكمال من الله ولله. فهو الذي منحهم القوة وهو الذي على العرش

نعم يعني حين يقول ثلاث فيقول الله عز وجل اذا كان يعلم بالمخلوقات اذا حين خلقها اكتمل بهم لا هم اصلا من كماله فالكمال كله ابتداء منه

وقد بلغنا انهم حين حملوا العرش وفوقه الجبار في عزته وبهائه ضعفوا عن حمله واستكانوا

وجثوا على ركبهم حتى لقنوا لا حول ولا قوة الا بالله. فاستقلوا به بقدرة الله وارادته لولا ذلك ما استقل به العرش ولا الحملة ولا السماوات والارض ولا من فيهن ولا

ولو قد شاء لاستقر على ظهر بعوضة. فاستقلت به بقدرته ولطف ربوبيته. فكيف على عرش عظيم؟ اكبر من السماوات السبع والارضين السبع

هنا الحين قال المصنف ولو شاء لاستقر على بعوضة. هذا مثل قول لو شاء لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا. لو يعني الله عز وجل هو اعظم من كل شيء

ولو شاء ان يعلو اي شيء او يستقر عليه فهذه قدرته سبحانه وتعالى فلو تستخدم في الممتنع الامتناع غيره فلا اشكالية نهائيا في هذه العبارة نعم وكيف تنكر ايها النفاج ان عرشه

كله هو العرش اكبر من السماوات السبع والارضين السبع ولو كان العرش في السماوات والارضين ما وسعتهم ولكنه فوق السماء السابعة فكيف تنكر هذا وانت تزعم ان الله في الارض وفي جميع امكنتها والارض دون العرش في

متوسعة فكيف تقله الأرض في دعواه ولا يقله العرش الذي اعظم منها واوسع وادخل هذا القياس الذي ادخلته علينا في عظم العرش وصبره وكبره على نفسك وعلى اصحابك في الأرض وصفة حتى تستدل

على جهلك وصفتنا لما تورد عليك لما تورد عليك حصائد لسانك. فانك لا تحتج بشيء الا وهو راجع عليك واخذ بخلقك. قد حدثنا عبد الله بن صالح قال انه قال اول ما خلق الله حين

على الماء حملة العرش فقالوا ربنا لم خلقتنا؟ فقال خلقتكم لحم العرش قالوا ربنا وضنكوا على حمل عرشك وعليه عظمتك وجلالك ووقارك فيقال لهم اني خلقتكم لذلك قال فقالوا ربنا

ومن يقوى على حمل عرشك وعليه عظمتك وجلالك وقال قال فيقول خلقتكم لحمل عرشي قال فيقولون ذلك مرارا فيقال لهم قولوا لا حول ولا قوة الا بالله فيحملكم والعرش فيحملكم

العرش قوة قوة فيحملكم والعرش قوة الله. لا اله الا الله. الله اكبر. افلا تدري؟ افلا تدري؟ كذا اخيرا

قوة الله افلا تدري ايها المحارب ان حملة العرش وقد بينا لك ما

من كتاب الله تعالى وشواهد وما مضى عليه اهل الاسلام. وسنقص عليك فيه من اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم مأثورة واخباره المشهورة ما لو عرضتها على قلبك وتدبرت الفاظ رسول الله

صلى الله عليه وسلم. فيها علمت ان شاء الله تعالى ان ما تأولته بتفسير العرش باطل. حدثنا محبوب بن موسى الانطاكي اخبرنا ابو اسحاق الفزارع مش عن جامع بن شداد عن صفوان ابن المفرس عن عمران ابن حصين رضي الله عنه

قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء نفر من اهل اليمن فقالوا اتيناك لتتفقه في الدين ونسألك عن اول هذا الامر كيف كان؟ قال كان الله ولم يكن شيء غيره وكان عرشه على الماء ثم كتب في الذكر كل شيء ثم خلق

السماوات والارض ولم يكن شيء معه اقوى الالفاظ. نسألك عن اول هذا الامر. اذا اول هذا الامر ما هو؟ اذا هم يتحدثون عن ايش؟ يتحدثون عن هذا العالم الذي نعرفه

فالنبي ذكر لهم العرش. قال وكان عرشه على الماء. فذكر لهم ان اول الامر العرش والماء. ونحن نعلم يقينا ان الماء لم يكن مخلوقا ثم خلق. كما صح عن عبد الله بن عباس

قيل له اين كان العرش قبل ان يخلق الله الخلق؟ قبل ان يخلق الله الماء قال كان على متن الريح. فاذا الاولية هنا ايش؟ اولية نسبية. مخلوقة الله عز وجل مخلوق الله

مطلقا لا يعرف ومن اهل العلم من قال لا اول كل مخلوق قبله مخلوق قبله مخلوق الى ما لا بداية لكن هنا لا ليس ازليا الى ما لا بدر كل الخلق اما كل مخلوق له بداية ونهاية المقصود هنا

يعني خلق نسبي نعم. فهذا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ان عرشه كان على الماء قبل ان يخلق السماوات والارض التي هي على الخلق. فقول رسول الله صلى الله عليه وسلم تفريب لدهواك وابطال من تمويل

حدثنا عبد الله ابن ابي شيب حدثنا عبد الله ابن بكر السهمي. حدثنا بشر بن نمير عن القاسم عن ابي امامة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خلق الله الخلق وقضى القضية واخذ ميثاق النبيين وعرشه على الماء. حدثنا محمد ابن كثير العبدي

سفيان الثوري حدثنا ابو هاشم عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما

قال ان الله كان على عرشه قبل ان يخلق شيئا. فهذا ابن عباس يخبر ان الله كان على عرشه قبل ان يخلق شيئا من خلقه من سماء وارض

دعيت انت وصاحبك ان العرش على الخلق تكذيبا لرسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه. هم

وروي عن مجاهد انه قال بدء الخلق العرش. هم. حدثنا موسى واسماعيل عن ابي بشر عن مجاهد قال بدء الخلق العرش والماء. مم

حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وحدثنا وكيع عن سفيان المشعل عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنه وكان عرش علماء قال على اي شيء

قال على متن الريح

حدثني محمد ابن بشار

حدثنا وائل بن جرير حدثنا ابي قال سمعت محمد ابن اسحاق يحدث عن يعقوب ابن عتبة وجبير ابن محمد ابن جبير ابن مطعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله فوق عرشه فوق سماواته فوق ارضه مثل القبة واشار النبي صلى الله عليه وسلم

وهذا ايها المعارض ناقب لتأويله كأن العرش انما هو على الخلق يعني السماوات وما دونهما من السقوف والعرش واعالي الخلائق ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انه فوق السماوات العلى فكفى خيبة او خسارة برجل مضاد قوله وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم

وسلم ويكذب دعواه حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا حماد ابن سلمة عن عاصم عن زرع عن ابن مسعود رضي الله عنه قال ما بين السماء الدنيا والتي تليها مسيرة خمسمائة عام وبين كل سمائين مسيرة خمسمائة عام وبين السماء السابعة وبين الكرسي

خمس مئة عام والعرش على الماء والله فوق العرش وهو يعلم ما انتم عليه. هم. قال ابو سعيد الا ترى ايها الحارث عن ابن مسعود كيف ميز بين العرش والكرسي وبين السماوات وما دونها التي هي على الخلائق في

عرش الرحمن الذي هو العرش على السن العالمين. حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا عبد الواحد ابن زياد حديثنا عبيد ابن مهران وهو المكتب. حدثنا مجاهد قال قال عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما خلق الله اربعة اشياء بيده العرش

ثم قال لسائر الخلق كن فكان. وفي قول ابن عمر خلق الله العرش بيده ثم قال لسائر الخلق كن فكان تكذيب لما ادعيت ايها المعارض اذ خلقه الله بيده خصوصا ثم قال

ما هو اعلى الخلائق عندك انت يا طوعا او كرها. فاذا كان العرش في دعواك ودعوى امامك السماوات فما بال حملة العرش؟ وما يصنع بهم في رفع السماوات؟ وقد قال الله تعالى الله الذي خلق السماوات بغير عمد

ففي معرفة برفع ها رفع رفع السماوات ها رفع السماوات ولا

رفع السماء خلق السماء عندي مكتوب ورفع القرآن

لا خلق انا حافظ

الله الذي رفع السماوات خلق السماوات الله

خلق السماوات طيب وقد قال الله تعالى

قال الله الذي في سقط بالاية عرفت بعدين انا ثاني خلق السماوات بغير عمد ترونها ففي معرفة الناس لحملة العرش واستفاضته فيهم وعلى السنة

تكريم الدعوة تكريم دعواك ودعوى صاحبك. ثم ما روي فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن اصحابه سنذكر منها بعض ما حضر ان شاء الله تعالى. محدثنا محمد ابن الصباح حدثنا الوليد ابن ابي ثور عن سماك عن عبد الله ابن عميرة عن الاحنف

عن العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه قال كنت اصاب فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم السماوات حتى اعد سبع سماوات قال وفوق سابع بحر بين اسفله واعلاه مثل ما بين السماء الى

الماء وفوق ذلك ثمانية اوعال ما بين اطرافهم وركبهم مثل ما بين السماء الى السماء وعلى ظهورهم العرش ما بين ما بين السماء الى السماء ثم الله فوق ذلك وهذه اللي هي المعنى هي الاوائل هذه

حددنا موسم اسماعيل حدثنا حماد وهو ابن سلمة عن الزبير ابن عبد السلام عن ايوب ابن عبد الله الفهري ان ابن مسعود قال ان ربكم ليس عنده ليل ولا نهار نور السماوات ونور وجهه

عشرة ساعة فتعرض عليه اعمالكم بالامس اول النهار اليوم. فينظر فيها ثلاث ساعات فيطلع فيها على ما يكره فيغضبه ذلك. فاول من يعلم بغضبه الذين يحملون العرش فيجدونه يثقل عليهم. فيسبح

والذين اكملوا العرش والسرادقات العرش والملائكة المقربون وسائر الملائكة. حدثنا موسم اسماعيل حدثنا حماد عن علي بن زيدان عن ابن عباس قال

ككعوب القناة ما بين اخمص احد من الكعب مسيرة خمس مئة عام ومن كعبه الى ركبته مسيرة خمس مئة عام وركبته الى ارنبته مسيرة خمس مئة عام من ارنبته الى ترقوته مسيرة

خمس مئة عام. حدثنا موسم اسماعيل حدثنا حماد عن هشام بن عروة عن عروة قال حملة العرش منه من صورته على صورة الانسان ومنه منصورته على صورة النسر. ومنهم من صورته على صورة الثورة ومنهم منصورته على صورة

الاسد. هذا صحيح والمشهور انه كلام هشام بن عروة نعم. هشام بن عروة بن الزبير. تابع امامه. نعم. الزبير جده الصحابة ما عرف. نعم. حدثنا عمر بن محمد الناقد حدثنا اسحاق

عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله قد اذن لي ان احدث عن ملك قد مرقت رجلاه الارض السابعة السفلى والعرش على منكبيه وهو يقول سبحانك اين انت

طبعا الدارقطني بين علته بين ان في سنده راو سقط اسمه ابراهيم بالفضل وهو ضعيف جدا. نعم. حديثنا اسماعيل ابن عبد الله الرقية ابو الحسن السكري حدثنا شريك عن سمات طبعا

وعندي المحقق تعقب ذكر كلام الدارقطني المحقق اللي هو منصور الثماري وتعقب كلام الدارقطني بهجر من القول يعني المرة هذي خل ننتقد المحقق هذا كلامه سخيف وتافه لا حقيقة يعني

انت ما يصير تجيب كلام الدورة قطني وتقعد تروح تجيب لي من مستدرك الحاكم والبطيخ هذا والابحاث هذي والامام الدارقطني يعني ذاك الرواية راوي زاد رجلا في في الاسناد وهذا اثبت

الله يحفظ. وهذا الراوي متروك نعم. شريك عن سيجارة ابن حرب عن عبد الله ابن عمير عن الاحنف ابن قيس عن عباس ابن عبد المطلب ابن عبد المطلب رضي الله عنه في قوله تعالى ويحمل عرش ربك فوق فوقهم يومئذ ثمانية

وثمانية املاك على صورة الاوعال. حدثنا الحكم بن موسى البغدادي حدثنا الهكم بن زياد عن اوزاعي حسان بن عطية قال حملة العرش ثمانية اقدام في الارض ورؤوسهم قد جاوزت السماء وقرونهم مثل

عليها العرش حدثنا ابو صالح الحراني حدثنا باللي هي عن حال ابن جديد عن علي بن رباح الرجل سمعان هذا حيوان الوعل البري الوعي شيء بين الغزال

شيء بين الغزال والجاموس لكي يعني تستوعب معي. يقول النصارى اللي يحطون

هو هذا الوعي لكن ايه ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج فقال ان الله رفعني يوم القيامة في اعلى غرفة من جنات النعيم ليس فوقي الا حملة العرش

اخبار كثيرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه والتابعين اختصرنا من هذه الاحاديث يعلم النظر فيها مخالفتكم رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه والتابعين وان لم تكن تؤمن بها انت واصحابك فقد امن بها منهم

وخير منكم المعطلة بين خيارين احلاهما سطر افرح واعلموا يقينا ان قول هؤلاء الزم لهم واصح عند الله مما يروى علم الريسي وابن الثلج من خرافاتهم

التي لا تقاس في كتاب ولا سنة ولا في شيء من لغات العرب والعجم. طيب المعطلة بين خيارين احلاهما مر اما انهم يثبتون العرش على حقيقته انه سرير ملك. ثم يقولون هذا العرش

ليس فوقه احد. يعني هذا العرش على هذه الصفة؟ ايه. ليس فوقه احد. وهذا يعني واذا لماذا عرش مخلوق؟ واما ان يقول

العرش ليس هو العرش الذي تعرفون. وها هنا سيناقضون النصوص. هذا الذي يريده المصنف هذا وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم