عبد الله بن سلام تواضع للحق فصار آية ..

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. يقول الله عز وجل: "لم يكن لهم ايه ان يعلمه

علماء بني اسرائيل." هذه الايه تخاطب المشركين تقول لهم من ضمن دلائل صدق النبي صلى الله عليه وسلم

الكثيره انه من الايات عندكم ان علمه علماء بني اسرائيل علموه امنوا به من هم علماء بني اسرائيل

والايه بالجمع يعني اقروا قالوا نعم هذا الذي الانصار رضوان الله عليهم اسلموا من خلال استفتاح

اليهود عليه وكانوا يقولون سياتي نبي يقتلكم ق نقتلكم معه قتل عاد وير وهذا سجل في القران يعني لو كان لم يحصل

لكذبه اليهود او كذبه الانصار لكن هذا ثابت وكان من قبل يستفتحون الذين كفروا لكن الان يذكر علماء الان هذه قرينه عن

علماء بني اسرائ ان انود ذكروا امر النبي صلى الله عليه وسلم هذه ايه لا تصرح من اشهر علماء بني

اسرائيل عبد الله بن سلامي رضي الله عنه ذكر بعض المفسرين انهم خمسه الذين اسلموا

وهذا محل نقاش وبحث ولكن ذكر عدد منهم انهم خمسه لكن اشهرهم هذا عبد الله بن

سلام قصته معروفه حين جاء للنبي صلى الله عليه وسلم وساله عن عده امور فاسلم ثم قال

له ادعو اليهود واسالهم عني وقال سيدنا وابن سيدنا وعالمنا وابن عالمنا وكذا ثم لما اسلم سبه

اسلام عبد الله بن سلام بقرائنه ايه قويه لماذا؟ لانه فعلا سيد في قومه فهو لن ياتي

النبي صلى الله عليه وسلم طامعا بشيء بل بالعكس سيكون متاخرا بعدما كان مقدما يعني كان راسا في باطل فاثر ان يكون ذيلا

في حق وان كان هو من اعيان الصحابه لكن هناك سبقهم مهاجرون وانصار وكذا الامر الثاني النبي صلى الله عليه وسلم

امره في ذلك الوقت كان مترددا فكان مره يغلب المشركين مره يحصل مثل ما حصل يوم احد مره يحصل مثل يوم الاحزاب

يراد اغتيال النبي صلى الله عليه وسلم مستهم الباساء والضراء زلزلوا امور كثيره مسجله في القران وفي السنه

يخافون ان يتخطفهم الناس فممكن النبي صلى الله عليه وسلم يقتل في اي لحظه في ذلك الوقت كان نعم الله عز وجل حافظ له

ولكن الانسان الذي لا يؤمن به ايمانا تاما يبقى متشككا هكذا ويخشى من الخسران فالذي فعله عبد الله بن

سلام لا يصدر الا عن ايمان خص خصوصا ان دخولك في دين جديد هذا سيجعلك

تعاني يعني من تبدا تتعلم من جديد تتعلم هذا خص ومن يقرا في في سيره عبد الله بن

السلام يجد انه ما كان متصدرا بين الصحابه يعني فتاويل الفقهيه ليست كثيره كلامه في

التفسير ليس كثيرا بعدما كان هو راسا في اليهود بعدما كان راسا في اليهود والايه جاءت على الجمع ولعل فيها اشاره

الى من سياتي لاحقا مثل كعبه الاحبار مثل عبد الله بن الترجمان صاحب كتاب تحفه

الاريب هذا كان قس من قصه وسط النصارى ثم اسلم ايضا هناك صاحب كتاب بذل المجهود

السمول بن يحيى المغربي هذا كان يهوديا من علمائهم ثم اسلم وكتب كتابا عليهم هناك

عبد الاحد داوود وفي زماننا يوجد كثير يعني وسبحان الله تتكرر ومن يسمع قصصهم و

او يقرا ما كتبوه يزيد ايمانا يزيد يزيد ايمانه ايمانا ا غير انه عبد الله بن سلام يبقى السابق السباق الذي

سن هذه السنه الذي اتخذ هذا القرار الشجاع ثم بعد ذلك جاء بعده الاخرون وصار ايه

ابليس ذنبه الكبر اليهود ذنبهم الكبر كثير منهم يعرف ان النبي صلى الله عليه وسلم

على حقبه الكبر هو مقر باصل النبوه مقر باصل البعث مقر باصول كثيره يفترض ان يكون

ا ان يكون العمل معه في الدعوه يسيرا لكن كثير منهم اهل كبر وهذه هم عندهم علوم

معروفه يمكنهم ان يختبروا النبي صلى الله عليه وسلم اي اختبار ويدركون من خلاله صدقه من كذبه ويمكنهم ان يكشفوه امام

اتباعه الان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتكلم في علومهم وله اتباع الانصار و وناس من المهاجرين فكان من المنكر

اليهود بمكرهم وذكائهم وكذا ان يكشفوه كثيرا ليس مره ولا اثنين ولا ثلاثه بدلا ان يلجوا الى المكائد والى التعاون مع

الكفار مع المشركين مع عباد الاوثان ثم بعد ذلك يتعرضون للقتل والتشريد والتهجير والى اخر ذلك

طيب وهذا الصحابي رضي الله عنه لا يستفاد منه في الرد على الكفار بالاستفاد منه في الرد حتى على اهل البدع

على سبيل المثال الاماميه الاثشريه يعتقدون انه علي بن ابي طالب النبي صلى الله عليه

وسلم اوصى له ثم بعد ذلك الصحابه عن بكره ابيهم المهاجرون والانصار ومن لحقهم ما

عملوا بهذه الوصيه واختاروا رجلا غير الذي اوصاهم النبي صلى الله عليه وسلم به فسكت كتبوا ضعفا ومجامله وكذا واختاروا

رجلا دون حتى نسبا يعني رجل دون عليه في كل شيء فيما يرونه والنبي صلى الله عليه وسلم اوضح الامر

جليا لهم ومع ذلك ما قبل هو اما ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم

اوضح يعني تكلم في الامر من باب الاشاره فالصحابه لن يعدموا ذكيا فيهم يفهموا الامر

واما تكلم جليا فاين عدالتهم وا عبد الله بن سلام الذي وقف امام ابناء عمومته

اليهود وقال لهم هذا نبي وانا اعتقد انه نبي وهكذا خسرهم فهذا الذي خسر ابناء عمومته واخوانه الذين

كانوا الذين كان هو راس فيه الذي كان هو راس فيهم سيخاف الصحابه في في وصيه هي دون النبوه وهي يقول لهم بل

علي بل انا اقترح عليا على الاقل ما صدرت منه لا عندنا ولا عنده الكل متفق

على هذا ولا هو ولا غيره والعجيب انه حين عندهم بعض الروايات التي تكفل الصحابه الا ثلاثه والا اربعه ما

يذكرون عبد الله بن سلام وهذا يبطل الايه لا انه علمه علماء بني اسرائيل وامنوا به

وايضا بالنسبه للجهميه هلا الجهميه دائما عدد منهم يقول احاديث التشبيه وجاء بها كعب ومش عارف ايش والى

اخره علما انه كعب مات قبل عثمان بن عفان فلا يعقل ان تكون الامه حفظت اقوال كعب الذي

مات سنه 32 للهجره ولم تحفظ اقوال الصحابه الذين كثير منهم بقي للتس 90 والى

وكعب هو داخل في هذه الايه ولكن هم يقولون ان اليهود يؤمنون بالاله المتشخص ويؤمنون

بهذا الاله الذي له وجه ويد طيب ما داموا يؤمنون بهذا وجاء منهم من انكر على اليهود وانكر على اليهود امور في

القران نسبتهم التعب لله عز وجل قولهم يد الله مغلوله لماذا لم ينكر عليهم هذا التجسيد

بل في حموه انكارث انكار اثبات النقص لله عز وجل وقالت اليهود يد الله مغلوله غلت ايديهم ولعنوا

بما قالوا ثم بعدها قال بل يداه مبسوطتان يعني يقال لهم ما ظاهره يؤكد التجثيم

عندهم التجثيم بحسب مفهوم الجهميه الذي هو اعتقاد وجود حقيقي لله عز وجل في الخارج

اذا هكذا القران ضللهم واقرهم على ضلالتهم انت الان تخاطب انسانا عنده ضلاله التجثيم وتعتقد ان هذه ضلاله فيه تخاطبه بمثل هذا

اللفظ الذي يؤكد عنده المعنى لهذا لجا من لجا منهم الى انه ان انه ما

ينبغي مخاطبه العوام بهذه الامور وان العوام لا يفهمون الا وان العوامه لا يفهمون الا من خلال ا

اثبات التجسيم فنسبوا الانبياء الى الكذب او الى الكذب النبيله او الى ممارسه التقيه وانهم بقوا يخاطبون الناس على

عقولهم وهذا يسمونه مسك التخي فهو رضي الله عنه حقيقه يستفاد من حاله في نقض كل

كفر وجد في الامه او اعلى الصور كما انه يستفاد منه في تثبيت اصل النبوه لهذا بشر بالجنه

وهناك خبر لطيف ربما لا يعرفه كثيرون في مسند الامام احمد ا اقراه في الصوت التالي

قال حدثنا اسحاق بن يوسف قال حدثنا بن عون عبد الله بن عون بن عطبان من كبار الثقات

عن محمد هو بن سيرين ايضا من ثقات التاب تابعين في البصره من ائمه اللي ينسب له

كتاب في تفسير الاحلام وهذا الكتاب ما يصح عنه ولكن هو مشهور بتفسير الاحلام عن قيس

بن عباد قال كنت في المسجد هذا السنا صحيح كنت في المسجد فجاء رجل في وجهه اثر من

خشوع فدخل فصلى ركعتين فاوجز فيهما فقال القوم هذا رجل من اهل الجنه يقول فلما خرج

اتبعته حتى دخل منزله فدخلت معه فحدثته فلما استانس قلت له ان القوم لما دخلت

قبل المسجد قالوا كذا وكذا قال سبحان الله ما ينبغي لاحد ان يقول ما لا يعلم وساحدثك

لما ساحدثك لماذا يقولون عني من اهل الجنه قال اني رايت رؤياي على عهد رسول الله صلى

الله عليه وسلم فقصصتها عليه رايت كاني في روضه خضراء قال ابن عاون فذكر من خدرتها وسعتها

وسطها عمود حديد اسفله في الارض واعلاه في السماء في اعلاه عروه فقيل لي اصعد عليه

فقلت لا استطيع فجاءني منصف منصف قال ابن عون هو الوصيف فرفع ثيابي من خلفي وقال اصعد يعني جاءه

من يعينه فصعدت حتى اخذت بالعروه فقال استمسك فاستيقظت وانها لفي يدي فقد استمسك بالعروه الوثقى

قال فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقصصته عليه فقال اما الروضه فروضه الاسلام واما العمود فعمود الاسلام واما

العر فهي العروه الوثقى انت على الاسلام حتى تموت قال وهو عبد الله بن السلام ابن

سلام ولاحظ هذا الرجل على فضله ويعرفون انه من اهل الجنه ما احد توسل به ما احد استغاث

به ما احد تبرك ببساقه ما روي شيء من هذا ما احد تبرك بثيابه دخل

المسجد خرج ما احد قام له حتى بس قالوا عنه كلامه قالوا هذا نعتقد انه من اهل

الجنه فاخبره هو لماذا هم يعتقدون في هذه العقيده رجل النبي صلى الله عليه وسلم قال

له مباشره انت على الاسلام حتى تموت وحاز فضل الصحبه و وايات تتلى نازله فيه هو مبدئيا

ولاحظ الرجل يقول اذهبت جلست معه ما قال تبركت ولا كذا جلس فتحدث معه حتى اذا

استانس قلت له وما ذكر حتى ان له لباسا معي او كذا قال لا على وجهه اثر من خشوع يعني شيء لا يتكلف اللهم ‏S