[ شرح ] مقدمة مسند الدارمي ( ٦٥ )

اه الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على مسند الامام الدارمي وعلى ما جرت به العادة مئتين صفحة مئتين وسبعة. وعلى ما جرت

نقرأ عشرة نقرأ عشر اثار عشرة اثار ثم نعلق عليها بما بالمحاور التي اعتدنا عليها. يقول المصنف رحمه الله اخبرنا محمد بن يوسف

هاي سفيان عن طارق حكيم من جبال حكيم بن جابر قال قال عبد الله ان لكل شيء افة وافة العلم النسيان. طيب اخبرنا عبد الله بن سعيد قال حدثنا ابو اسامة عن الاعمش قال قال رسول الله صلى الله

عليه وسلم. افة العلم النسيان واضاعته ان تحدث به غير اهله. آآ اخبرنا عفان قال حدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا ابو حمزة التمار عن الحسن قال غائلة العلم النسيان

حدثنا عثمان بن عمر قال اخبرنا كهمس عن ابن بريدة قال قال علي تذاكروا هذا الحديث وتزاوروا فانكم ان لم الا تفعلوا يدرس يدرس

اخبرنا بشر ابن الحكمي قال سمعت سفيان قال قال الزهري كنت احسب ان باني اصبت من العلم فجالست عبيد الله فكأني كنت في شعب من الشعاب

باب اختلاف الفقهاء اخبرنا يزيد ابن هارون عن حماد ابن سلمة عن حميد قال قيل لعمر ابن عبد العزيز لو جمعت الناس على شيء قال ما يسرني انهم لم يختلفوا ثم كتب الى الافاق والى الانصار ليقضي كل قوم بمجد

عليه فقهاؤهم اخبرنا يزيد ابن يزيد عن المسعود عن عون ابن عبد الله قال ما احب ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لم يختلفوا فانه لو اجتمعوا على شيء فتركه رجل ترك السنة

ولو اختلفوا فاخذ رجل بقوله بقول احد اخذ السنة. اخبرنا ابو نعيم قال حدثنا حسن عن ليث عن طاؤوس قال ربما رأى ابن عباس الرأي ثم تركه. اخبرني الحجاج ابن المنحال حدثنا

هو من السينما قال اخبرنا هشام بن عروة عن عروة عن مروان ابن الحكم قال قال لعثمان ابن عفان ان عمر قال لي اني قد رأيت في الجد رأيا فان رأيتم ان تتبعوه فاتبعوه. قال عثمان ان نتبع رأيك فانه رشد رشد

ونتبع رأي الشيخ قبلك فنعم ذو الرأي كان. قال وكان ابو بكر يجعله ابان. باب العرظ اخبرنا ابراهيم ابن المنذر الحثامي. قال حدثنا مروان ابن معاوية. قال حدثنا

الاحول قال عرضت على الشعبي احاديث الفقه فاجازها. المادة اليوم دسمة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. نتكلم عن المحاور التي اعتدنا

عليها المحور الاول في سبب ايراد المصنف لهذه الاخبار عندنا خمسة اخبار

عندنا خمسة اخبار في باب باب مذاكرة العلم. وعندنا اه وعندنا بارك الله فيكم. اه اخبار اربعة اخبار في اختلاف الفقهاء. وعندنا خبر

العرضي اما الاخبار الخمسة الاولى فباب ذكرها حين ذكر خبر عبد الله او عبد الله بن مسعود الاول ان افة العلم النسيان يذكر لك ان افة العلم النسيان لكي تعرف

المذاكرة فهي اسمها مذاكرة من مفاعلة للذكر والتذكر فمعناها فمذاكرة كأني اقول لك اذكر ما تنسى او ثبت ما ما حفظت فلهذا فهذا فهذا

هذه هي فائدة المذاكرة. ذكر اولا ثم ذكر خبرا عن الاعمش عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا مرسل واضح بل هو معضل. فالمرسل عند اهل الحديث ما رواه تابعي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

فيكون في العادة يسقط فيه واحد. والاعمش نعم تابعي لانه رأى انس ولكنه في الغالب يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم باثنين او بثلاثة. فهذا اخذ في الغالب ومعضل من راويين خالي

فصاعدا لكن على اتصالي ما روى شيئا عن انس رضي الله عنه لانه كان مكتفيا باصحاب عبد الله بن مسعود وقد يستغرب بعض الناس من هذا يستغرب من هذا الامر اذ ان كيف ان رجل

ان يزهدوا بخادم رسول الله واحد الصحابة الخمسة المكثرين. ولكن من يعرف سعة علم الاعمش

اه قد قد يلتمس له عذرا مع ضعف عذره في هذا الباب. فان فان الكوفة كانت مركزا لجماعة من علماء الصحابة الكبار. فعلي ابن ابي طالب سكنها وعبد الله ابن مسعود

وابو مسعود البدري سكنها. وحذيفة بن اليمان سكنها. ومر عليها الحسن والحسين وان كانت روايتهم وليست كثيرة ومر عليها عبد الله بن عباس ومر عليها عبد الله بن عمرو

عبد الله بن عمر اسناد اليه. والاعمش يكاد يضبط كل هذا. حتى انه من الستة الذين عليهم مدار الاسناد. وكنا لما جمعنا اثار عبد الله بن مسعود وحذيفة بن اليمان ما اكثر ما يمر علينا

هذا الرجل يحفظ شيئا كثيرا. وعبد الله بن مسعود بحد ذاته هو تلاميذه مدرسة علمية. فاثار عبد الله بن مسعود في التفسير وفي الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي زهده ورقائقي والادب والفقه اثار

وهو وحده واثار تلاميذه هي لوحدها تبني علما وتبني مذهبا ومذاهبا. فكيف اذا اضيف لها علم علي وعلم ابن عباس وعلم عائشة ايضا لان تلاميذ ابن مسعود كانوا يذهبون لعائشة الاسود ابن يزيد وغيرها. فالاعمش كان

علم غزير. فلهذا كان كان عنهم ما كان. ثم اورد اثره عن الحسن البصري. ويلاحظ ان الدارمي طول الكتاب ينوع التنويع هذا ينتقل من بلد الى بلد ومن مكان الى مكان. فاورد اثر

حسن البصري فيقول غائلة العلم النسيان مثل افة غائلة افة نفس المعنى وهذه الاثار تجدها في الكتب يشرح بعضها بعضا كأنه كتاب غريب طيب ثم اورد خبرا عن ابن بريدة

آآ الاسلمي عن علي ان نتذاكر العلم وتزاوروا فانكم ان لم تفعلوا يدرس يعني بمعنى انه ينسى مثل الخبر يدرس في الاسلام آآ كدرس الثوب

والمحقق مشاه ولكن في الواقع هذا سنتكلم عليه سناديا لاحقا ثم بعد ذلك اورد عن سفيان عن الزهري سفيان الذي يروي عن الزهري في العادة من ابن حنينة سفيان الثوري اكبر سنا من ابن عيلة بكثير ولكن ابن عيينة هو

وادرك الزهري وجالسه واما سفيان الثوري فانشغل باصحابه العراقيين فلم يدرك الزهري وسمع حديث الزهري بن معمر بن يثور فيقول الزهري يقول كنت احسب اني اصبت من العلم والزهري عالم كبير تتلمذ على

الصحابة تتلمذ على اه على عروة على عمرة اه بالعلم عائشة من عروة وعمرة وبلا علم ابن عمر من ابنه سالم وابتلى علمه علي من

علي ابن الحسين فين العابدين؟ وسمع من انس مباشرة من سهل بن سعد الساعدي مباشرة وله اسانيد كثيرة ومن ابي حاتم بن دينار اخذ اخبار

سعيد الخدري وغيرها اسانده كثيرا. يقول مع كل هذا العلم الذي انا اصبته لما جالست عبيد الله كاني يعني كنت عبيد الله من هو عبيد الله بن عبد الله بن عتبة احد آآ احد فقهاء المدينة

عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود الهذلي والقرشي مولاهم هو هذلي ومولى لقريش جده عتبة ابن مسعود اخو عبد الله ابن مسعود وقيل انه بدري في

صحيح البخاري ذكره في قتلى بدر وهذي مسألة فيها نزاع بين العلماء. هل هل عتبة بن مسعود آآ شقيق عبد الله بن مسعود من اهل بدر ام لا؟ هناك اكثر العلماء

لانه من اهل بدر

فهي كلها في معنى واحد. فايضا الاثر الاخير معناه زائد من ناحية انه

آآ انك لا تقنع بشيء من العلم. فالمذاكرة تذكرك العلم الذي معك وتزيد عليك. فلا تقولن انني بلغت علما وهذه يعني ثم بعد ذلك بدأ يذكر اختلاف الفقهاء

وهذا يشير فيه الى ان اختلاف الفقهاء اختلاف الفقهاء على انواع منه اختلاف تنوع

وهذا لا ينبغي ان يشدد فيه احد. وقد وقع من كثير من المتأخرين انواع من التشديد. فتجد مثلا رؤية عدة صفات بصلاة الجنازة. او عدة صفات لصلاة العيدين. او عدة صفات آآ لما يقال في الركوع وفيما وما يقال في

فتجد بعض المذاهب الفقهية يشددون فيحفظون او عدة صفات للتشهد فتجدهم

يحفظون صفة ثم الصفة الاخرى ينكرونها ويطرحونها. واحوى الناس اهل الحديث مذهب احمد من اوسع المذاهب في اعتبارها. هذا اول شيء. ثاني شيء احيانا تكون بعض المذاهب

خلافيات الفقهاء على نوعين

نوع

قلنا في خلاف تنوع وفي خلاف حقيقي والخلاف الحقيقي على نوعين ليس نوعا واحدا. الخلاف الحقيقي منه ما هو اجتهادي وفيه اخذ وعطاء. ولا يمكن ان اه يقطع فيه بشيء

ونوع هو هو الحق فيه بائن بين. ولكن سبب الخفاء فيه ان هذا الفقيه لم يبلغه الحديث. الخلاء اه المتأخرون في الغالب يخلطون بين النوعين

وهذا بسبب مسألة اه مسألة اه تكافل الادلة. فابو حامد الغزالي طرح هذه الفكرة. فكرة تكافؤ الادلة. وفقا لمبناها الكلامي. وفقا لمبناه الكلامي

المبنى الكلامي عند الاشعرية ان التحسين والتقبيح متعلقان بورود النص فقالوا ما دام النص في المسائل الفقهية آآ لا

ليس بينا بدليل اختلاف الناس وهذا ماخذ والعقل لا يفصل فبناء عليه لا يوجد حق لا يوجد حق موضوعي الحق بالنسبة لي وبالنسبة لك فيقول ابن تيمية قال ابو حامد الغزالي في الفقه بمقالة

في الافق. فالزنادقة يقولون في العقيدة ان ان لا يوجد حق. موضوعي عند الله. وانما الحق بحسب نظرك هو حق بالنسبة اليك بحسب

والحق بالنسبة لي هو حق بالنسبة لي. بحسب قناعتي. فالغزالي جاء بهذا المفهوم وجعله الغزالي جعله في الفقهيات. جعله في الفقهيات. وهذا الذي سارت عليه المدارس المتأخرة

فيقول لك حنا نحترم الخلاف مطلقا الفقهي. ابن تيمية يقول هذا قول خبيث. في بيان الدليل. قال هذا قول خبيث. والان ينسبونه لابن تيمية حتى في العقيدة تقريبا من بعض الجهات. قال هذا غير صحيح. هناك خلافيات نعم

فيها سعة وفيها كذا مثل وارد عندنا في الاثار. وان خلاف اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن حفظك الله وهناك خلافيات لا. الدليل فيها واضح. وهي وواجب فيها الانكار

وان قال بها جليل. فان الجليل معذور لانه لم يظهر له دليل. ولكن انت ما عذرك. فنحن نعرف ان من الصحابة من لم يقل بالمسح على الخفين. كابي هريرة وعائشة. ونعرف من الصحابة من لم يقل بخلافة

ونعرف ان من الصحابة من قال بربا الفضل وهو ابن عباس وقال بالمتعة وروي عنه الرجوع عن الامرين ويبدو انه ثابت وروي وروي وروي وقيل وروي شيء كثير عن الصحابة بعضها هجره الناس

يقولون به وروي عن فقهاء كبار اقوالا مم آآ اقوالا آآ

ما عاد يقول بها احد مثل قول سعيد ابن المسيب في في المحلل انه بمجرد العقد يحلل الذي خالف حديثه حتى لا توقع اسئلته وهجرته المذاهب الفقهية الاربع هجرت هذا القول

فنحن اليوم بين المطرقة والسندان بين الناس الذين يشددون في كل المسائل حتى في النزول عن اليدين والنزول عن الركبتين وبين اناس يريدون ان يسهلوا بكل شيء فيه خلاف بل آآ ثم تطور الامر

صار الناس يسهلون حتى في الامور التي فيها اجماع قديم. بحجة ان الاجماعات لا تنضبط. وبحجة ان اه اه تجديد الفقه وغير ذلك. والى اخره. وصار حتى هناك استهانة باقوال الجمهور

انت ما نبغى تجتهد بالجمهور لكن ايضا حرر منهم الجمهور. فالجمهور ليس اربعة مذاهب فقط. ثلاثة صاروا لا جمهور جمهور الفقهاء والصحابة والتابعين وهذا نتحدث عنهم. ثم بعد ذلك

احبابا في العرض وضع بابا في العرض وبين يعني اورد اثارا يعني آآ آآ

بين امورا

هو ذكر مسألة الجد في اثر ست مئة تسعة ست مئة تسعة واربعين وشرح هذه المسألة ان الجدة اذا ورث حفيده مع اخوة الحفيد ما

ما ما حكمه؟ يعني هل يعتبر ابا فيحجبهم؟ هكذا كان يجعلها ابو بكر. لان الاب يحجب الاخوة. ام هو يعتبر

يجعل واحدا من هؤلاء الاخوة. الاخوة يجعلون عصبة وهو يجعل واحدا منهم. هذا الذي كان يميل له عمر. ومن الطرائف ان عمر هو اول جدول رث في الاسلام اصلا. فعمر اخذ القول البعيد عن الحظوة والجد

وابو بكر لا اخذ بالقول اللي في حول الجد. يعني اكبر. وهناك من فصل طبعا. بحسب نصيب الجد والثدث وكيف. الجد فيه قضايا كثيرة. فحتى عمر

اضطراب في هذه المسألة رضي الله عنه وارضاه. واتبعت ملة ابائي. ابن عباس كان يميل قول ابو بكر. فجاء فجعل الجد ابا. لكن يعني المسألة فيها اخذ وعطا بين الصحابة الكرام

وكان عندنا في المذهب مشهور مذهب الحنابلة. كان مشهور كان مشهورا جدا. اننا نميل لقول عمر. ائمة الدعوة النجدية خالفوا المذهب وماله لقول ابو بكر. هذا

وهذا يدل انهم ما كانوا متعصبين فقهيا جدا. والمسألة فعلا فيها نقاش بين الصحابة. فما ادري ايش يقول والله انت خالفت المعتمد تتحدث كأنه خرق الاجماع. ما هذه اشكالية المتعصبين المتأخرين؟ يخلط بين انسان يخرق الاجمال

وبين انسان يخالف الدليل وبين انسان يترك مذهبه بالتشهي لاتباع الرصاص. وبين انسان لا يأتي الى مسألة نعم مذهبنا فيها فيه قول او ربما حتى فيه روايتان. واعتمد متأخرون واحدا. والرواية الاخرى قوية

الصحابة وموجودة في المذاهب الاخرى فانا ملت لها من باب النظر الدليلي. هذا لا يجعل مثل هذا لكن اليوم كل واحد عند عند المذهبيين المتأخرين وهذا من عيوب المذهبين المتأخرة. هذا من عيوبها الشديدة. واليوم

عفوا يا ائمة ناس يدعون للتفلت او الظاهرية ويا اما ناس يدعون للمذهبية الجامدة حقيقة الاتزان الفقهي لا يكاد يوجد في الافق اليوم. ثم مسألة العرظ العرض ما هو العرض؟ العرظ ان تسمع من شيخك امورا

ثم تكتبها عنه ثم بعد ذلك تأتي وتعرضها عليه. تقول له يعني انا سمعتها بشكل جيد؟ ام عندي تصحيحات؟ ام عندك استدراكات؟ هذا هو العرض وهذا العرض هذا الذي نحن نفعله مع القرآن

تقرأه لكن تعرظ عن الشيخ. صحيفة همام بن منبه

اقدم صحيفة همام بن منبه عن ابي هريرة. اقدم الصحيفة بين ايدينا مطبوعة. اه موجودة الصحيفة. فمعمر ايش سوى؟ راح قرأها على الشيخ. قرأها على همام ابن منبه. وكان اذا تعبها امام ابن منبه وهو يقرا عليه

لانه قديما مثلا ممكن التنقيط ما يكون دقيقا. ممكن انت ما تقرأ الكلمة. ممكن يحصل لك تصحيح. البئر جبار. قرأها عبد الرزاق النار جبار

مشت عليه تصحيف احمد قال هنا عبد الرزاق صحاف. هنا عبد الرزاق يبدو انه اخذها كتاب او نساء لانه لو سمعها من الشيخ فانت ما تغتر بالكتاب اليوم الحمد لله الكتب ما شاء الله احسن من الشيوخ مضبوطة. لكن قديما لا

قديمة ممكن عندك كتاب الشيخ تذهب تقرأ عليه فتقرأها خطأ. بعض الامور فهو يضبطها لكن يقول لك لا لا انا سمعتها بشكل اخر. انا سمعتها بشكل اخر. في رواية

صحيح البخاري كان منتشر بين الناس لكن هو الفراولة ايش؟ الفراولة سمع من البخاري والبخاري صلحنا مرات مو الفاظ الحديث مرات الفاظك يقراها خطأ تقول لا لا انا قلت كذا اقصد كذا انا مرة كتبت

انصاف ابن مفلح. فجاني واحد قال لي ايه هي انت كاتب مخاصمي انصاف ابن مفلح؟ قلت لا لا لا انا اقصد انصاف ابن مفلح. يعني هم نصفه يأخذون نصف قوله ويتركون نصفه اخر. مو انصاف. لهذا ان حاط الهم

فوق يعني وتركز. ايه. فهذا هو المحوار الاول. هذا كله في المحور الاول. ايه. المحور الثاني محور العقيدة. في

الاول كما قلنا العلم كما ان يزيد وينقص. اذا عندنا الايمان يزيد وينقص هذا عرض

المحور الثاني في باب الاعتقاد ان المسائل الفقهية هذي بمسألة مهمة ان المسائل في قسمة المسائل الى اصول وفروع

دايما يقول لك انه ابن تيمية انكر تقسيم الوسائل الى اصول الفروع. وهذا غير تحقيق هذا غلط على الشيخ. الشيخ كان له مذهب دقيق. كان له مذهب كان له مذهبا دقيقا

الشيخ كان يقول بكل وضوح ان القسم المشهور عندنا ان مسائل الغيبيات عقيدة واصول ومسائل الفقهيات فروع خطأ

قال لي ايش قال؟ لان المسائل تعتبر ظهورا وخفاء يا جماعة الخير

وفي العمليات يوجد مسائل ظاهرة مثل وجوب الصلاة مثل مثل حتى تذكر في كتب العقيدة المسح على الخفين الخروج عن ائمة الجور كلها تذكر مسائل في كتب العقيدة طيب هذي مسائل عملية

وفي مسائل نظرية ممكن يقع فيها خلاف بين اهل السنة. الاسم الفلاني ثابت عن الله وليس ثابتا. الصفة الفلانية يقول صفة الهرولة مثلا

ثابتة ولا مو ثابتة؟ هذا فهمه للناس. كلنا نعتقد انها جائزة على الله. لكن الحديث يدل عليها ام لا يدل عليها؟ هذا هو المبنى. هذا خلاف فروعي في طبيعة الحال

ها فابن تيمية قال يبا الاصول المسائل الواضحة. والفروع هي المسائل الخفية. انتهى كلام ابن تيمية هنا لا لم ينتهي

ابن تيمية قال ايضا يا جماعة الخير بعض المسائل اصول في حق بعض الناس فروع في حق اخرين. شلون يا شيخ؟ قال ما هي؟ قال والظهور والخفاء يتفاوت بين الناس

الظهور والخفاء يتفاوت بين الناس. فهناك مسألة ظاهرة في حق كل الناس. هناك مسألة خفية في حق كل وهناك ما هو ظاهر في حق بعض الناس دون دون بعض

فلهذا الشيخ كان يقول ان الانسان اذا بلغه اذا بلغه دليل آآ ورده هنا المسألة تحققت في حقه في حق غيره لا كان ما في دليل واضح وانت لو تتدبر احوال

الائمة الاوائل مثلا قول الامام احمد لما قال قالوا له تفضيل علي على عثمان قال هذا الان شديد خرجها على كلام ابن تيمية انه احمد يقول قبل كانت فروع بالمعنى لما كانت خفية صح

صارت شديدة صارت اصول

ليش يا احمد الان ظهرت الادلة

في هذا اليوم بعض الناس من يجي يقرأ خلاف اهل الرأي مع اهل الحديث القديم. يخرج على الاصل معتزلي. اللي عنده اللي تربى عليه ما دام مثلا فقهية خله تولي بسيطة. مو صحيح

مو صحيح. لهذا مثلا ابن تيمية بنى كتاب بيان الدليل على بطلان التحليل على هذا الاساس

على هذا الاساس انه وان كان معكم رواية في مذهب الاحناف الا انكم لا يجوز لكم ان تتبعوها لان الادلة قاضية في بطلان هذا القول. وبنى الصانع على هذا

انا لماذا انا اتحدث بهذا؟ لان هذي عندنا هذه الكلمة ما احب ما احب ان اصحاب رسول الله لم يختلفوا. فانهم لو يجتمعوا على شيء فتركه رجل ترك السنة. ترك السنة شنو تصنيفه عندنا

اذا ترك تدينا فهو يقول لك انه اجماع الصحابة ميثان

فاذا الفقهيات مو كلها الامر فيها سهل. الان ميراث الجدة السدس. يجي واحد يقول الثلث هذا مبتدع بعينه. ليش؟ السدس. اجماع الامة. واحد يقول لك لا والله

وانا مو معترف بالاجماع لان حديث عندي ضعيف مو بكيفك. مو بكيفك. خلاص. ها ابن تيمية شنو وسعها؟ قال يا جماعة الخير هو مو بس الاجماع الحجة الملزمة

اهل السنة ايضا حج موسى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول

فاليوم يعني قاعد يقرون ابن تيمية قراءة جدا خبيثة حقيقة يعني شوهت ما يريده يعني خلوه يقول ما في اصول ولا في فروع ويعني خلاص خلوها سبهللة

نعذره بكل شي. ما هو اصلا قال لك ان في عمليات انا اشدد فيها. نعم. ايه. وقصة العرظ وحفظ القرآن وكذا

المحور الثاني المحور الفقهي. والاصولي اول شيء حجية الاجماع فانهم لو اجتمعوا على شيء. وهذا دليل على تصور الاجماع ووجوده خلافا لمن يقول عن الحجة الجماعة لا ينضبط او الاجماع ليس حجة او اجماع

والاجماع حجة كاشفة. يعني بعض الناس يقول لك طيب يا اخي اه الدليل في الكتاب والسنة ليش نحتاجه يا جماعة؟ لا يا حبيبي. اول شيء الكتاب والسنة ليس كلنا نفهمه فهما سليما

فهم العلماء النصوص فيها الظاهر فيها الخفي فيها المحكم فيها المتشابه. فالاجماع هو كاشف عن سلامة فهمك او فساده

محمد ربما رأى ابن عباس الرأي ثم تركه. وهذا ايضا يحيلك حتى المذاهب الفقهية. ليش انت متعصب الامام مذهبك؟ وهو امام مذهبك عنده قديم وجديد. امام مذهبك عنه روايتين

وسع صدرك في بعض المسائل. ايضا فيه دليل على ان مذاهب الصحابة محفوظة. اليوم بعضهم ايش يقول لك؟ يقول لك ما ما تقلد الا اربع مذاهب. ليش مو الان؟ ما اقلد الاربع مذاهب

لان هذه المذاهب حفظت. ابن تيمية في رده على السبكي قال هذا كلام فاضي

قال كلام فاضي قال اصلا مذاهب الناس الثانية محفوظة حالها حال مذاهب القديمة قال اعطيك مثال كتاب الترمذي فيه مذاهب الفقهاء الاوسط لابن المنذر كتب ابن عبد البر يبا المغني

يبه انت اصلا امسك مسائل احمد. راح تجد فتاوى اسحاق ابن راهوي معاه. مثل الحرب والكوسج. السبب قولهم شنو

هي قصة الغزالي وسعوها بس يبون يحصرونها ممكن هم عاد اخطاؤهم ابن تيمية قال هذا كلام فارغ انت الشافعي رحمه الله انت لو تقرا الام للشافعي الشافعي من ضمن

على الاحناف ايش سوى؟ على اهل العراق. جمع فتاوى علي وابن مسعود. اللي هم يخالفونه. يقول كنتم تقولون حنا امتداد لعلي ابن مسعود. انا اجيب لكم فتاوى علي وابن مسعود اللي انتم ما تخالفونه. طيب اذا الشافعي يؤمن. انه اقوال علي وابن مسعود لا تحفظ

لم تحفظ كيف يفتدل على اهل العراق؟ وعلى اهل المدينة جمع لهم فتاوى زيد ابن ثابت وابن عمر والشافعي يتكلم بل الشافعي علق على رد الاوزاعي على ابي حنيفة ورد ابي يوسف على رد الاوزاعي بل ان

ورجعت الى كتب الاحناس ستجد مذاهب محمد عبد الرحمن وابي ليلى موجودة. يحطون اختلاف ابن ابي ليلى وابي حنيفة لان ابو يوسف شيوخ اثنين ابو حنيفة وابن ابي ليلى وابو يوسف هو المؤسس الفعلي لهذا المذهب. فكان في كثير من الاحيان يذكر خلافات ابي

بن ابي ليلة ويرجح قول ابن ابي ليلة احيانا. واحيانا يرجح قول ابي حنيفة. واخواه سفيان. اقواس سفيان موجودة في المدونة تبع المالكية. موجودة في مسائل وموجودة في بعض كلام الشافعي. وموجودة في

كتب الاحناف وموجودة في جامع الترمذي. طيب حتى ابن تيمية لما سألوه عن مسألة الصف. اللي يصلي منفردا خلف الصف

قالوا مذهب احمد هذا الشاذ مو احمدي ما يصحح الصلاة. فقال لهم انتم مساكين انت ما تفعل تعرفون شيء؟ قال هذا مذهب حماد ابن ابي سليمان وهذا مذهب سفيان وهذا مذهب فلان. سما لهم فقهاء ذولا اللي راحوا قالوا كثير

قال العهد قريب الناس يتمذهبون في مذهبه في البلد الفلاني وفي البلد الفلاني. اصلا الظاهرية متى انقرضت؟ مثلا ما ما ندري حنا مثلا قرارات. انت محيا الاندلس المعاصر لابن تيمية ظاهري. طيب اذا الناس مو

مو مجتمع لكن ايضا مثلا ابو ثور انه يدافع عنه ويقول هذا فقيه مجتهد ولا احد يتكلم عليه ومش عارف ايش

ابو ثور له شذوذات جوه ذبائح المجوس جوز قال لا ورجل صاحب وجه افتح كتب الشافعية البيان غيره تجد اقوال ابي ثور اقوال داوود واقوال موزعين كلها موجودة

اقوال اللي حفظت كلام امامك هي حفظت اقوال الائمة الاخرين. طيب انت وكتب امامك فيها اقوال الائمة الاخرين. اما مناقشتها واما الانتصار له. هو مذهب الصحابة دايما هم

يعني كيف احمد يستدر. يقول ابن عباس قال كذا. ابن عمر قال كذا. ابن فلان. شلون تقول

وحفظت وحفظت اصولها يعني على اساس ان اصول اول شيء في اصول مشتركة بين كل الائمة هي التي يحصر فيها في عامة الخلافيات. عليه الكتاب والسنة يا جماعة قياس

الاصول الثانية اللي فيها نزاع والله عمل اهل المدينة هذي نادر في بعض المسائل الفقهية

لهذا مثلا ابن الصلاح كان يقول كان يقول انا اعتد بخلاف داوود الاصبهاني اذا كان الخلاف حديث مو قياس لانه بالحديث مثلنا هو

طيب ايش معنى اعتد بخلاف فلان وانا لا اجس والتمذهب باربعة مذاهب اقول لك انا هم عندهم في اي كتاب اصولي يبحثون

عندهم مباحث الاجماع ويقولوا كذا تابع يخاف الصحابة ناخذه طيب اذا اقوالهم مو محفوظة شلون انتبه؟ ذولا فيلم المتأخرين طيب انا الان يا الله قلت ان المذاهب

اربعة مو اجماع. شنو ما هي الثمرة والفائدة لهذا القبر؟ ما هي الثمرة والفائدة؟ اذا لقيت صحابي خالفهم مقولة قوية اخذ بقوله. في هذا الثواب

اما اجي اتكلم والله والائمة حفظوا وهم محيطون بالعلوم هذا الكلام تقوله على احمد بس ما تقوله على ابو حنيفة ومالك ابو حنيفة هو ضعيف في الحديث

نضحك على منو؟ مو صحيح. مو صحيح. مو كلام مو صحيح. احمد مثلا احاط بالروايات. شيء معروف. الشافعي ما احاط. مالك ما احاط. ابو حنيفة ما احاط

اسحاق احاط. فانت احمد يتكلم على مدرسة اهل الرأي. ويصدر اسحاق ويقول اسحاق هذا استفتوه. وتلاميذ احمد يستفتون اسحاق

وما نجد كتابا في الفقه الحنبلي من كتب متقدما لو يعتد باقوال اسحاق. بعدين انت تطيح اسحاق وتحط الى ابو حنيفة وتسمي نفسك حنبلي هذا خطأ. جامع الترمذي حافظ له من سنة رسول الله. كل شوي

احمد واسحاق البخاري البخاري رحمه الله يقول ان في الغالب اختياراته مع اختيارات اسحاق واختياراته واختيارات احمد والبخاري مرات يجيب اختيارات ابن المدينة يقول فيها مرات يجيب اختيارات الحميدي ويقول فيها

طيب انا اقول البخاري هذا شاف بخاري ما هو صحيح نعم المذاهب الفقهية المشهورة لها وزنها خصوصا مذاهب اهل الحديث هذا لا شك فيه

مو اي واحد يجي يخالف وهو مو فاهم البنية الدليلية للفقهاء. هذا لا شك فيه. لكن لابد ان ان نتوسع

يعني انت الان مثلا عندنا قصة مثل قصة الوضوء من البان الابل. وضوء من لحوم الابل. انت مو الثلاثة بس خالفوا احمد الليث ابن السعد مخالفه. الاوزاعي مخالفة. كلهم ما يرون الوضوء

مذاهب ستة او سبعة كلهم واحمد معاه احاديث صحيحة معاه فتاوى الصحابة كثير مما يقال انه مفاريد احمد لما ترجع للفقهاء المتقدمين احيانا تلقى جمهور الصحابة مع احمد

يقال انها مفاردة فصار فيه سوء تصور. بل ما الذي حصل؟ يقعد يقول لك الجمهور يقولون كذا ويجيب لك شوية متأخرين. الجمهور يستحبون صدقته وبررته عند قول المؤذن الصلاة خير من النوم

من الجمهور الائمة الاربعة؟ لا. اصحابهم متقدمين؟ لا. واحد شافعي ذكرها وقلدوه مالكية واحناف. بعد السبع مئة وبعد الثمان مئة. ذولا مو مقلدة؟ لا يعتد بهم. ليش خليت الجمهور لي

نفس القصة بحثا في التوسل في شد الرحال في كذا. الائمة ما هم نصوص. بل احيانا نصوصهم تشير الى خلاف هذا. ثم يقول لك هم اعلم لا مو صحيح ما هم دائما اعلم. ما هم يختلفون اصلا. وهذا نبه عليه كثيرون

انهم هم يضيفون بل كثير من الاحيان تلقى واحد شافعي يجيب له سالفة ياخذها منه واحد حنبلي وياخذها منه واحد مالكي الشافعية هم دايما المحرك وياخذ طيب وين نص الامام؟ هو هو معترف

ان لا انه لا يجوز ان تصلي معه. بدليل انه اذا جاء بمسألة من نص الامام يقول نص عليه. مصطلح خاص. ومراته يقول هو ظاهر الرواية. اذا لا نص عليه ولا ظاهر

رواية ولا جابها عند متقدم اذا هو ملاكي. وكثرة الكتب اللي تذكر هذا الفرع دون ان يذكروا نصا عن الامام دليل انه لا يوجد نصا عن الامام

هذا مهم جدا في الامر الفقهي. ايظا لما يقول عرفت احاديث الفقه هذا دليل على انه كانت تكتب اثر الفقه مثل ما تكتب الاحاديث الاخرى. المحور الذي يليه المحور

المحور المسلكي من هما لا يشبعان؟ طالب علم وطالب دنيا العلم لا ينتهي. فالانسان لا يأتي عند محل عند مكان ويقول انا خلاص توقفت انتهى العلم. او انا

لا حتى لو تصدروا لو تصدروا الحدث يحرمهم من خير كثير حتى لو تصدر يتعلم هذا اثر ذهني فجالست عبيد الله فكأني كنت في شعب من الشعاب

واثر عمر بن عبد العزيز ليقضي كل قوم مما اجتمع عليه فقهاؤهم. وهذا امر مهم في الخلافية اللي هو مراعاة مذهب البلد اذا كان وجيها. اذا كان وجهي

ايضا حتى في ادب الخلاف الفقيه يظهر للناس

ان قولي هذا ترى ليس بدرجة عالية من القوة مثل ما فعل عمر. فحتى عثمان حواره مع عمر لما قال لا انت رأيك رشد ما في مشكلة وذاك الشيخ ايضا فاضل اللي هو منه ابو بكر. وهذي

في ادب التلقي مع المعلم مع انه عثمان وعمر طبقة. عثمان وعمر طبقة. الاسقاطات العصرية المحور الذي يلي

اليوم مواقع التواصل تنسيك شيئا كثيرا. وهو افة العلم النسيان. اليوم كثير من الناس نراه في مواقع التواصل ويعلق على قظايا الامة. ومن حدث الى حد

وفعلا فعلا يعني بعضهم رأيناه قبل عشر سنوات كان حالة علمية ممتازة. كنا نتوقع له شيئا. ثم ثم بعد ذلك رأيناه حسابه في مواقع التواصل واذا به شبه العامي. يا اخوة انتبهوا جدا

من مواقع التواصل. اذا اذا اذا ما تجعل لنفسك قراءة يومية وبحث يومي قبل لا تروح تتابع الاخبار هذي ستغتالك. غائلة العلم اليوم مواقع التواصل. تغتالك انت انت تطالع انت

انت طالب علم طالب علم بصفة طالب العلم دائما يقوي نفسه ممكن يكون قويا في الفقه ضعيفا في اللغة ممكن يكون قويا في الحديث ضعيفا في الفقه ها يقوي نفسه شيئا فشيئا ولابد ان تكون له مجالس

معي اخوانه هذي مهمة الامر الثاني التواضع مهم اليوم كثرة المتابعين لك ايضا في مواقع التواصل تعيشك جو

انك ابن تيمية فتصير مو يعني الزهري كان عالما ترى وكأني كنت في شيء من الاشياء فعلا كم انسان يشار اليه في البناء بالبنان وهو كانه في شعب من الشعر لو يروح يجلس عند انسان عنده علم حقيقي

لا تهتم بمدح العوام ولا تهتم بالقلب. فهذي ايضا

ايضا في افكار خيالية طوباوية لا تقع لا يمكن ويقول قال عمر بن العزيز لو جمعت الناس على شيء ترى جمع الامة كلها على بعضها على شيء عسير هو رب العالمين

جعل الخلافة هذا ليتنافس به المتنافسون. جعل مسائل اجماعية سنة وبدع. هو رب العالمين دائما له حكمة. فمثلا يجعل لك الصيام الواجب

لا تتخلف عنه. الزكاة الواجبة لا تتخلف عنه. ثم يجعل مجاله سبحانه وتعالى صيام التطوع هذا يتنافس به المتنافسون. ازا كانت الصدقة يتنافس بها المتنافسون. صلاة التطوع

في شيء انت لا اه الامم مجمع عليه عقيدة ما نقدر ما اقدر اتجاوزها. وفي شيء جعله الله عز وجل فيه خلافيات في نقاش في اخذ وعطا ليتنافس بهم متنافسون ليتحرك العقول

ليش اذا اجتهد الحاكم فله اجران واذا اجتهد فاخطأ فله اجر فهذي ليتنافس المتنافسون ففهمناه سليمان وكل من اتينا حكمه وحكمه وعلمه بعض الناس يقول شنو يمدح الخلاف؟ ما هو سليمان

داود عندنا في القرآن اختلفوا في القضاء اثنين من الانبياء شتسوي؟ وين تروح؟ وين تغطي وجهك؟ سليمان طاح عصوب من والده داوود. القصة هذي جدا ملهمة. في في موضوع خلافيات الفقهاء

ايظا هذا ايظا هذا محور مسلكي ومحور او محور عاصف خط عثري ربما رأى الرأي فتركه. ترى سهلة. على يسيرة على من يسرها الله عليه. انك تكون قوي

وعندك استعداد انك تعترف بالخطأ او على الاقل تصححه

وهذي مسألة ثراء الاحياء رأى الرأي ثم تركه ترى هذي نحطها في الباب السابق ايظا. اذا معناته عبد الله بن عباس خله يتعلم. بقي يتعلم وهذا موجود في عموم علماء الامة. انا ما اعرف

محققا الا وله الا ووجد فيه هذا الامر. اللي هو اختلاف الاقوال او الرجوع عن بعض الاقوال او التراجع لا يهمك لا يهمك

الفكرة عثمان لما يكلم مروان ابن الحكم لان مروان ابن الحكم كان جدا مهتما بفقه عمر. يعني حتى مالك دايما في الموطأ يروي فقه حمر من طريق مروان ابن الحكم. مروان ابن الحكم كان الموضوع فقه عمر هذا عنده قصة مهتم فيه

اقضية عمر. فلهذا عثمان لما جاي يقول يقول عثمان لان عثمان اموي مروان اموي عيال عم فيقول له شوف ترى عمر اللي انت مهتم بجمع فقهه وكذا انتبه ترى عمر فالمسألة هذي

اه انت راجع ترى او ما كان ماسك حيل فانت مو تمسك على ابو عمر ترى عمر ما كان وهذي ايضا فيها تنبيه وشوف تلاحظ الناس كانت يتذاكرون يبه

هنا رواية في في تفسير ابن ابي حاتم بسند صحيح

عن عمر وهو يحتضر يكلم بن عباس ميراث بعض مثال مواليث ويقول له انت كان معك الحق يذاكر يذاكر بالمواريث وهو يحتضر وهو يحتضر وكان فهذا علم لم يكن مهملا

طيب

ايضا قصت اجازة والاجازات. اجازة قديما يجي يقرا له. الان مثل الاجازة صايرة كشخة. نروي عن فلان الفلاني ينوي عن الف شيخ. فلان ينوي عن الف شيخ. فلان يروي عن مئتين فلانة يروي عن ثلاث مئة. فلان. وكثير منها من غير علم من غير قرار

هذي ترى اوهام. هذا ورم يستثنى. هذا ورم يستثنى. استثمنت ذا ورب المثل العربي. اعيدها نظرات منك صادقة ان تحسب الشحم فيما

يقول المتنبي فكثيرين وكثير حقيقة مظيتهم منفوخين بقصة الاجازات وكذا انا بس على على الجدر اللغوي اللغوي اه في حقيقة العلم

ما عندهم شيء بل تجده ممكن تدخل عليه مقالات معتزلة مقالات جهمية مقالات تكافؤ بادلة مقالات كذا يقولها وهو يضحك هو مسكين ما يفهم شي وهذا

يتعلم ويتفقه بشكل جيد خيرا له من المتابعة وراء الاجازات والروايات ومجالس السماع الصاروخية. يجلسون والله سماع مسند احمد. يومين خلصنا مسند احمد. انت ايش ذهنك هذا؟ ايش يعلق به

المحور الاخير محور الرواية الاسنادية محمد ابن يوسف عن سفيان سفيان الثوري طارق طارق ابن شهاب الثقة مو طارق ابن شهاب عفوا طارق الاحمسي عن حكيم ابن جابر

الرواية ست مئة واثنين واربعين ابو اسامة حماد ابن اسامة عن الاعمش عن رسول الله مرسل نعم السليمان المهران تكلمنا عن هذا

عفان عفان ابن مسلم من شيوخ احمد الذين ثبتوا في المحنة

حماد بن سلمة حماد بن سلمة بن دينار امام السنة المعروف

ابو حمزة التمار هذا ثقته على الحسن البصري اسناد كله بصريون وكلهم ثقات وكلهم ائمة. الا التمار ما هو امام بس انه من من الاعلام. عثمان ابن عمر شيوخ البخاري ايضا ثقة كهمس هذا ثقة وهذا كهمس ابن بريدة هذا

من بريدة او يعني راوي حديث جبريل معروف

عبد الله من بريدة عن علي طبعا بريدة سمع من علي ولم يسمع من علي اه او لم يسمع عليا يبدو لي انه هناك بعد من سماعه من علي وان صححه المحقق لانه تكلم في سماعه من عائشة غيبون

وعائشة اطول عمرا من علي. وان كانت عائشة لظروف الاحتجاب السماه منها صعب. بشر ابن الحكم عن سفيان سفيان بن عيينة عن الزهري. ولاحظ شلون الدارمي وصل

الزهري بسرعة بواحد. يعني شوفوا وصل حسن البصري بكم؟ واحد اثنين ثلاثة. وصل الزهري باثنين. ليش؟ هذا عاد العلو. سفيان ابن عيينة طلبوا العلم الصغير

يروح للزهري عمره بالطاعشات. احدعش اثنعش سنة. بعدين عمر لحد ما وصل تسعين او مئة. كله في الحديث. فصار يختصر على الناس اسناد طويل

احمد والشافعي وابن المديني. فتخيل انت سفيان الثوري يوصل الزهري آآ بواحد

يقول سفيان عن معمر عن السوبرين. واحمد بن حنبل اللي انولد بعد وفاة سفيان يوفى الزهري بواحد. يقول احمد عن سفيان عن الزهري. شفت كيف هذا العلو والنزول مع

السند اللي بعده سند جليل يزيد ابن هارون عن حماد ابن سلمة عن حميد كله ثقات ائمة حميد الطويل

هذا الاسناد تحط انس يجيب رسول الله مباشرة

عمر ابن عبد العزيز طبعا اسنان صحيح. يزيد هو ابن هارون ايضا امام الواسط يهم شيوخ احمد. عن المسعودي

هذا عن اول ابن عبد الله هذا همه من احفاد عبد الله ابن مسعود

يعلق بعدين ابو نعيم حدثنا حسن عن ليث ليث ابن ابيه سليم ضعيف لكن يحتمل في الموقوفات عن طاووس الامام المعروف الحجاج الحمادث الحين حماد السينما كم مرة مر معنا؟ واحد

اثنين

ثلاثة

صح؟ وين الثلاثة؟ عاد ترى نادر بس سبحان الله هشام بن عروة هشام بن عروة بن الزبير وعروة عرب بن الزبير المعروف وعلى فكرة هذي امانة

الزبيري كان بينهم وبين المروانين ما صنع حداد ما هو عبد الملك قتل عبد الله بن الزبير بس على فكرة هم كانوا ربع يعني هم امرين يعني

اه عبد الملك كان صديق صديقه المصعب اخو عبدالله بن الزبير وايضا صادق عروة مع انه قتل عبد الله بن زوير على على ملك وكان خطب

رملة اخت اخت اه الزبير اه عبدالله بن الزبير هو خطبها عساس يعني يسوي الجو هو كان صديق مصعب جدا لكن هو قتل مصعب لان مصعب وقف ويا اخوه مع اخيه وهذا التكرر التاريخي

يعني ابو جعفر المغفور كان صديق ابراهيم بن عبد الله بن الحسن. يوم صارت حرب ابراهيم صار ويا مع اخيه النفس الذكية. وهمها او جاء فرقتنا قتل يعني بحرب صارت

لهذا ابو عبد الملك نفس القصر هذا عاد ظريبة الملك فاروى لما يروي عن مراب الحكم هذي اش فيها فيها امانة عالية الاسناد الذي يليه ابراهيم منذ الحثامي وهو عن مروان

عاصم الاحول هذول كلهم ثقات اه الرجال الصحيح. العمالقة. وعبد الله بن الزبير كان ايضا هذا كان يتكلم فيها. هي مسائل قوية عندهم قبل

كان يقول ان الذي قالها في البخاري يقول يقول ان الذي قال فيه الله ثاني اثنين كان يجعل الجد ابا. ابو بكر كقرينه على تصحيح مقالته في الفقه

وهذا يوحي يعني بالاستدلال بفقه الصحيح هم الصحابة واحد يستدل الفقه الثاني. يعني اليوم يجيك واحد يقول الصحابي حجة لو مو حجة. طيب انت الان شوفوا في ذلك الزمان الناس قاعدة تتناقش عمر شنو قال؟ شنو ثبت؟ شنو ضعف؟ شنو كذا

وهم الصحابة. فيقول له يقول له عثمان يقول له عثمان هذا الثالث يعني. يقول له اذا نتبع اه عمر ما في مشكلة. اذا نتبعك ما في مشكلة اذا نتبع اه ابو بكر ما في مشكلة. طيب وعثمان انت ما لك رأي؟ تقدم

لكن حنا الحين عندنا هذي والله الحين تجي تجيب له فتوى لعلي ابن ابي طالب يحط لك حاشية قال الشيخ السعدي مرة قلت للوالد انت ما تستحي على وجهك؟ الحين جاي بفتوى العلي تجيب للشيخ السعدي ليش

كلام غير كلام علي رضي الله عنه. هو السعدي قال كلام وهو خلاف المذهب حتى. بس انا ابي آآ قلت له طيب انت انت احمد ابن حنبل جاب كلام ابن عمر قالوا له

يقول قال من عطاء من ابوه؟ هو عطا فقيه اهل مكة يعني هو منو عطاء تحطه قدام بن عمر؟ وهذا يجيب لك السعدي لا الحين والله مع الاسف يعني وهذي اهل العلم لازم ينتبهون لها ترى حقيقة ما كانت المعاصرين اعظم من مكانة

المتقدمين بشكل واضح. مع الاسف لازم ينتبهون له ولازم ينتبهون الناس عليها اصلا. يعني فيه جرأة. الجرأة يا اخي ما اسهل ما اسهل ان ان ان ان يرد على الصحابي

وما اصعب من ان يرد على شيخ معاصر مو عنده اعتاء ولية ما يخلونه فالشيخ الشيخ الشيخ هو الشيخ الله مسرده هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه