طالب العلم والحياة (20) : خير وسيلة للدفاع الهجوم

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

هذه الصوتيه اراها مهمه في طالب العلم والحياه نسميها دفاع وهجوم في في الحرب في كره القدم

في المحاماه في غير ذلك في شيء اسمه دفاع وفي شي اسمه هجوم مهاجم حتى في الشطرنج في

دفاع وفي هجوم يقولون خير وسيله للدفاع الهجوم هناك اشكاليه اليوم اللي هي المبالغه في

الدفاعيه المبالغه في الدفاعيه لها عده صور في حياه طلاب العلم اول صوره وهذه من اسوائها وقد رايت وقد رايتها

والمسها كل يوم وهو الاستسلام التام لاشكالات المخالفين وهذه مع الاسف زرعت مع الناس من ايام

الحوارات مع الملحدين لما الناس كانت تتحاور مع الملحدين يتحاورون معهم على انهم ضحايا فيجلسون

يقولون لهم يا جماعه الخير اعطونا ايش الاشكالات اللي عندكم وانت تكون امام انسان فقط يريد ان يبرر كفره والحاده قد

تكون مساله شهوات قد تكون مرض نفسي قد تكون اي شيء فيبحث عن اي شبهه والله لا زلت اذكر ان

احدهم قال انا الحت داخل قرب الملاحده ويقول لهم انا الحدت اعطوني اقوى شبهات خلاص هو قرر يلحد ثم بعد ذلك بدا يبحث عن

شبهات وانا كلمت عددا منهم فاكتشفت هذه الاشكاليه والله مره واحد منهم كانني رقيته كان جالس يجيب شبهه من الشرق شبهه من

الغرب شبهه سبحان الله رب العالمين وفق في بشيء قلت له قال يعني ليش الله ما بعض

ايراداتهم السخيفه التي لا احب ان اتكلم بها فقلت له نعم رغم ان انفك انت خلقت ولم

تختر ولم تختر ابويك ولم تختر جسمك ولم تختر جنسك و تعرف لانك عبد لانك عبد كي تعرف انك عبد

وان فوقك اله خالق قاحر انت رايت هذه العباره اقسم بالله العليم العظيم اعادته للاسلام

ماذا قال؟ قال لا اله الا الله قال استغفر الله واتوب اليه والله كان يكلمني يجيب

شوفه من الغرب وشبه من الشرق والحوار على العام يعني الحوار موجود في وريني نفسك على العام الحوار ما هو على

الخاص حوار وراه كثيرون بعد على العام هذا فقط هذه الاشكاليه انه كثير من الناس فصار هذا

السلوك متعود عليه صارت المساله العائده الى قوه الشخصيه وضعف الشخصيه يعني ياتي مخالف المخالف كثير المخالفين

ما يهم الحق يهمه التشويش فانت تورث عليه ادله لا ينتبه لادلتك اصلا ولكن يستغل انك فيبدا يورد عليك يورد عليك

يورد عليك يورد عليك يورد عليك اي شيء وكثير كثير من المخالفين خبيث جدا ما من مساله واضحه ومساله فطريه الا ويمكن

ان تدخل في بعض تفاصيل التفاصيل التفاصيل تجد ما قد يكون فيه نوع اشكال عند بعض

الناس فهو يمسك بهذا يعني الان مثلا مثل الافعال الاختياريه لله تبارك وتعالى هذه مساله واضحه واضحه تمام

قول الاشاعره الفعل هو المفعول او قول الجهميه قول بغيض وخبيث وسخيف مخالف للنصوص وللفطره وللعقل والبداهه مخالف

لامور كثيره بهذا القول والله ما يستطيعون ان يقيموا الحجه على الفلاسفه القانين بقدم العالم حجتهم دائما تبقى رقيقه

وضعيفه هو تراه لا يثبت الله فعلا اختياريا ولا وجودا حقيقيا ولا انه يدنو او يدنى منه او

الف قصه قصه عنده سبحان الله ماذا يفعل؟ يترك كل هذا وياتي الى حديث ينزل الله في ثلث الليل الاخر شوف

وبعدين يقول لك يا اخي ثلث الليل كذا ويورد بعض الاشكالات التفصيليه الوارده على هذا وكانه هو يقرب النزول اذا حدد له

وقت واحد فقط ما المجيء يوم القيامه في وقت واحد ما يقبل به لكن ما الذي يفعله انه ياتيك في هذا انا

مثل الرافضه في قولهم ان الله عز وجل ان الصحابه في عامتهم مرتدون ان الصحابه مرتدون

في عامتهم ارتدوا الا نفرا يسيرا هذا قول مناقض لظواهر القران والسنه شيء مخيف وناقض مناقض ظواهرك القران والسنه ما في

نقاش ها يترك هذا كله وانه اصلا مكفر عموم المهاجرين والانصار ومبايع تحت الشجره

واهل بدر وترك كل هذا ويبدا يمسكك بايش بانه والله الصحابي فلان ابن فلان روي عنه

الذنب الفلاني او المساله الفلانيه او الاشكال الفلاني مو انت تقول الصحابه كلهم عدول انا خليني

فياتيك في محل فيه اشكال دقيق وهو مخالف بحاجه كذا يعني باختصار ينطبق عليهم الاثر

مروي عن ابي هريره وحسن البصري يبصل القذ في عين اخيه ويترك جزعا معترضا في عينه

هذه عمليه شيطانيه انه انا اجي امسك ك عن موطن الاشكال اليسير ها واترك مواطئ اشكال عظيمه عندي

اذا كان نفسيتك متعوده على الدفاعيه وانك فقط تجيب على اسئله الخصوم تجيب تجيب هذه

النفسيه اللي زرعها بعض هذه مشكله الاطراف الاخرى ستغرقك وهذا الان اشاهده في الشباب اشاهده كل يوم

للتو ابدا فتحت الهاتف اسئله واحد واحد رامي عليه شوه في القدر واحد ثاني اشعري رامي عليه

شوفهاه واحد ثالث هكذا والله هكذا واحد ثالث واحد شيعي ولا ناصب رامي واحد كذا واحد

وهكذا كل شويه جايك واحد طبعا مع يعني هذه النفسيه الدفاعيه مع انتشار الوسواس اصلا

من غير شي الوسواس منتشر فالشيطان الشياطين الجن والانس يتركونك يجعلونك لما يجعلونك تبتعد عن البينات

لتنظر في امور دقيقه ويحاولون يصوروا لك ان هذا الاشكال الدقيق ان لم توجب عليه ان تلك البينات الكبرى لن

يكون لها قيمه هذا ليس صحيح وهذا ليس صحيح خذ باطل اشد البطلان وهذه عقليه وسواسيه

هذا النفس الدفاعي ينبغي ان ينتبه له طيب كيف يعالج عشان نعطي الانسان يعود نفسه ان ينظر في البراهين

والبينات بعض اهل العلم الكلام طريقته في الكلام يعني مثلا ليش الناس في انت مثلا الحين تقرا كلام بعلم

المتكلمين حيرد على بعضهم البعض لما تقرا كلام التي تيميه تشعر بارتياح لما يرد عليه الارتياح هذا من اين ياتي

من اين ياتي ياتي من ثبوتيه الرجل واعتزازه بالوحي واعتزازه بالاثار هذا شيء يريحك ها

فهذه العقليه الدفاعيه في التعاطي مع المخالف فين انه فقط هو يورد عليك طيب انت عود نفسك ان انت تورد

عليه كما قال ابن تيم بن القيم لا تجعل قلبك كالسفنجه للايرادات ولكن جعلها كزاج

ما من مبطل في حاجه اسمها قلب قلب الادله ما من مبطل يولد عليك ايرادا الا وهذا

الايراد يقع عليه هو قبلك فمثلا من ضمن الوسائل انك تابى ان تتكلم معه في قضيه فرعيه

قبل ان يثبت لك الاصل جاي واحد يناقشك ا مثل قصه الملاحده هناك بقضايا اخلاقيه هو ما عنده ضابط

اخلاقي تقول له لا تعال انت لابد ان اولا في في القضايا الاخلاقيه تعتبر المصلحه

الدينيه اذا الدين صحيح فخلينا نتناقش الدين صحيح ولا مو صحيح من الاساس لان اذا الدين صحيح ففي امور

ستكون مبرره لنشر الدين. ثاني شيء انت ايش ضابطك الاخلاقي؟ جاني قبل ايام شخص يقول انا اعلم ان الاسلام

صحيح لكني اكرهه طبعا عرفت لماذا شبهات المراه وفعلا طلع شبهات المراه وكذا والله ما ادري هو ايش بملته قال يعني

يصير اسلمك قلت اسلم اسلم الحين اسلم بعدين يصير خير فاسلم بعدين وخذ القضايا فقلت له هذه قضايا كذا

كذا وارسلت له مره جاني نصراني قال اريد ان اسلم لكن عندي شويه شبهات شبهات المراه

فعطيته دوره الانثى سبحان الله في زماننا يعني النساء كثير من النساء وال ممكن تلقاها ظاهره الحجاب وكذا صايرات

الدينمو لكل كفر وزندقه والحاد تقول هي ايش ذنبها ايش ذنبها هي 24 ساعه تشتكي في

مواقع التواصل الاجتماعي وتثير كثير الشبهات على الفضيله وعلى الثوابت يعني بالله عليكم في واحد مر عليه شهر ما

شاف له المراه تكفر في مواقع التواصل وانا اقول شهر عشان اكثرها يعني اللي يبحث ويدور ما يطف عليه اسبوع اصلا

بس يا شيخ مش عارف ايش والله انا شخصيا الناس يعرفوني اني انا ما عندي عداء شخصي

مع ما عندنا اي عداء شخصي لكن هذا واقع هذا واقع ندمر الدين والفطره و و عشان ها عشان

شخصيات سبحان الله هم بعدين تلقاهم ماشيين ورا شهواتهم و ورا الامور ورا الخرابيط وتعيش دور الضحيه عاد بعد ما كل بعد ما

تنداس تعيش دور الضحيه شوف في كل مكان في العالم وحتى في في بلداننا وغيرها شوف البلاوه اللي قاعد

تصير صير وفقا للمنظومات اللي هم رسموها لكن دعنا من هذا فالشاهد مساله لما قال واحد كيف ينزل وكذا قال اثبته فوق

اولا هذه فحتى مثلا لما يجيك واحد يناقشك طيب فلان النووي ولا علان ولا كذا قلت لا لا

ما تكلمني خاص انت شنو مذهبك شنو عقيدتك في الاشاعر بدعتهم مكفره ولا مفسقه ما

تتكلم على عيان هم من اهل السنه ولا من اهل السنه مساله واضحه هذه بعده عاد نبدا بعدين عقل

شنو ضابطك متى يعتبر الانسان من هذه الفرخه متى لا يعتبر هذه كلها اصول هذه الاصول من خلالها

نستطيع ان نحكم على الفرد ما يصير ما نبدا نناقش في الفرد ثم نكون قناعات عن الفرد

ثم ننقض الاصول لاجل الفرد كلام ما هو مقبول وهذا اللي دائما يصير هذا ما هو مقبول هذه هي

الدفاعيه الاولى هذه من اسوا الصور الدفاعيه اللي منتشره بين الشباب لاعود نفسك انك تورد على المخال او اول شيء انك

ترجع الامر الاصول ثاني شيء لما ترجع للاصول تقلب عليه الامر ايضا في عاده قلب قلب الامور

والله بارك الله فيك يعني مثلا مره وهذه من المرات النادره اللي اذكر كثير من الرسائل التي تاتيني ترى في شيء

على الخاص الناس ما يشوفونه في رسائل لما حصلت قضايا غزه وكذا ففي امراه ملحده

وانا اعرف الحاد ممكن واحد يقول والله انت يعني متحامل وكذا لكن انا اعرف الحاد

الحاد شهوات ويبي يبرلرل نفسه فرايح اجيب يعني ايش يعني ان انتم مسلمين عندكم كذا في القتل ايام احداث غس

افتراءات مجمعينها من مواقع منصرين يعني ليه انهم ناس ما عندهم شيء هو بس يد تبي

تزني من غير تحسب الذنب تقول والله يا شيخ انت ايش درا كذا طفيل بن عمر لما قال صدها

عنكز هنا الحاله الشهواتيه في زماننا لما تطغى الامر ينتشر في منهم من يعترف لك

صراحه في منهم لهذا مثلا تلقاهم يتكلمون بامر العلاقات وغيره وغيره اكثر من اي شيء ثاني

ف فقال فق فقلبت الموضوع قال طيب انت و تبرر كل مجرم يعني هذا الان الاسرائيل

يقصف غزه اذا ما يؤمن ان في اخره خلاص هو يقولك سالم ما في اخره ولا في اله

البقال للاقوى وانا جالس ابيد ناس ابد خضراهم بكثرتهم ما يضر طز فيه عادي حشراته ماتت

طبعا نزل الله الغزه عن ذلك ونزه سه الله عز عموم اهل الاسلام عن ذلك لكن ليس هذا

التفكير ايش الفرق عادي مثل انا لما اجي اصيد في الغابه اصيد حيوانات ولا اصيد كذا ولا ولا اروح

اقنص ولا اروح ايش ايشفر ما فرق شيء قلت عقيدتكم هي الداعمه لكل اجرام شوف قلبت

الموضوع قلبت عليهم موضوع مهمه يجيك واحد والله يا شيخ شو اسمه لهذا مثلا لما كلام في الصفات يعني مثلا

ابن تيميه لما كان يجون يقولون له والله يا المش عارف ايش ميل القلب المحبه قال لهم

الاراده اللي تثبتون البصر انعكاس الضعف على الشبكيه عشان خلاص ها وهذه مثله تدريب ترى تمرين يعني قلبك

اذا يتعود انه انه يدافع الشبهات يرد عليها ويناقشها او او ما يسلم لها خلاص يعني ايضا في

اشكاليه من الحاله الدفاعيه انه ياتي الخصم فيدعي دعوه مجرده هكذا فياتي الناس ويقبلونه جاني واحد مره قال لك ا بقاء

واحد قال معظم علماء الامه من القرن الرابع اشاعره فكيف ظل كل هؤلاء ومش عارف

ايش قلت يا كابتن هذه دعوه هو نفس يحتاج يثبتها ايش براهينها ايش دلائله ما تعد 20 30 40

واحد وتقول هذا معظم مو بكيفك انت غيرك يعد 100 وهو ما يكون على مذهبك

ق قلت طيب بدا الاسلام غريبا وسعيد غريبا ومذهب بقي قال مذهب الرافضه بقي وسهلا

ففي مشكله مثلا انه احيانا ياتي الخصم ويدعي دعوه واحد يقوللي ما الجواب على كذا ثم ما ما

الذي يريده لك مجرد دعوه مجرد دعوه يقول ما الجواب على كذا ثم الجواب ياتيك بدعوه دعوه مجرده

واحد جايب روايه مو مثبت صحته ما الرد على من يستدل بروايه كذا طيب انت يفترض انك

انت تساله من البدايه تقولله ايش الصحه انت تروح تبحث عن الصحه ما تسال ما الجواب كانه خلاص ثبتت الروايه

و مساله مهمه جدا فهذه في اشكاليه في النفس الدفاعي عند كثير من الشباب نقول طلاب

علما حتى لو يجيب لك استقراء لعالم او كلمه لعالم الكلم مو ضروري تكون حجه اذا كان هذا العالم خالف غيرها

هذه اول اشكاليه الدفاعيه وهذه تكثر في الشباب الصغار واللي توهم واللي كذا واللي يعانون من مشاكل و تكثر فيهم هذه اول

اشكاليه في الدفاعيه الغلط طيب عندنا دفاعيه ثانيه تكثر في ايش؟ تكثر في طلاب العلم اللي لهم

وفي الرسوميين ها او خلينا نتكلم على الدفاعيه اللي تكثر في الشباب المتاثر بفكر الحركي

خلينا ناتي الى هذه الثانيه اللي هي الدفاعيه امام الغربي والعلماني والفنديق والملحد والكذا دفاعيه انه انتم ماذا قدمتم لكذا

انتم تكفيريون انتم دواعش انتم انتم انتم فيجلس هو انتم متشددون انتم اشكالكم ما هي

ما هي حلوه لحاكم طويله كذا فيدخل في حاله من الدفاعيه لحيته كذاب الكذا وطبعا طبعا الجمهور

الجمهور اللي بالي بالك اللي عايش ايضا في احنا هاجمناهم كثيره اليوم لكن جمهور لا

يا شيخ لا تشدد ومنظرك وصورتك وليش ما تصور وليش ما تسوي وليش ما كذا ها وقضايا

الامه هذه الحاله من الدفاعيه ما الذي اثرته على كثير من الناس وان كان هؤلاء الناس ممكن يظهرون امامك انهم ناس

مهاجمين لكن هم خلاص خضعوا لفئه معينه ثم يريدونك ان تخضع مثلهم اول شيء كثير منهم

ممكن يكون عنده عقيده لكن يستحي يدعو لها ايش يعني يستحي ان يظهر حماسا لانه مباشره راح

يشتغلون عليه بقصه تعال انت وينك عن قضايا الامه لا انت متشدد اخ كنا نظنك معتدل

معقوله واحد مثقف مثلك هكذا يتكلم في امور الاعتقاد مثل هذول السلفيين العصبيين اللي كذا ثكلتك امك وعذاب القبر طبعا كلهم

متاثرين بالماده العلمانيه والليبراليه السخيفه التافه ما فيها تخيل انسان شهواني شهواتي انسان فروجي ياثر على المشهد العلمي

ايه فمعقوله يقع مننا هذا الامر الثاني تراه كثيرا ما يتكلم بامور المنجزات الدنيويه وتلقى المعاني الايمانيه محاضره

يعني ممكن بعضهم يعمل لك دراسه في الاقتصاد متينه متينه في الاقتصاد الاسلامي لكن انت تتلمس من

هذا ايش؟ ثم تراه لا يرتاح حتى يقول لك يا اخي هذا الامر اللي يقنع الغربيين هذا الامر اللي

يقنع الناس شو اسمه من يقول لهم التوحيد وكذا واحد قالت هكذا حتى كثير منهم كتب في

السيره انا قرات لهم كتابات كثيره هؤلاء في السيره تشعر ان السيره النبويه هو يكتبها بهذه الطريقه يكتبها

لكي يبرر لعقل الانسان الغربي كل شيء في السيره يطز في الانسان الغربي عساه ما تعلم عس عفوا عساه ما رضى عن

افعال النبي صلى الله عليه وسلم طز فيه انا ابى بكل ا كلمه هكذا طز فيك

لا بس الدعوه الدعوه ناتي اقولله هذا الحق هذا كذا انت مو معيار انت نفسك تحتاج ان

تاتي ببرهان طيب ايش فرق هؤلاء عن السابقين؟ ان هؤلاء ياتونهم بعناوين نبيله مثل الدفاع عن

الامه الدفاع عن الكذا كذا ثم يسيطرون على سلوكه على سلوك عام فيخلونه مثلا يخجل عن

الدرس عقي يخجل حتى من العلم الشرعي توسع فيه توسع في العلوم الشرعيه ها يخجل من الماده التراثيه يصير يحتفي

بالحديث عن ال وهذا اللي عفوا اللي ترك خل كثير منهم مهتم بالاخبار اكثر من قراءه كتب الاثار

الاخبار وغيرها وغير التعليق عليها كل هذا عشان يوصل لهم فكره ترى يا جماعه الخير تراني مهتم بقضايا الامه تراني مهتم

بنهضه الامه تراني انا ماشي في مشروع ودائما تسمع الكلام عن النهضه النهضه النهضه النهضه

تراني انا مهتم بمشروع هذا المشروع يعني ا سينهض في الامه لهذا مثلا تجد بعضهم

قويا امام الحكومات يتكلم الحكومات حكومات لكن تراه ضعيفا امام الجماهير ها دفاعيه ثانيه في دفاعيه الثالثه اللي

تنتشر بين الرسوميين او طلاب العلم عادي طلاب العلم اللي يسموهم تقليديين وهو ان انت تكون انسان سلفي فياتيك يرهبك

ال صاحب الكلام وهنا يعجبني اثر سفيان الثوري لما قال لا تسمعوا لاهل الاهواء يبغضونكم

ما انتم فيه فيجيكس يقول انتم نابته انتم كذا ماذا تعرف عن شروح الالفيه ماذا

تعرف عن البلاغه والصرف ويبدا يعدد لك علوم يعني على اساس صور هذه العلوم مع انك

لو تجي تمسكه تقول له يلا فرع لي على هذه العلوم في مسائل الفقه وفي مسائل والله ما

يعرف يسوي شيء ها و وماذا تعرف عن كذا واقف ولا بعدين و وتصير حتى المعاني المعروفه اللي ممكن

يعبر عنها انسان اي انسان بتعبير قريب ياتي ويغلظها ويبعدها ويستخدم فيها الفاظ فهل تعرف فهنا يصير هذا الانسان في

حاله دفاعيه لا انا احنا نعرف في علوم الاله نحن ندرس في اصول الفقه نحن ندرس

فيه كذا مع ان تجد هؤلاء اهم علوم الاله هو علم الحديث مهمل عندهم ما يعرفون فيه

شيء ها وعم عامه من يتكلم فيهم مضحكه مضحكه مضحكه عامه ال ها فترى بعض الناس يعني يصور لك صوره دفاعيه

وهل انت من يعني رايت مقطع لي على جمعه ويتكلم عن الشافعي بعدين بدا يهاجم

النابته النابته وان يعني والله لو تقرا شرح الهذليين ديوان الهذليين مش حتعرف ومش حتفهم حاجه وبيقول لك احنا رجال طبعا هذا

الكلام كله على اساس ان هو مو مخالف الشافعي مسائل عديده مثل الطلاق وغيرها هذا واحد اثنين يعني كانه السلفيين يقولون

لك والله احنا يعني نخالف الشافعي من رؤوسنا مو نتبع مجتهدين اخرين الثالثه انه هذا ديوان

الهذليين ومش عارف ايش مالك على جلالته وابو حنيفه اللي عندكم حاجه كبيره وغيره وغيره وغيره ما ما وصلوا الى معرفه

الشافعي في امور اللغه هذه ما وصلوا الى معرفته وهم عندكم مجتهدون فالشاهد ايش انه اجلس والتصوف و و فهذا

الشباب يخضعون اجلس منطق طبعا هذه كلها امور ما منها نفع نفعها ضعيف في ذكاء كذا انت بذكائك تقدر

تلف الليله وتسوي وكذا لكن حتى المنفعه اللي فيها تلهيك عن امر اعظم يعني تجد

مثلا بين يديك احاديث الاحكام تجد بين يديك احاديث الاحكام الايات كذا انت تترك هذه الامور الواضحه بدال ما انت

تقبل عليها تفاسير احاديث كتب كتب عقيده مسنده الى اخره ا تترك هذا كله كتب عموم

كتب السلف ايضا الوعض الزهد الرقاق تترك كل هذه الامور القريبه ثم تجلس وتخوض في

امور ودقائق وكذا وكذا وكذا هذه الامور كل من خاض فيها عامه من خاض فيها من المتاخرين

انتهى ما امره من خاض فيها دون هدك انسان يخوض فيها من باب المعرفه بعد ما يتاصر

يحاكم كل شيء للسلف يكونها كل ما خاض فيها انتهى الى معارف سطائيه كيف يعني معارف سطائيه اقولك معارف سطائيه

تقول من قطاع الاجتهاد وتخليه علوم وتقول باستمرار اجتهاد ثم لا تحقق اجتهادك وتزعم من اصول الفقه علم مجتهدين وانه لا

يسر على الاجتهاد ثم تلزهمني بالتقليد بالفروع وتزعم ان الحق متعدد متعدد في الفقه كابواب الكعبه وهي اقوال متناقضه احيانا

بعضه يبدع بقول الطرف اخر او لا يقل باجزائه تشترط في المجتهدين والمتاخرين شروطا نعلم

علم اليقين انها غير متوفره في المجتهدين المتقدمين على الاقل غير متوفره في معظمه مثلا تلتف لاحمد بن حنبل وتعتق اللي كان

ما يرى كتابه الراي ها وتدرس في منطق فشاهد مثل هذه انه فطالب العلم وطبعا

يستغلون النفس الظاهريه الموجوده عند بعض الناس وغير ذلك ومثلا مثل قصه النمو في قصه كنت دائما ارى الاحباش يفعلون ياتون

لانفرادات الالباني والامور التي انفرد بها من دون بقيه الناس واللي رد عليه السلفيون بها وفي انفرادات وقعت من غير

الالباني لكن الالباني كثر في هذا فالسلفيه عادي ف ويعممونها على كل السلفي بيقول الوهابيه

هكذا بهذا اللفظ مع انه تقي محمد عدو وهاب نفسه وابناءه واحفاده ما هم على هذا القول

فيك الوهابي يحرمون الذهب المحلق مثلا تجد معظم منهم وهابيه لا يحرمون الذهب محلق هو هذا قول الالباني لوحده

واللي ردوا فيهم وهابيه ايه فالشاهد ان ان عددا منهم طبعا هذولدخل الناس في هذه الحاله من الدفاعيه

فيصير الشاب والله يجلس وكذا ويتكلم ممكن يجلس ممكن يجلس هؤلاء ممكن يجلس معك ساعه

يحدثك عن المفسرين وعن فلان وفلان ما يفيدك فائده في الكتاب الله عز وجل يعني هؤلاء دائما تراهم التهوا عن الوسيله

بالغايه عفوا عن الغايه بالوسيله ولهذا قلت لي شخص يعني كان لاهيا داخلا في هذه الامور

فقلت له مره قلت له يا استاذ انتم ما عندكم ما استفدنا منه كثيرا طبعا ايش هو عند يظن ان هذا الذي عنده ما

احد يحثنه غيره يعني مثلا الامام البخاري رحمه الله عليه لما يقول نظرت في كلام اليهود والنصارى

والمجوس ثم رايت اكثر من هؤلاء الجهم هدليل البخاري رجل واسع الثقافه في الملل والنحل لكنه هو ما يريد ان يظهر هذه

الامور ما يريد ان يهتم بهذا جعل ذهنه في الكتاب والسنه بس لكن هذه الثقافه لم احتاجها تكلم فيها

حتى الشافعي قال له لو اردت ان اكتب لك كتبت فيك حتى احمد يعني تجد عنده ثقافه

عاليه لما يقول لك كلامه ماش بكلام الدهريه الجهميه فهو يعرف هم الناس قبل عنده سعه معرفه شوف الطبري الطبري لو قاري

تهذيب الاثار والتفسير بس مو قاري كتاب التاريخ ما يقع في ذهنك ان هذا الرجل على هذه

المعرفه الواسعه جدا في الملل والنحل وتواريخ البشر ما يقع في ذهن كلام في كثيرين غيره هكذا لكن عادي ما

فهم مثلا كثير من هؤلاء عنده صوره انه اذا رجل يعرف في الحديث يتكلم في الحديث او يتكلم

في الوعض اه هذا معناه انه هذا انسان ما يعرف اي حاجه لهذه الامور وان هذا درويش وان هذا كذا

نفس التصوير اللي مال الافلام والمسلسلات يعني وكانه هذا شيء كبير وهؤلاء ترى كثير منهم لا يطيق

لا يطيق الظهور بصوره المتدينه العاديه ولهذا هذا الطرف مثل الطرف الثالث الثاني الثالث هذا مثل الثاني ان هو اصلا متاثر

وخاضع خضوعا مهينا لكن وهو جالس يدافع دائما في رساله يحاول يرسلها مثل ادعياء الثقافه اللي يتكلمون اني انا

اقرا كثيرا اقرا وانا قراته بعضهم مره واحد حاط حاط قائمه مقروءاته يحط قائمه مقروءاته بالمجلد يعني الكتاب الواحد اللي

مجلدين كل مجلد يعدك كتاب عشان يكثرها وتراه ما يستخدم الفاظه جزاك الله خير وال

الديباجات مات الحمد لله يعني بعض كلمته تعطيه فائده فيقول لك جميل كذا يعني ما يعني نظام ترى انا رجال مثقف

انا ما عندي وطبعا يتكلم بالسياسه ويتكلم كذا وكثير منهم طبعا يرزع لك مصطلحين من مراتب الثماتولوجيا

ومش عارف ايش على اساس يحسك انه ايش انه اخاه مع انه بعد ما قرانا بهذه الامور

وفاهم فهمناها اكثرهم لا يفهم اكثرهم هذه الامور ما هو فاهمها ولا ولا داخل فيها

دخول عميق رجال عنده ثقافه وبث حال المثقفين لكن بعضهم يكون عنده شيء من الذكاء اللي يخليه يدرك امورا ويفهم امورا

وكذا وخلاص لكن فيهم غرور هذا الغرور غرور من لم يتعلم حقا حتى الان ترى بعض الناس يجي يكلمك الادب

الروسي والمش عارف جماعه الخير روايات عادي يقراها اي شخص حتى العوام يقرونها يعني متى عقده النقص هذه ما عادي يعني ما

في مشكله ممكن انت تجم نفسك مثلا تريد ان تقرا شيئا فتقرا مره تحاول تتعرف على

ثقافه ناس عشان تعرف كيف توصلهم مش عارفه ممكن عادي لكن هذه المساله نجلس ونحاول يعني في ناس عادي يتكلم بعفويه

لكن في ناس الله المستعان يعني دائما يحاول ان ان يرسل رساله ان تراني انا ماني

الوهابي اللي ما يفهم شيء ترى انا ماني احنا جي سنين يعني وهذه الدفاعيه اللي ايضا عاد بعدها في دفاعيه

الملتزمين وفي دفاعيه السلفيين هذ دفاعيه انتشرت في زمن انه عندك صوره انه ايش الصوره هذه؟ انه السلفيين بالذات او

السلفيين اللي في السعوديه انكم ناس منغلقين تمام ما تفهمون شيء انكم ما عندكم سوء مواضيع التوحيد وكذا الى

اخره فعده امور يعني ليش صار التعاطي مع هذا؟ مع انه على فكره هم منفتحون اكثر من اي جهه اخرى

انا لما قريت عليكم قصه الازهر هذه وهذا الانفتاح انا ما اراه ميزه يعني انا ما

اقولها من باب المدح ما ارى ميزه لما قرات عليكم مناهج الازهر وكيف يجتنبون اي حاجه لابن تيميه وابن القيم اردت ان

اضرب مثلا في كثير من جامعات المملكه تحقق كتب عتات المخالفين ناس تاخذ رسائل دكتوراه برسائل تقي الدين

الحصني والعلاء البخاري من كفر بن تيميه ناس تحقق رسائلحمد الزيني دحلان هذا امر موجود

فهذه اثرت حتى كثير من الملتزمين صاير فقط يريد ان يوصل فكره جماعه الخير انا ماني

متشدد انا ماني متشدد بعضهم يجلس يستضرف وينشر نكته ودم ودمه ا الله المستعان دمه ديزل

وجالس يعني يستضرف ومش عشان يصور الناس يا جماعه الخير تراني انا لا خلك على طبيعتك

يعني ما ما في ما في داعي فهذه الدفاعيه هم هو لا يشعر بنفسه كثير منهم هو لا يشعر

هذا سلوك يقادخاء اني انا احاول اوصل فكره ان ترى انا ماني منغلق يجيك شكله ينشكح كلمك انا قرات في

للفيلسوف الفرنسي مش عارف انا قرات روايات فلان و انا وتحسه منشكه هشك اي ترى ما

والله يعني ما عادي انا بعض الناس يقولك يا اخي انت كنت في الظن والله لو كانت

المساله عفو عفويه وتقع هكذا عفويه عادي ممكن يقولك انا قرات لفلان ورايت كذا ورايت كذا ورايته

وعادي لكن لما يتكرر الامر يتكرر الامر دائما دائما ترى شيئا متكررا من هذا انه

في رساله توصل ترى انما ممكن الانسان لما يتهم تهمه يجيب يعني ابن تيميه لما قال انت من انت فاهم

انت حنابله ما تفهمون فقال انا قريت وفهمت واعرف وكذا وكذا لكن قالها باستعلائيه قال

ادرى منكم مذاه وكذا واهل الحديث هذول اولى بكل خير وكذا السياق الاستعلائي غير السياق التبريري

في سياق قري وعادي شنو ما لقي تافه ما الخير اللي في خير الخير اللي فيه موجود

في كتاب السنه بشكل اوضح في الاثار بشكل اوضح في سياق تبريري دفاعي انه انا ترى مو بس

انا لست فقط انظر للامور من يعني انا لست منغلقا وبعدين ايش المصيبه انه السلفيين

اللي يفعلون هذا قصرت معارفهم بعلوم السلف عامتنا ترى يعني بعض الناس يقول في ضعف

علمي في كذا في ضعف كذا في ضعف علمي في معرفه علوم السلف ا في معرفه كلام المخالفين وتحرير كلام

الاشاعره لا تحرير كلام الاشاعره احنا واصلين فيه المرحله تعتبر جيده جدا بالنسبه للانسان ما هو اش

بالنسبه للمتخصين الفاهمين تمام ومستوى الدراسات والامانه العلميه لكن بالنسبه لانسان السلفي معرفه كثير من

السلفيين بعلم الحديث بالاثار بال بمعارف السلف الاصليه ضعيفه بالنسبه لانسان سلف يعني انت انسان سلف تنتسب للسلفيه

فلن يكتفى منك ما يكتفى من غيرك ازعلك عشان اقول لك انه الكلام بالتيميه نفسه كثير من الناس ما وصلوا فيه لمرحله

يعني اذا الناس تتصل تصور انه ابن تيميه كان يعامل الاشاعره معامله اشبه بطريقه الاخوان المسلمين مع

الرافضه هذا معناته ناس ما فهموا منو ابن تيميه اصلا معناته انه خلاص هذا الرجل ما هم اصلا مو

فاهمين من ابن تيميه شلون هذا كل حياته يرد على هذول الناس وهذا التصور العام

يعني سلفي ومؤمن بتكافل الادله على طريق المتاخرين سلفي وعنده اهل الراي مثل اهل الحديث سلفي وما يعرف يوزن التقليد من

اتباع من كذا من كذا من كذا سلفي وما يعرف ثقل الحديث في الخلاف الفقهي وان عامه

الخلافيات الفقهيه مرجعها لمعرفه الحديث وان الامور الاخرى مع اهميتها لا يكون مثل موضوع الحديث

سلفي وما يعرف الاثر سلفي وما يعرف منهج السلف في التعامل مع الموقوف والمخطوع سلفي

ها سلفي ما يعرف منهجه في التعامل مع اخبار الاذكار سلفي ما يفرق بين المنكر المضطرحمطرح

والضعيف المحتمل سلفي ما يعرف كيف تضبط مساله عقيده يعني ليه متى تصير هذه عقيده متى ما تصير عقيده

وفقا لمعايير السلف سلفي سلفي وفي مقالات يعرفها ان هذا كلام ابن تيميه ما يعرف من سبقه من السلف واذا جاء واحد

قال هذا ابن تيميه بروح اللي قال هذا الكلام ما يعرف شلون يجاوب مثل اللي حصل قديم قصه ابراهيم وملكوت

الله وكان ناظرا ام مناظرا وغيرها وهلابياء كانوا على مله قومهم مش عارف ايش ناس قلبوا على ابن تيميه وصاروا يتكلمون

وما يدرون هذا الكلام مروع عن السلف مع انهم نشاوا نشاه سلفيه انا الان لما كتبت المعاصري كنت حاكم

السلفيين لماذا وحاكمهم المعارف السلفيه احاكم يا الكلام تيميه الاثار السلفيه يا الاحاديث ولا تقول لي يعني انت تسوي نفسك انت تفهم

واحد ما من المساله ذكرتها الا وذكرت من وافقني من المعاصرين طيب هذه المسائل كثير منها كان المفروض

المعاصرين كلمتهم واحده ليه؟ لان المعطيات السلفيه واحده المعطيات السلفيه واحده طيب منين جاء الاشكال من النظر في كلام

المخالفين والقصور في النظر في كلام والقصور في يعني انت الان لما تسمع واحد يقوللك ومذهب والسلف قبول الاثر مجاهد

في مقطع السيداني يقول في هذا الكلام وفي غير واحد قال هذا طيب كلامه صحيح طيب مذهب

السلف هذا لماذا كثير من السلفيين لم يعرفوه هو كلامه صحيح ما بن وكلامه هذا ما ظهر

الا لاحقا ولا اظنه كان يقول به قبل 20 سنه لماذا كثير من السيف لم يعرفوا طبعا هناك

كثيرون يثبتون هذا الاثر لماذا لم يعرفوا لقصورهم بمعرفه علوم السلف طيب انا يجيني واحد يعيرني انك ما

تعرف التصوف ولا ما تعرف فلان ولا ما تعرف المنطق ولا ما تعرف وانا اصلا مقصر

بالعلوم السلفيه الواضحه تفسير القران تفسير القران كثير من الايات جيب تفسير السلف و تجد

اللي قدامك اشعري يعني مو اشعري اشعري يعني اقصد ان اللي يعرفه من من تفسير

الايه قول الاشاعره مو قول السلف الان اولا تعودن في ملتنا قول له شنو تفسيرها مباشره راح يجيك بالتفسير الاشعري

المعروف والتفسير اختاره ابن تيميه واللي قال الطبري ما كثير ما يعرفون وهذا رايته في

مشايخ مشايخ وعلماء وعمارهم بال 80 وبال 90 وقضوا حياتهم في العلم عشان بعض الناس ايش يقولك يا اخي بس

المشايخ هنا خالفوا المذهب او هنا خالفوا يا جماعه الخير مخالفه المذهب مثلا عدم معرفه حجه المذهب يعني انا درس مذهب حنبلي

وفي مساله انا خالفت المذهب الحنبلي واخترت روايه ثانيه او اخترت اختياره ابن تيميه وكان المذهب فيه حجه قويه وانا لم

اعرفها هذا قصور صح احيانا خالفت المذاهب الاربعه او خالفت مشهور وخالفت اجماع خفي هذا قصور صح

احيانا لم احكم بعض مثال الاله هذا قصور صح كل هذا هين قدام انه يكون في جماعات في

مسائل عقديه هو ليس هينا مطلقا لكن هو هين اذا ما قسائل عقديه نحن ما ما ضبطناها

شوف الان استخدمت الهجوم عليه بدا الدفاع ما ضبطناها ولهذا مثلا احد مشايخ الدعوه النشديه لما قال شيخ

مصري قال له انتم ما عندكمش تقويد لكن ايش رد عليه؟ قال وانتم ما عندكم توحيد شوف

هذا خير وسيله للدفاع الهجوم ما طولها معه ما قاله لا احنا من المجود فلانجود

فلانجود فلان قال له قال له تعال يلا فرضنا ان انا قاصر بهذا مثل ما ابن تيميه

لما كلم البكري البكري جلس يقول انتم ما ادري شنو انتم كفرتمونا انتم حكبتوا علينا بالشرك

فقال له ابن تيميه قال له تعال انا الشباب اللي معانا قالوا عنك وعن ربعك

مشركين وانتم قلتوا عنهم خوارج وكذا وكذا وهم قال هذا وقعت هنا وقعت قالوا تبي ها

وافتريت عليهم ومره المبالغه في الدفاعيه الان مثلا من ضمن المبالغه في الدفاعيه من الدفاعيات

المشكله يعني حقيقه اني انا احتكم لمعايير ليبراليه او علمانيه احنا ما عندنا تكفير الشيع عنده

تكفير احنا لا مو احنا ما عندنا احنا كذا غلط هذا الكلام هذا كلام غلط

التكفير لا يمدح ولا يذم لذاته في تكفير بالباطل باطل مصيبه في تكفير بالحق ما في اي اشكال

انكاره هو الاشكال عاد في دفاعيه غريبه جدا اللي هي الليجيك انسان انت مع الطواغيت

انت من انصار الطواغيت انت كذا انت كذا انت مرجع انت جهمي انت كذا فبعضهم ايش

عشان يطلع من هذه القصه يصير كل ما الناس يختلفون في حاجه يقول كافر كافر كافر عشان

يطلع مثل واحد قال يقول يقول لي عشان احتاط عشان اظل مسلم لان من لم يكفر كافر

فهو كافر من لم يكفر كافر فهو كافر طبعا هو فاهم القاعده غلط وعلى باله ان القاعده

على اطلاقها وانه في اي تكفير فشنو قال كل ماقول كافر احتياطا عشان اكون كافر عشان

ما اكون كافر شوف هذا وسوس طبعا هذا مو وسو هذا من من من اسوا صور الدفاعيه اللي

رايتها في حياتي لكن هذه موجوده هي نوع وهي نوع من انواع الوسواس يعني وبعضهم يستغل هذا الوسواس

القهري عن بعض الناس فلهذا مثلا بعض الناس يعني انت ما تخوفني يعني بعضهم يجيب لك مساله فيها سبحان الله

اذا انا مقتنع عن الشيء هذا ما هو كفر يطلع ما هو كفر اذا اذا ماني مقتنع لا مشكله

مقتنع بمعنى الادله ولا ولا مخالفه السلف كلها مصيبه ولهذا مثلا حتى من ضمن الدفاعيه اللي تعلم

الجهميه انهم يحشرون وهي بعض السلفيين انه يسك السلفي ها انت تطعن في الامام فلان

انت تطعن فيه كذا انت بتلقى نفسه محصور لا مش عارف ايش طيب السلف ليش ما يمسكه

ويخنقه يقول له انت تقول بعبد الغني شو تقول ابن قدامه شو تقول ب يلا بالدشتي شو تقول باللالكاي شو تقول

مبطل شو تقول بالاجري شو تقول ها وهو يعيد ويعد عليه يعني ايش رايك بكلام احمد باللفظيه ايش رايك ما

ما هو الاشعري يجي يحشرك ها فلان وفلان عشان دخلك بدفاعيه دخلك بدفاعيه لا انا لس انا اتبرع من فعلت

يعني السلفي مثلا عايش حاله دفاعيه يريد ان يتبرع من كل سلفي غالي بينما تجد

الاشعري عند الكوثر وعند الاحباش وعنده كذا وعنده كذا ولا يتبرا منهم نهائيا وتراهم يتكلمون بالتكفير وكذا ولا لا على

باله ولا عادي ناس اجتهدوا نختلف معهم شك بسهوله شك بالراحه نختلف معهم وخلاص نختلف

معه ما احنا عندنا اختلاف معه طيب شفت كيف فخير وسيله للدفاع الهجوم في كل هذا يعني

في المساله الاولى في السياق الاول علمتكم في مس جماعه قضايا الامه تج تي تقول له

وانت شلون غافل عن قضايا الامه الاخرى انت شلون غافل عن الناس اللي تسب الله في

الشوارع شلون غافل عن حلال اخلاقي انت كيف غافل عن كذا طيب من قضايا الامه ان الناس

قاعد تعبد غير الله والله رب العالمين ما هو صحيح بل تقول له انت اصلا داخل في العلمنه انك

تاتي تجعل عقيده ما لها قيمه وتصفها بالترف وكذا وكذا هذا انت مثل العلماني اللي يقول علماء الامه هذول كلهم منتهين

الثالث اللي جيك تكلمك ومش عارف ايش تقول له انت ايش معرفتك ودرايتك بعلوم السلف

الاولى علوم الائمه اللي كلنا متفقين عليهم انهم ائمه الائمه اللي كلنا نعرفهم انهم ائمه ما في اي دليل انهم كانوا

يخوضون خوضكم هذا بل بالعكس يعني كثير مما تخوضونه فيه مثل اوراد الطرق يعني الان يستحيل ان في واحد

يتخيل في ذهنه انه ابو حنيفه ولا مالك ولا الشافعي ولا احمد كانوا مثل صفيه الزوايا

هؤلاء انه يجلس وحضره وحي حي لا يستحيل صح يستحيل ما يطل في بالك كثير من احوال

المتعلمين المتاخره نفس القصه نفسها بالضبط ها اي كذلك جماعه الصلاه التكفير يا رجل تدخل

في خارجيه وتدخل في كذا مصيبه ما ما في يعني سبحان الله يعني حتى مره

قلت لاحدهم وانا اكلم قلت يا اخي السلف المرجئه والخوارج ما عاد كفروم الخوارج فيهم خلاف المرجئه عامه ما كفر

وهؤلاء يعني كثير من يخالفك اقوى شبهه منهم انت بس داخل باقيسه ومش عارف ايش والله

الله المستعان ها وكذلك ايضا الطرف الليس يقول لك يا اخي انتم عندكم ناس شي يقول انتم عندكم ناس

فيهم بلا لما انت لما تذب كل اشعر يكفر اهل السنه تاريخيا تعال كلمني انه والله انت عندك

فلان شديد ولا فلان مو شديد حتى بعضهم يجلس يعطيك انتم ستصلون الى الطعن في فلان الطعن في فلان قال تعال

تعال حصل الطعن فلان وفلان انتم سوكم تجاهل كثيرين ودخل دخل في القبوريه كثيرون تفهم كثيرون ودخل في القبوريه كثيرون وصار

يطعنون في علماء اهل السنه يعني واحد يطعن مثلا فرضنا واحد طعن في البخاري وصل للطعن

في البخاري لكن في النهايه هذا الانسان موحد ما دعطع في البخاري خلاص وواحد ثاني

ما طعم في البخاري مدح البخاري لكن دجال يتهم الامام احمد بالغلو ويكفر علماء اهل السنه ويشرك ويتجهم يعني

البخاري مكافره اصلا حتى بعضهمك يهاجم يقولك يا اخي قيام الحجه ومش عارف ايش وكذا وكيف تلقى الله عز وجل

وفي ذمتك الحكم على شخص اقول انت كيف تلقى الله عز وجل انا اقلبها عليك كيف تلقى

الله عز وجل وفي ذهنك ان القران والسنه وعلماء اهل السنه والاثار ما اقامت الحجه

على علماء وبالعشرات بعد مو عالم ولا اثنين ولا ليلها كنهارها لا يضيغ عنها الا هالك فكيف

يعني هذه الان هذا انت كيف تلقى به الله بفهم بل كيف تلقى به نفسك يعني انت كيف

تقعد مع نفسك وتكون مقتنع بمثل هذا الحرا ان قطعا قطعا ما قامت الحجه 1000 سنه على

على عشرات او مئات وقت تكلموا بالكفر وحياتهم كلها كتاب وسنه بل كيف تلقى الله عز وجل بانك هونت من شان

ضلالات وبدعوه بسببها وعظمت مخالف وبسبب هذا التعظيم كثيرون دخلوا في عقائدهم ميزان سيئاتك جالس الله اعطاك عقيده بدال ما تنشرها تنشر العقيده المضاده سبحان ‏Ah.