سلسلة [ مراجعات ومناصحات ] ( ٤٦ )

طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد. مراجعات ومناصحات ستة واربعين وحقيقة كانت النية ان ان لا اكمل

لكنني اه رأيت اه ان افيد افادة ويكون فيها نصحا ان شاء الله نافعا

سنتكلم اليوم عن ابي علي الانباري. الذي يعتبر الشرع الاكبر في جماعة الدولة الاسلامي. او صوتياته تنتشر. والله هذا رجل لم يكن لي فيه معرفة. سمعت له خطبة قديما. عن الامن وعن كذا

وحقيقة لاحظت ان الرجل قاف. يعني الرجل قاف واعظ وكذا ولم اره في البحث العلمي

حتى انه اليوم اه ذهبت الى سلسلته البراعة وجدت احد الاخوة كان ارسلها لي. فاخترت محاضرة منها وسمعتها. محاضرة كاملة. والمحاضرة كلها في الرد على عبد الله بن عباس

هكذا هكذا يعني. اه اخر المحاضرة قال هكذا بكل وضوح. قال وهكذا يظهر ان تفسير عبد الله ابن عباس والطبري

باية الحكم يخالف ظاهر القرآن. طبعا هو تفسير فكيف يخالف؟ هو توضيح. قال هو يخالف اواهر القرآن. هذي اخر المحاضرة. وطبعا ساتي الى المقدمات التي استخدمها ليصل

الى هذه النتيجة

وكانت هذه المحاضرة حقيقة كافية كافية لان ابني

اه صورة عن هذا الرجل. استمعت اليه من اوله الى اخره

وحقيقة اه هالني ما سمعته

المستوى العلمي لهذا الرجل اه

مشكل يعني اين الاشكالية الكبيرة؟ الاشكالية الكبيرة انه يطيل الكلام كثيرا ويتكلم بقواعد اصولية وقواعد فقهية وغير ذلك وينزلها في غير محلها ويتكلم في شرح امور وتفصيل

ويذكر في اظن

المستمع هذه امور يحسبها الظمان ماء علما ان احيانا يكون الكرام يعني يقول كلمة وبعدها ينقضها بقليل ولا ينتبه الانسان لمثل هذا ويقول لك هذا لغة والفروق بينهم وكذا وكذا

لا ادري هل هو يترسم الحازمي او يترسم من

ولكن حقيقة تعجبت من اه طريقته في اه بحث المسائل العلمية. سنأتي اليه لكن قبل ان نأتي اليه سنتحدث عن التيار اللي تكلمنا عليه سابقا

محمد الهامي عصام البشير المراكشي. رأيت منشورا اه لعصام البشير المراكشي سأقرأه عليكم. واعلق عليه. يقول من اهم اسباب اهتدام

الصراعات العقدية الداخلية في هذه الايام التي لم يعرف لها نظير في خطورة التحديات الخارجية. طبعا هم دائما ابدا هذه نظرتهم. انه نحن اليوم

نعيش في تحديات خارجية. هذه التحديات الخارجية لا نظير لها. لا نظير لها. وبناء عليه لابد ان نعيد صياغة البحث العقدي

طيب اه قد يعقل الانسان ان يسكت عن بعض الحق. لكن الواقع اليوم هو الكلام بالباطل. وانه لا يوجد لها نظير. وثم ان المخالفات العقدية

الداخلية لها اتصال بالابحاث الخارجية. فمعلوم ان البدعة بريد الشرك. وبريد الكفر

ولا يعرف لها نظير؟ يعني في يوم من الايام كانت دولة البويهين في المشرق ودولة القرامطة العويدية في المغرب

ها ابن الاثير ظن نفسه يرث الاسلام عند حديثه عن دخول التتر الى بلاد الاسلام. التحديات الخارجية تحديات عقدية وفكرية وايضا تحديات سياسية

والتحديات امرها واسع. ومن اهم الاشكالات اللبرلة التي يستخدمها هؤلاء مع كونهم ينتقدونها في اماكن اخرى

نقول مشاركتي العامة في مناقشة الدقائق العقدية بسبب مرظ التعالم وهوس الثرثرة في مواقع التواصل الاجتماعي. هنا تجد حديث هذا الانسان

لا يفرق بين محق ومبطئ. ويتحدث عن دقائق هو الان. الان اذا جاء صاحب باطل اشعري ولا صوفي ودعا العامة لعقيدته. ثم جئت انا

وردت عليه خلاص العم عرفوا الامر

العامة هؤلاء فيهم رجال اعمال فيهم اصحاب شهادات فيهم منهم افهم منك يا عصام البشير والله بلا مبالغة لو طرحت عليهم المسائل العلمية وفهموها سيكون افقه منك

وفي يوم من الايام رجل من العامة ثم تعالم قليلا المأمون عمل على اهل السنة محنة لها اول مرة اخر

طيب

وحديثك عن الناس عموما انهم عامة ثم ستجد انه تناقض وتحدث هو في هذه القضايا. ويقول بسبب مرض التعالم لماذا لا يوجد اعتذار؟ يعني يسب الحمية على العقيدة لنقل

ثم ايضا اين نستطيع ان نضع مكانا ونقول فيه آآ الكلام في العقيدة هنا كذا وكذا. فلا يدخل عامي لا نستطيع اينما نكتب سيدخل العوام

وسيرو لكن ايضا مادة للخواص العوم اذا كانوا لا يفهمونها انتهى الامر

واذا كانوا يفهمونها فايضا انتهى الامر

وهذا الخلط الذي يخلطونه عادة الحركيين بين علم الكلام الفاسد الباطن وبين تعليم الناس عقيدة الفطرة

انا حين اتي لانسان واعلمه عقيدة تساوي فطرته بالضبط. تعيده الى فطرته وهي ظواهر القرآن. لا يضره ذلك شيئا

انما الفتنة والبلاء حين تدخل عليه عقائد تخالف هذا الامر. فيتحدث عن هوس الثرثرة والتعالم في مواقع التواصل الاجتماعي. وهذا قد يكون داء

لاحد الاطراف واما الطرف الاخر فكل ما يفعله انه يرد وردة فعل

انظر هذا هو انصافهم

يقول والحال ان اكثر هؤلاء لا قدرة لهم على التمييز على تمييز الحق من الباطل بالدليل العلمي المعتبر. طيب الناس الذين لا تمييز لهم

نتركهم لاهل البدع يفتكون بهم ويأخذونهم الى جادة الباطل؟ ام ينبهم ان هناك من يعاكس هؤلاء اهل البدع؟ الدارمي يقول لولا لولا اه

وقوع البلاء في العامة اليوم ما ما كتبت ردا على المريسي حتى اغتر به الناس. ايضا آآ يقول رحمه الله الامام احمد في في في القاص الذي كان

يلعن بن ابي دؤاد. حين قال ما انفعهم للعامة. ما انفعهم للعامة. طيب فاصلا والعامة اه وفي ذلك الزمان كانت هناك تحديات

سياسية الى درجة ان المعتصم قتل اربعة كانوا يشكلون خطرا على الدولة في اساسها. اربعة مو بابك الخرمي وحده معاه ثلاثة بعد

في ذلك الوقت اللي احمد يقول فيه هذا الكلام. نعم

وانما هو الويل الميل مع كل ربح واتباع كل ناقع ناعق والتخندق بالهوى والتعصب بالرأي الفقير والحكم بالظن بالتصنيف المبتسر

طيب. وسبحان الله من قال هلك الناس فهو اهلكهم. ولا يوجد انسان ممكن تكون امطرت عليه شبهة صاحب باطل. ثم جاء صاحب حق وكشفها له وهداه الى الصراط المستقيم. هذا لا وجود له

في نقاشات الناس نهائيا سبحان الله

وتبني المواقف الحدية من هذه الخلافات. انطلاقا من افكار تسطيحية جاهزة. طيب

تلقى على العامة في مجالس الوعظ والدعوة العامة. طبعا اليوم ما في شي اسمه مجالس دعوة عامة ومجالس دعوة خاصة. انت حين تظع دروسا مثلا شرحا في لاي كتاب من كتب العلم في

اه في اليوتيوب سيدخل الناس. حين تكتب في اي مكان بل بالعكس انت مثلا لو جلست تعظ الناس وغير ذلك سيأتي اشعري او سيأتي حركي ويقول هذا

مجسم. هذا يطعن في الامام ابي حنيفة. والله هكذا هذا الذي حصل معنا

فتضطر ان تشرح انت الامر للناس تقول لهم هذا الموضوع واحد اثنين ثلاثة اربعة

وقد تقع من بعض المنسوبين للعلم للتشنيع بطريق الالزام او التعميم الالزام بما بما لا يلتزمه القائل. وتعميم اخطاء بعض الافراد على الطائفة كلها

مسألة الخطأ في نقل المقالات هذا امر يقع من زمان حتى في دوائر العلمية الخاصة. ومع ذلك هذا وطبعا احيانا يقصد

الاغلب وقالت اليهود عزير ابن الله مثلا هذا على اغلب او على فئة معينة على لكن هذا امر يعني لا علاقة له بهجاء البحث من اصلي

ما علاقة له به جاء البحث من اصله؟ طيب

ماذا يقول؟ من امثلة هذه الافكار

الصوفية يقولون برفع التكاليف الشرعية

يعني طيب هذا قال به فئة منهم ولا يوجد احد ينسب هذا لكل الصوفية الا قلة قليلة

فهذي جالس يستخدم مغالطة الرجل القش كما يقال

علما ان هناك من يوحي للعامة بهذا الامر كرواية علي جمعة لما يذكر ان وليه جاء يثني فلما دخلوا عليه ذهب وركض وحتى مشى على الماء فقالوا له كيف هذا كان يزني ومشي على الماء

فقال لهم ان ان ان يعني ان الله اذا وهب ما سلب. هذا علي جمعة رجل من كبارهم. يعني يقول انك ممكن تصل الى درجة الولاية ثم لا تسلب منك هذه الولاية وان زنيت. هذا عرج يا ابو

من كبر وهذي رواية يعني طلع بالصوت والصورة يقولها امام الناس زيادة على ذلك الخلاف مع الصوفية لم يعد خلافا نخبويا الخلاف مع الاشعرية نقول انه خلاف نخبوي الخلاف مع الصوفية ليس خلاف

النخبويين. دعوة الصوفية دعوة قوية جدا بين العوام. وبين اهل الدنيا. دعوة قوية جدا بين هؤلاء. ولها انتشار ولها فشوع وفشوء في المغرب في بلد عصام البشير. حتى محمد الامين بخبز التطوان

يقول

آآ ان في آآ آآ ان في المغرب آآ كذا وكذا طريقة ذكر مئات عدد كبيرا كل واحد منا تكفر الاخرى. او تبدع الاخرى وهناك

رسالة الطرق الصوفية في المغرب

فهذي في التصوف فاشل في الناس

اه

للتهويل انه لا داعي للتهوين هذا امر موجود. طيب

الاشعرية هذه الان امثلة هذه الافكار. اشعرية يقولون ان الله في كل مكان. يعني على اساس ان هذا غلط. على فكرة هناك اشعرية موجودين يقولون الله في كل مكان اتباعا لابن عربي

موجودون معروفون اصحاب وحدة وجود. يقولون الله وعين كل شيء. وقد سمعت اه اناس من الطريقة الكركرية يقولون بهذا. الذي هو اعظم من قولك

الله في كل مكان. اللي هو وحدة الوجود يقولون بوحدة الوجود صراحة. صراحة

واصلا يلا ماذا يقول؟ هو يقول ان عندنا افكار غلط تزيد الاحتقان. طيب يلا الاشاعرة لا يقولون الله في كل مكان. الاشاعرة يقولون والله لا داخل عالم ولا خارجه. طيب مقالة ان الله لا داخل العالم ولا

التصنيف السلفي اشد ولا القول بان الله في كل مكان؟ ابن تيمية يقول الله لا دخل عالم ولا خارجي هي الاشد. الله لا داخل العالم ولا خارجه هي الاشد. ويقول ان السلف ردوا على خيري قول الجهمي

فاذا هم خلهم على هذا افضل لهم. لانه لو ذكرنا مقالتهم الحقيقية فان الاحتقان سيزيد. شف هذا يدلك ان الرجل ما هو

ابن تيمية مجسم مشبه. هذي هذي ظرورة عقيدة كل اشعري. هو ليس ابن تيمية وحدة. عموم المخالفين لهم يسمونهم مشبهة مجسمة. بناء على تعريفهم الخاص للتشبيه

فهي ليست صورة نمطية لا ولا هي كذب. هم يعتقدون ان الاجسام متماثلة وان اثبات الصفات يقتضي التجسيم. ولهذا ابن تيمية عنده مشبه بالمآل ولم يشبه صراحة. ولهذا هم

تجون عقيدتهم سبحان الله الصوفية يقررون الخنوع للمحتل والظالم وترك جهاد المعتدي

يعني على اساس ان هذي فكرة يعني تعمل اشكالا. طيب محمد الامين ابو قتادة الفلسطيني صاحبك وفعلا ليس كل الصوفية كذلك

ابو قتادة الفلسطيني ادعى في الكتاني القديم انه كان عميلا للاثمان كذا. والتطوان محمد الامين بو خبزة قرر عمالة اه جماعة من الطرق

وبعض الغماريين للمحتل. وهناك مثلا ولد سيديا الفخامة في موريتانيا الذي كان يرقي الددو ويبصق له في يديه يتبرك

هذا جده معروف انه كان عميلا لفرنسا والى الان تأتيه رواتب من فرص. هكذا قال لي احد الاخوة الشناقطة. فوجود هذا الامر بينهم حاضر ووجود اناس يقاتلون ويجاهدون فيهم حاضر. الامران حاضران

الامران حاضرا. وقد ذكر ابن تيمية في الاستقامة ان بعض الصوفية كانوا لا يقاتلون المعتدي. آآ من باب آآ دعوى الانكار يعني

اه انكار هذه الامور يعني انكار اه اه بعظ اه الفسقيات على اهل الدنيا. لكن الامر القوي والعظيم اللي ذكره ابن تيمية شخصيا ان الضلالات الموجودة عند القوم

نوع من النصر او تظعف النصر. فذكر ابن تيمية انه من اسباب تسلط التتر انتشار كتبه بالعربي ومن الخطيب. ابن عربي. وذكر ايضا انه لما دخل البكري. في في كتابه

لما دخل التتر قالوا يا خائفين من التتر نودوا بقبر ابو عمر ينجيكم من الظرر. لوذوا بقبر ابي عمر ينجيكم من الظرر. فهنا الشيخ اه ذكر انه وقال لهم انكم لن تتصلوا وما دمتم كذلك. هذا ظن السياق السلفي

نعم قد ينفرون على كذا لكن الضلالات والشركيات من اسباب تسلط اهل الباطل هذي عقيدة السرفيين ككل

طيب يقول الاشعري يقدمون العقل على النقل مطلقا. هو ما احد ادعى هذا لكنهم يقدمون العقل عن النقل

مطلقا مو مطلقا بالعكس هم عندهم تناقض والسلفية دائما ترميهم بالتناقض. لكنهم يقدمون العقل على النقد هذا شيء معروف

السلفية غلاة متشددون في الاحكام الفقهية الى اخر ايش اسمه

يقول هل هذا يعني ان جميع الطوائف العقدية على حق؟ قال كلا بل مناهجهم متفاوتة في اصابة الحق. مع كونهم في الغالب متساوين في ارادته. انظر

الى هذا الكلام العجيب. يذكي بواطن الناس. يقول اننا نحن والجهمية متساوون في ارادة الحق. وبين ايدينا القرآن والسنة. وانا على مذهب وهو على مذهب. وكلنا

يريد الحق وانا على مذهب وابدعه واضلله وهو على مذهب ويبدعني ويضللني في الغالب والله هذا المقالة خطيرة جدا وفيها اتهام للنصوص انها غير كافية مع

ارادة الحق التامة للوصول الى الحق. بل يعني انا وانت كل واحد منا يكون مريدا للحق تمام الارادة. ونمسك القرآن الان مثلا مسألة العلو هذي مسألة خلاص

القرآن موضحها. نمسك القرآن ونمسك السنة. ونحتكم اليها. او حتى نحتكم الى العقل او ثم مع اخلاصنا نكون انا في اقصى المشرق وانت في اقصى المغرب

هي ذا الطوائف الصوفية يكفر بعضهم بعضا

فهذه هي مقالة القائلين بتكافؤ الادلة. وهو يريد ان يقول انهم لا يأثمون. وكل هذا من اجل السياسة. وتذكي المواطن على اي اساس

طيب لماذا لا يقال هذا في الخوارج والمرجئة وكل الطوائف؟ وهذا تعطيل لمعنى حديث الافتراخ

يقول هل هذا يعني ان نكون محايدين مطلقا في مثل هذه الصراعات؟ قال اما العامي واغلب اهل مواقع التواصل عوام. في سورة علماء مجتهدين وهذه لعبة يلعبونها. ها يخاطبون العامة

بدقائق الخلافيات السياسية والاقتصادية والاجتماعية وغير ذلك. ثم اذا جاء الامر الى اسماء الله وصفاته قالوا له ابتعدوا انتم عوم انتم لا تعرفون شيئا. الى التوحيد الى دعاء الى توحيد الله في الدعاء انت في

المغرب ينتشر عندك الشرك اصلا مرة رأيت رجلا. من الطريقة الدرقاوية الشاذلية يكفر جماعة الطريق الكركرية. لانهم يزعمون انهم يرون نور الله. حتى بعضهم يقول صورته بالهاتف. وهم دائما يكررون هذا وقد رأيت

مقاطعون يقولون انهم رأوا نور الله وذكرت قصة عبد القادر الجيلاني لما ظهر له نور وقال له قد رفعت عنك التكاليف فقال له عبد القادر اخفأ التكاليف لا دين محمد لا ينسخ فتحول هذا النور الى

مشهد شيطاني وقال له يعني خدعت كذا وكذا وليا قبلك

يقول بل يعتقد الاصول العامة التي جاءت صريحة في الوحي. ما هي هذي دعوتنا؟ يقول دون تدقيق لا تطيقه مؤهلاته العلمية والعقلية. انت على اي اساس حددته

وهذه الاصول الكبرى تكاد تكون محل اتفاق بين الطوائف العقدية كلها. والله دجل. لو كان كذلك ما كفروا متقدمون ومتقدميهم ومتقدموهم متقدمين او ودعوهم او ضللوهم. علو والله

الله عز وجل على خلقه ليس من الاصول الكبرى. اسماء الله وصفاته. العقيدة في الاسماء والصفات في الايمان والقدر ليست من الاصول الكبرى. انظر هذا الرجل يعني ترى درست في السعودية

طيب وانظر الى التلاعب اللفظي الذي يمارسه هنا. يقول واما طالب العلم الجاد فعليه ان يحرر هذه المسائل ميزان العلم والادب. فالحق في اكثرها واحد لا يتعدد. ولا اشكال في ان يسمي البدعة بدعة والسنة سنة. ما دام منطلقا من هذا

الميزان الصحيح لكن عليه ان يرقب الله في قوله. فلا يكون متفكها بهذه الالقاب. فرحا باطلاقها وعرضها على العوام. لاحظ في اصل العقيدة في الله عز وجل قال الكل مريد للحق. لكن في الكلام في المخالف

وفي شرح المسألة يتهم النيات. ويقول انهم لا يريدون الحق وانهم يتفكهون ويريدون الطعن في الناس. وان عندهم تعالما هذه انسانوية مقنعة. تخطئ في حق الانسان

اتهمك في نيتك ونتهمك. تخطئ في العقيدة لا سلامات. المسألة بسيطة ان شاء الله وانت تريد الحق

طبعا يقول مع لزوم التفريق بين القول والقائل فليس آآ واقع وليس كل واقع في البدعة مبتدعا ولا كل متلبس بالكفر كافرا يا اخي ولا كل آآ واقع في البدعة ليس مبتدعا ولا كل

واقع في الكبر ليس كافرا هو انت بحجة ليس كل صار كل كلهم مسلمون وكلهم ال سنة ويعاملوا معاملة اهل السنة

يقول وحفظ المقامات والاقدار. والتريث في في تخطئة من اجتمعت كلمة المسلمين على تعظيمه والاحتفاء به. الان المسلمين مو معظمهم عوام

وانا منهم فكيف يكون هذا الاجماع

اجمعهم لا يساوي شيء. اذا كان اجماعهم فنحن الان الحديث عن طوائف متفاوتة. كل طائفة تسب الثاني. الان لو اريد ان اقول ان ابن تيمية وقع الاجماع على تعظيمه غير صحيح

غير صحيح هو ابن تيمية غير صحيح. الاشاعرة اللي انتوا بتعتبروها مسلم منهم من عظموه منهم من سبه ولعنه وكفره. ما في احد اصلا نقدر ندعي فيه هذي الدعوة بسهولة

شيخ الاسلام نسى ينبه على انه اجماع المتأخرين لا ينضبط. فقصة والله اجتمعت واجتمعت هذا كله كلام فاضي. تعظيم العوام في الازمة المتأخرة لا يساوي شيئا. واما الخواف

فايضا حكمهم اذا كان استدراكا على المتقدمين فالمتقدمون آآ لا تموت لا تموت اقوالهم بموتهم

مجموعة متأخرين لا ينضبط البت. على كثرة ما كتبوا وعلى كثرة ما كتب. ثم اجماع المقلدين ايضا لا يساوي شيئا

فان هذه المسائل لاهل الاجتهاد من الائمة الكبار الاوائل

من جاء بعده في الغالب يكون مقلدا. نعم

طبعا يقول لك واستحضار خطر العدو المشترك المحارب. هو كل هذا اللعب حتى وصلنا الى تكافؤ الادلة عشان العدو المشترك. طيب الان يلا استحضرنا العدو المشترك. انا اعتقد ان هذا القول

وان هذا الفعل كفر. وانه مخرج من الملة. طيب اه العدو المشترك هذا لن يصنع في الناس اعظم من الشرك نفسه

وهذا قاله ابن تيمية. فالان انسان مشرك خرج من ملة الاسلام بالشرك. انا اقمت عليه الحج. انا بينت له واقمت عليه الحج. الانسان يدعو للشرك وانا احارب الشرك. فان قلت لا العدو المشترك

هذا يعني نحن آآ ايضا قد يدخل الناس في الكفر. فاقول له واقول لك ان ادخلهم في الكفر وهم منتسبون للملة فاعذرهم كما تعذر جاهل المشركين المنتسبين للملة

قد وجد في المخالفين من يرى عذر حتى اليهود والنصارى. فانتهى الامر خلاص مسألة صارت بسيطة جدا. فان لم تعذر هذا لا تعذر هذا. واما العدو المشترك اصلا لا يوجد شيعي امامي او

صوفي او سلفي باي تيار من التيارات. يقول انا لا ارد على العدو المشترك حتى يسكت عني خصمي. الكل اذا استشعر خطر عدوي مشترك رد عليه. واما السياسة

السياسي فلا يشترط فيه الاتفاق العقدي

لا اشترط فيه نهائيا. السياق السياسي لا يشترط فيه الاتفاق العقدي. فايران تتحالف مع تركيا وهؤلاء عقيدة وهؤلاء عقيدة. والتحالف مع اوزباكستان وهذولا عقيدة وهؤلاء عقيدة. ما لها دخل خلافية

اليهود تحالف ويا النصارى وذول العقيدة وذول العقيدة. التحالف السياسي قصة ثانية. وما احد طرح فكرة تأجيل الدعوة للعقيدة من اجل تحصيل سياسة. لكن انت لما كنت معظم

من المصالح الدنيوية المتمركزة على الفروج والبطون والاطماع السياسية تقول هذا الكلام

فالعدو الخارجي ما عسى ان يصنع. العدو الخارجي يقتل يسلب ينهب. ويغير عقيدة. ويمسخ عقيدة

ها

القتل السلب النهب هذي كلها اهون من ان يشرك الانسان

صلب العقيدة صلب العقيدة من منافق مثل سلب العقيدة منه

وهؤلاء ترى بسبب هذه النظرة لا لا تظن انهم سيبحثون في الخلافيات العقدية بانصاف. ولا تظن انهم سيقرأون ابن تيمية بانصاف. ولا تظن انهم يقرؤون اي احد. بانصاف

بل يقرأونه وفقا لنظرتهم المحتقرة لحق الله عز وجل

والمعملة للإعذار بأقوى ما يكون في حق الله عز وجل

طيب

واما في حقوق البشر وفي طموحاتهم الدنيوية فلا عذر ولا كذا ولا نقاش ولا اخذ ولا عطاء نهائيا

هذي كلمة لابن تيمية في مجموع الفتاوى

يتكلم

عن اهل البدع

وهذا الكلام كأنه شيخ الاسلام كأنه يرد على عصام البشير

يقول ومثل ائمة اهل البدع من اهل المقالات المخالفة للكتاب والسنة او العبادات المخالفة للكتاب والسنة

فان بيان حاله وتحذير الامة يعني عوام وغير عوام

منهم واجب باتفاق المسلمين. حتى قيل لاحمد بن حنبل الرجل يصلي ويصوم ويعتكف او رجل يتكلم في اهل البدع. فقال اذا صام وصلى واعتكف فانما هو لنفسه ويتكلم في اهل البدع فانما هو للمسلمين

هذا افضل

فبين ان هذا نفع عام للمسلمين في دينهم من جنس الجهاد في سبيل الله. اذ تطهير سبيل الله ودينه ومنهاجه وشرعه ودفع بغي هؤلاء وعدوانهم. على ذلك واجب على الكفاية باتفاق المسلمين. ولولا من يقيمه

الله لدفع ضرر هؤلاء لفسد الدين. وكان فساده اعظم من فساد استيلاء العدو من اهل الحرب

هذا كلام بن تيميم ما هو كلام

ابن تيمية اللي جاهد العدو المشترك وقاتل

الشجاع الهي زبر

فان هؤلاء يعني اهل الحرب اذا استولوا لم يفسدوا القلوب وما فيها من الدين الا تبعا

بخلاف

واما اولئك فانهم يفسدون القلوب ابتداء

واخر شي كلام الشيخ المعروف

بكتاب يهدي وسيف ينصر

فبالله يا اخوة

واصلا هذي الدعوات مكنت الانتشار التشيع

انظروا اليوم الان في الاردن هناك دعوة للتشيع واضحة

بسبب اه موضوع اه بعض الازمات السياسية وفتح الباب لايران. طيب سبحان الله لما تسلط الصوفية والاشعرية في الاردن مباشرة جاءت الشيعة

نعم لاسباب سياسية لكنهم لا يحاربون الشيعة كما ينبغي. هذه عادة فيهم

بل لا يحلونه في مكان وكذا الا وتجد التشيع يبدأ يدخل للناس شيئا فشيئا

ولا حول ولا قوة الا بالله

نأتي اه للانباري. الانباري عام المحاضرة يرد فيها عن عبد الله بن عباس والطويري بكل وضوح. يقول ان عبد الله بن عباس قال في اية الحكم ان الكافر يكفر بالجحود

جاء يرد على عبد الله ابن عباس من وجوه كثيرة

وهو يصرح انه يرد على عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما

فقال انك لو رجعت الى التفسير ستجد ان اليهود كتموا ما جحدوا. واطال في بيان الفرق بين الكتمان والجحود

الرجل يقول اليهود لم يجحدوا الرجم. وبدأ يستدل بفهمه من روايات للبخاري. مع انه الروايات واضحة جدا انه اليهود ما جحدوا عفوا ما

فكتموا فقط بل جهدوا. وهذه رواية في صحيح البخاري

يقول النبي صلى الله عليه وسلم كيف تفعلون بمن زنا منكم

نحممهما ونضربهما

فقال النبي لا تجدون في التوراة الرجم

قالوا لا نجد فيها شيئا. وصاحبنا يقول

كتموا ما جحدوا هذولا جحدوا والا لماذا يضع يده على اية الرجم

ولهذا قال له عبد الله بن سلام كذبت وبماذا يستدل انهم فقط كتموا ان النبي حلف رجلا منهم بالله فقال له لولا انك حلفتني ما قلت وسبحان الله الامر واظح انهم كانوا يكتمون ويعترفون احيانا

ويأتي باثار وروايات عن بعض ان ان كتمان اليهود كتمان صفة النبي في التوراة. ما هو الكتمان؟ هي اداة الجحود. مو تذكر لي فروق وتقول لك لا هؤلاء كتبوا ما جحدوا. هو يجحد ويكتب ما يخالف جحوده

الان مثل انا اقول الشيء الفلاني في مذهب الحنابلة حلال ثم بعد ذلك آآ

اذا قرأت كتابا واكتب الحنابلة واذا حققته احذف منه ما يخالف كلامي. حتى تنطلي كذبتي على الناس

لهذا عبد الله بن عباس يقول من كفر بالرجم فقد كفر بالقرآن. لانه هذا الكتمان هو اداة الجحود. ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات. الكتمان اداة الجحد

فهم يكتمون لان لان هذا لو اظهروه لظهر كذبه. مثل الاحباش طبعه صحيح مسلم احذفه حديث الجاري. ليش؟ لانهم ينكرون العلم. جالس

ساعة يشرح الفرق بين الكتمان والجحود وانه لا يمكن يعني هذا جالس يرد على عبد الله بن عباس. ويقول اليهود ما كتموا ما جحدوا هكذا يقول. ويقلده بعض ادعياء الاثرية. والروايات الصحيحة واضحة جدا يقولون

لا نجد في التوراة. ولا والعجيب انه يذكر يقول يعني من علماء اليهود الذين اقروا بوجود الرجم عبد الله بن سلام. عبد الله بن سلامة ايام ما كان مسلم

اي علماء يهود؟ والله وبحث غريب عجيب اظنه اخذه من بعظ الحركيين. لان هذي ابحاث والله منتهى في الغرابة. والله تدلك على انه الانسان هذا

يعتقد ثم يشتت ما في نقاش. ويقول وجدت رواية ووجدت رواية وكانه يجمع هنا وهناك وفقط. واضح انه

ولا نعرف يعني كيف يحرر الامر

يقول وجدت رواية وجدت رواية ثم الامر الثاني ماذا يقول؟ يقول يقول ان الله عز وجل علق الامر بالحكم لم يعلقه بالجحود

وقاعدة اهل السنة ان السهم يدور مع علته وجوده ايش دخل؟ ايش دخل هذا؟ ايش دخل هذا

ما قاعة اهل السنة هذه هذه قصة دائما يفعلها الددو ويفعلها الجماعة اللي متعلقين بالشناقطة يفعلها احمد الحاسمي وغيره ان يأتيك بقاعدة اصولية ما لها علاقة بالبحث هذا اللي مروي عن عبد الله بن

بفاجع بين النصوص. هو يريد ان يقول لك ان الكفر الاكبر في الاستحلال والثاني افخر

بناء على ايش؟ بناء على النصوص التي مثلا تأمر بالسمع والطاعة لائمة الجو. مثل انك بدأت تقرأ الاية ومن يخطب مؤمنا متعمدا فجزاء جهنم خالدا فيها. وغضب الله عليه ولعنه. ماذا نقول؟ نقول هي في المستحل مثلا. يعني اذا تكلمنا عن

الخلود الحقيقي. خلود ونقول هي اه ايضا تدل ولا تناقض بين القولين. واذا قلنا هي لا تدل على ليست في المستحل نفسر الخلود بالخلود اه الجزئي او ليس الكلي او

او طول المكث

في القولان لا يتناقضون اصلا هذا قول ينظر الامر من زاوية وهذا قول ينظر الامر من زاوية اخرى لا اكثر ولا اقل. والاصل الجمع الاصل الجمع لا وهو قرأ كلام الطبري الذي يقول

اليهود كانوا جاحدين. ثم ماذا يفعل؟ يعني ثم بعد ذلك ما ينبه عليه ونقل من كتاب المقدس في الدرر اللوامع

ان الجحود اه يعني ان ان الجحود له اسباب كثيرة. عفوا ان اه ان الكفر ان الحكم غير ما انزل الله له اسباب كثيرة. والجحود اه هو واحد منها فكيف يحصرون بهذه

فقال لك في ناس تكفر حسد في ناس تكفر مش عارف ايش في ناس تكفر. طيب ايش علاقته؟ ما هو الجحود في نفسه كفر نطق. فقد قد يجحد انسان شيئا من امر الدين حسدا بخلا كفرا هو انت نفسك ذكرته

عبد الله بن عباس يتكلم عن الجهود نفسه بغض النظر عن سببه. والجحود والاستحلال والاستكبار هذه كلها اه معان متداخلة بلسان السلف. اه لماذا

وان كانت يعني في نساء من بعدهم حصل فيها نوع تعز. فالاستكبار مثلا هو جحود ان يكون هذا الانفعى. انا تقول اعلم انه حكم الله ولكنه آآ باطل وشر

فهذا رد على الله

والاستحلال ان تقول هذا حلال فانت تجحد تحريمه. والجحود ان تقول هذا الحكم ليس من احكام الله. وحتى الناس يفرقون بين الاستحلال والجحود فيقولون الاستحلال اعتقاد قلبي

والقلب لا يوقف عليه. فالاستحلال انما يكشف عنه اذا تكلم بلسانه. فالقصة يعني ما هي ولهذا اثر عبد الله بن عباس آآ وساقرأ لفظه

لكن سبحان الله طريقة تفسيرهم لقصة اليهود غريبة جدا جدا جدا. هو واظح اليهود حرفوا

ماذا فعل؟ وكان في حلال حط حرام. كان في كذا حط كذا. ونسبه لله

ولهذا حتى في حديث ابن حاتم واظنهم يظعفونه

كانوا يحلون الحرام ويحرمون الحلال

يحلون الحرم في تلك عبادتهم

هم السماح بالحرام فتفعلونه لا يحل لهذا هم احبار ورهبان

هم مو ملوك. الملوك يسمحوا كذا. لكن الحبر والراهب يقول لك اه اه ان الامر حكم الله يعني

طيب

ولا حول ولا قوة الا بالله

طيب

خليني اروح اقرأ علي ابن ابي طلحة

لكن هو جيد انه ما ضعه في الرواية يعني. هذا هذا اه احسن شيء

يقول من جحد ما انزل الله فقد كفر

ومن اقر به ولم يحكم فهو ظالم فاسق

طيب

وهنا فكلمة عبد الله ابن عباس هذه لا تناقض الامور الاخرى لكنه لما كان معنى الجحود مشتركا بين عموم صور الكفر وعبد الله ابن عباس انت لا تحاسبه على لسان الناس

فمثلا السلف الناسخ والمنسوخ عندهم يشمل العام والخاص والمطلق والمقيد والناسخ والمنسوخ عندنا. فما يصير لما واحد من السلف يقول تعلمت الناسخة من السوخ؟ نقول لا والله هو هنا قصر. لانه

نفي العام والخاص ولهذا مثلا بعض السلف لما يقول الاية الفلانية نسخت الاية الفلانية فيأتي انسان يعترض عليهم وهم يعنون خصصت وهذي من الاشكاليات انك تروح تكلم السلف على عرف الخلف نعم

ولا تفسير عبد الله بن عباس ما فيه شي هو يذكر الحالة الاجماعية اللي هي الجحود والطبري تكلم رحمه الله وقال يعني وان كانت الاية عامة ومن لم يحكم ما انزل الله قال

انها جاءت في قوم معينين في حال معينة ومن لم يحكم ما انزل الله على طريقة اليهود ولان في اية اخرى فاولئك هم الظالمون فاولئك هم الفاسقون. فعبدالله بن عباس اصلا جمع بين الايتين

يعني الله عز وجل يقول ومن لم يحكم ما انزل الله ومن لم يحكم ما انزل الله ومن لم يحكم ما انزل الله. ثلاث فعبد الله بن عباس قال كل اية تتناول سورة معينة. فكل واحد عموم في فيما

وهذي لها نظائر في الشريعة. مثلا قول الله عز وجل انك لا تهدي من احببت. واول الاية انك لتهدي الى صراط مستقيم. الهدى هنا غير الهدى هنا. الهدى المثبت هنا غير هنا

هنا هداية الارشاد وهنا هداية التوفيق

واللي قال واللي قال عبد الله بن عباس رضي الله عنه هذا اي انسان يقرأ احاديث السبع والطاعة على ائمة الجور يفهمه يفهم انه اطلاقات الكفر هنا ليست لا ترجعوا بعدي كفارا

بعضكم اعناق بعض. بعدين نجي وين طايفتها من من يقتتلوا. فهنا قتال موسم فسوق اغتاله كفر. طيب والى اخره فتجي تجمع تجمع تجمع تجمع بين نصوص. فتخرج

هذا هو الجمع بين النص. لكن في النهاية انا اه هنا اتوجه بعدة نصائح

اذا كان عبد الله ابن عباس غلط في فهم الاية والطبري. هذا امام في التفسير يسمى الصحابة وهذا امام في التفسير في زمان

كلاهما غلطا في فهم الاية. ويقول لك الذي استقر عليه مثل اهل السنة. اذا مسألة اننا نأتي ونتحدث عن المعاصرين وان والله فلان اه من انصار الطاغوت وفلان من كذا ومن كذا. طيب مثل عبد الله بن عباس هو الذي يستنى هذه

اذا هو اصلا تحصيلا فاسدا في مسألة الحكم بغير ما انزل الله. بشكل واظح. هذا كلام الانباري

والطبري اصل تأصيلا فاسدا وطبيعة الحال غلط المتقدم يتضاعف المتأخرين فشيء طبيعي نجد ان المتأخرين بعد مئات السنين يزيد عندهم الارجاء والتجهم والمشاكل والكذا ما دام

امام المفسرين صدر منا هذا البلاء

طيب

ها هو قال كلام غلطا. فاذا القصة مو اذا اذا المخالفين لكم ينبغي ان تنظروا لهم بعين العذر. يعني اذا عبد الله بن عباس قاعد في المدينة عفوا كان في مكة

عبد الله بن عباس قاعد بين الصحابة والحادثة حاظرينها. اه الناس وكذا وفهمها غلط. والانباري فهمها صح. يقول عبد الله بن عباس انت فاهم غلط. اليهودي ما جحدوا

انت تقول جحدوا ما جحدوا. تقول الاية من جحود يقول لك هي الاية نازلة باليهود. اذا عبد الله بن عباس ما يدري. ما يدري انه ناس باليهود او يدري. طيب

اليهود واليهود ساووا كفرهم وانهم جاهدوا انهم كتموا. خليها اه قسيمين. والله عجيبة هذي التفليقات. ما هو اللي يجحد يكتم اللي يخالف جحوده. معروف واحد. مسألة بديهية

اذا كان يؤمن بكتاب وهذا الكتاب في مضامينه ما يخالف ما يكذب به على الناس. ويفتري به على على الله ورسله. فاذا كان عبد الله ابن عباس في ذلك الزمان ويتبع الطبري على

غلطه والحازمي قديما قال في كلام الامام احمد في اية الحكم انه زلة عالم. والعلوان اضطر ان يظعف هذه الاثار. لكن يخالفه الانباري

لكن تعرفون ان العنوان خالفوه كثيرون وصححوا هذه الاثار. اذا المخالفين لكم عذرهم قوي جدا. هو لما ذكر القرطبي قال الامام القرطبي رحمه الله. طيب القرطبي؟ عنده انكار للصفات وكذا. وهو امام ورحم

طيب المعاصر اللي يخالفك في مسألة الحكم غير ما انزل الله وهي اهون مسألة العلو اللي القرطبي نفسه معترف ان كلامه خلاف القرآن والسنة وكلام الصحابة والتابعين قالوا عليه اجماع السلف وان كنت لا اقول به ومع ذلك تقول انت الامام

رحمه الله طيب ما في مشكلة. طيب ايش المشكلة مع ابن باز ولا اذا غلطا هو نفس غلط ابن عباس ونفس غلط الطبري

وبنى على هذا الغلط ممارسات. لانه اصلا لو كانت معاملة الكافر مثل معاملة المسلم انت ما تعبت نفسك باثبات الكفر

فلا شك انه اذا ثبت له اصل الاسلام

تثبت لي ممارسات؟ تثبت له حقوق؟ ليش حنا ذمة الغلو في التكفير

وهذه والله لو ينتبهون لها ليجدون الامر

يقول بهذا يعلم يقول في اخر المحاضرة هكذا ان كلام الطبري وابن عباس خلاف ظاهر القرآن. خلاف ظاهر القرآن

طبعا

كان يمكنه

ان يؤوله

لكن لا

ثم بعد ذلك

خالف الطبري ايضا

اه

بفهم قصة اليهود فيقول هو هكذا في المجلس

يقول الطبري اه

اه يعني اه

يرى انهم اه شسمه

يرى انهم آآ

انهم جاحدون. يعني طبعا يقولها لك من باب ايش؟ ان الطبري ما فهم القصة

يرى انهم جاحدون. هم ما هم جاحدون. هكذا ينصص يقول كاتمين طيب اذا هذا البحث الدقيق وتروح وتجمع روايات. اذا وين

يعني وهل نهضة الامة

ستكون واقفة على والله فهمك الخاص اللي تخالف فيه متقدمي الكثر للاية وللنص طبعا هم ايضا يزعمون عبد الله ابن عباس خالفه علماء وكذا وكذا

وافقه علماء ثم يأتون وانا اتحدث على هذه القصة لكني انا اريد هذه النقطة الان

نقطة انه تعتقد انك تثبت الاثر وايضا هنا نقطة مهمة. انه لم يضعف الاثار كما ضعفها العنوان. فاذا هو يخالف العنوان. بالنسبة للناس اللي يعظمون العنوان جدا ويرون انجاز

اعظم هذي قصة اه تضعيف الاثر هذا

طيب آآ الموضوع ما شاء الله

يعني طلع طلع في ناس من المجاهدين من كذا يخالفونه ويصححون الاثار اشمعنى حنا اذا صححناها تصير علينا قصة وتصير علينا كذا؟ ايضا يصححها ويرد على ابن عباس

يصححها ويرد على ابن عباس وواحد يبي يصححه ويقول كلام ابن عباس صح. مثل ما فعل الطبري

ايش المشكلة؟ هذا كيف يدخل في موظوع الارجاء والتجهم ايش دخل هذا بكل هذي القضايا؟ في وقت ابن عباس ما كان في ارجاء اصلا

اذا انت تثبت المقال انت هل تشبه يشبه كلام الاشعري؟ الذين يقولون تجسيم وتشبيه وبعدين تجد له اعتراف هكذا ان هذه الامور موجودة والناس متقدمين في زمن السلف

مثل ما قال سعيد فودة. قال غزالي اخرج الوهابي من اهل السنة. الرازي اخرج اذا اذا هو مو وهابي. ولا تيمية حتى. اذا هم حنابلة. لان بوقت الغزالي ما كان فيه ابن تيمية بوقت

اذا عقيدتهم قديمة

ولا حول ولا قوة الا بالله

انا والله سمعت هذي وسمعتها وانا اعصابي كانت تعبانة. وزادت اعصابي تعبا. وبعدين لما قريت مشهور بعصام البشير تعبت بزيادة. ولا ادري والله الى اين سنذهب؟ مع هؤلاء الناس. ولا حول ولا قوة

قوة الا بالله