الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [٢٢٦] اعتقاد جماعة من العلماء نقلها الخلال [٢]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقاد ورسائل السنه والاثر ومع رساله علماء

بغداد في اثر مجاهد في المقام المحمود شيوخ الخلال التي ارسلوها له والان مع فقره مهمه جدا يقول يقول

المصنفون وليس ينبغي لاهل العلم والمعرفه بالله ان يكون كلما تكلم جاهل بجهله ان يجيبوه ويحج ويناظره فيشر في ماثه ويخوض

معه في بحر خطاياه ولو شاء عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان يناظر صبيغ ويجمع له

اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يناظره ويحاجج ويبينوا عليه لفعل لفعل ولكنه قمع جهله واوجع ضربه ونفاه في

جلده وتركه يتغ بريقه وينقطع قلبه حسره بين ظهراني بين ظهراني الناس مطرودا منفيا مشردا لا

يكلم ولا يجالس ولا يشفا بالحجه والنظر بل تركه يختنق على حرته ولم يبلعه ريقه ومنع

الناس من كلامه ومجالسته فهذا حكم حكم كل من تكلم في شرع دين في شرع دين الله عز

وجل بما لم ياذن به الله ان يخبر انه على بدعه وضلاله فيحذر منه وينهى عن

مجالسته هذه الفقره مهمه جدا فيها تنبيهات جليله وقضايا مهمه اليوم الناس قد يشكلون هذا استشكال

عظيما بل يرون انه لابد كل ما استشكل انسان اشكالا علينا ان نجلس معه ونخاطبهويسعدنا

ان الضلاله ليست دائما بابها الاستشكال والجهل وانما في كثير من الاحيان بابها الهوى كما ورد في اثر معاذ ان الرجل يقول

قد قرات القران فما بال الناس لا يتبعوني لا يتبعوني حتى احدث لهم فهذا الانسان

ينفع معه العقوبه والزجر والهجر وقد نبه على هذا المعنى شيخ الاسلام بن تيميه ان داعيه البدعه يعاقب

رد لغيره وان كان في نفسه متو وهذا المعنى عاده لا يذكر عن الشيخ قال وان كان في نفسه معذورا

حتى من باب زجر الناس ولان الدين واضح لا عذر لاحد في ضلاله ركبها الفقره ستاتي في

شرح سنه السنه البربهاري وشاهدها في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا

يزيغ عنها الا هالك فان قال انسان فماذا عما وقع من اجابه الاستشكالات الواقعه في الاحاديث

النبويه كما قالت عائشه رضي الله عنها يا رسول الله الناس يحشرون عراه فقال لها يا

عائشه الامر اعظم من ذلك وكما قالت عائشه رضي الله عنها للنبي صلى الله عليه وسلم

لما قال من احب لقاء الله احب الله لقاءه قالت له عائشه رضي الله عنها يا رسول الله

مم من منا لا يكره الموت فذكر لها ان المراه اذا راى ملائكه الرحمه احب لقاء

الله واذا راى ملائكه العذاب ابغض عذاب الله ابغض الموت وابغض لقاء الله تبارك وتعالى لانه يعني الدخول في

العقوبه وغيرها من الاستشكالات كما سال عمر النبي صلى الله عليه وسلم فقال فيما العمل فيما العمل وقد

يعني وقد قدر علينا الامر فقال النبي صلى الله عليه وسلم اعملوا فكل ميسر لما خلق

له فيقال ان الاستشكال العلمي مع وجود اصل التسليم لا مشكله فيه من باب حل المشكله

وحل المعضله واما واما من اتخذ قولا ونافع عنه ونصره وقرره ثم جاءك مناظرا فهذا الذي يتكلم السلف بقمع وترك

مناظرته و مجادلته لا يعني ترك بيان البيان واقامه الحجه كما فعل عبد الله بن

عمر مع القدريه وكما فعل كثير من السلف حين بينوا البينات ولكن كثيرا منهم كما

نرى اليوم يتطلب الشهره في مناظره فلان وفلان وفلان خصوصا اذا كان اشهر منه طيب

يقول الشخص وقد ناظر بعض اهل العلم كما ناظر الشافعي اهل الراي وكما ناظر احمد

الجهميه وغير ذلك فيقال ان هذه المناظرات كانت كما يقول الشافعي كاكل الميته يكون اهل الباطل هم الاشهر والاكثر

وهم الاعظم تلبيس على العامه فيضطر السني اضطرارا لمخاطبه ويكون لذلك شروط وضوابط معروفه عند اهل العلم فليس كل انسان يقا وليس كل

انسان يكلم وكذلك هناك اقامه الحجه على الانسان اذا تكلم بالكفر ثم بعد ذلك السيف

كما فعلوا كما فعل عمر بن عبد العزيز مع غيلان الدمشقي حين اظهر ما اظهر فاقام

عليه عمر بن عبد العزيز الحجه ثم بعد ذلك اظهر الرجوع ثم في زمن هشام بن عبد الملك

عاد قدريا فقتل في ذلك الزمان وقيل ان الاوزع قد كلمه ولا يظهر ذلك الروايه ولكن

لا شك ان الحجه قائمه على امثال غيلان فاهل البدع لهم طرائق في مناقشتهم وفي التعاطي معهم من اهمها

المصاره والقمع احمد قال للرجل اياك اياك اياك لا تجالسهم وان كانوا اكثر اهل البلد على

اللفظيه جماعه الكرابيسي خصوصا اذا كانت مذاهبهم مغموره مقموع واما من يتحدث عن تاليف والفه وغير

ذلك في مثل هذه السياقات فلا فالتالي والالفه هذا يكون للجهال منهم المساكين اما الرؤوس واما ناشري البدعه واما دعاتها

فبابه مختلف تماما والكلام هنا على ذلك الترمذي الذي انكر اثر مجاهد واليوم في زماننا مع الاسف

انعكس امر تماما فصار اكثر المنتسبين للسنه يتبعون هذا الرجل الترمذي وهو ليس الترمذي صاحب السنن فيردون اثر مجاهد

والاقليه هم الذين يقبلون اذر مجاهد فالله المستعان بل ربما عكس الامر فصاروا يقولون من يقبل اثر مجاهد فلا

تكلموه ولا كذا ولا كذا وهذا عنده تجسيم او هذا عنده كذا وهذا عنده كذا نعم يقول المصنفون فاسترد فاسترد

العلم واستحضر نصحهم واعلموا انه لن يزال الجاهل بخير ما وجد عالما يقمع جهله ويرده الى

صواب القول والعمل ان من الله عليه بالقبول فاذا تكلم الجاهل بجهله وعدم الناس العالم ان يرد بعلمه فقد تودع من

الخلق وربنا الرحمن مستعان على ما يصفون تودع من الخلق يعني تركوا اكلوا لانفسهم وهذه عقوبه ان الله لا يقبض العلم اتذاع

ولكن يقبضه بقبض العلماء فاذا قبض العلماء اتخذ الناس رؤوسا جهالا فضلوا واضلوا فجعل النبي صلى الله عليه وسلم

ضالين وما جعلهم معذورين وحين تكلم على الناس في اخر الزمان قال دعاه على ابواب

جهنم من اجابهم اليها قذفوه فيها وتكلم عن السبل التي على راس كل منها شيطان فكثير

من الناس يظن ان الجاهل مطلقا معذور وليس الامر كذلك قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا

الذين ضل سعيهم في الحياه الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون الصنعا وهم يحسبون انهم يحسنون الصنعا

فهذا معناه انهم جهال يقول فالله الله ثم الله الله يا اخوتاه من اهل السنه

والجماعه والمحبه للسلام والعافيه في انفسكم واديان فانما هي لحومكم ودمائكم لا تعرضون لما نهى الله عنه من الجدل والخوض

في ايات الله واليوم ما اكثر ما يخوض الشباب بالشبهات وغير ذلك وفي الايام الماضيه كانوا يحدثوني دائما عن مثله

المناظرات التي كثرت في الوقت المتاخر فكنت اقول لهم كنت اتمنى ان ارى منكم صدقا

في ترك قنوات المخالفين وكثره السماع لهم وكثره متاب عهم فاذا كنتم تعرفون هدي السلف والكلام عن السلف المذكور في امر

المناظرات فينبغي ان تعرفوا هدي السلف ايضا في كثره السماع المخالفين وكثره مجادلتهم اليوم الكثير من الناس ياخذه

الحرص يقول والله ابين لهم والله اوضح لهم والله كذا وهذا يقع لي ويقع لغيري ولكن لو

تاملت الحق واضح الحق ابلج والباطل لجلج والانسان كما يذكر في نهج البلاغه عن علي بن ابي طالب لا

تصلح غيرك بافساد نفسك فما اكثر ما نصنع ذلك ان نحاول اصلاح غيرنا بافساد انفسنا حتى يعني بلغني عن احدهم يتكلم عن

رب العالمين فيقول حجمه يزيد حجمه ينقص هذا اعوذ بالله هذا يتكلف ان يقنع جهمي

بعقله هو المحض فقال كلاما ما سبقه اليه احد قال كلاما ما سبقه اليه احد من

العالمين وما حمله على هذا الا كثره الخوض والجدل ما الذي يحملك على مثل هذا الكلام

الفظيع يقول واكد رسول ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وحذر منهم وكذلك ائمه الهدى من

بعده من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين ارتضاه لصحبه نبيه صلى الله

عليه وسلم واختاره لهم وكذلك التابعين باحسان في كل عصر وزمان ينهون عن الجدل والخصومات في الدين ويحذرون من ذلك اشد

التحذير حتى كان في اخرهم ابو عبد الله احمد بن محمد بن حنبل رضي الله عنه وارضاه

فكان اشد اهل زمانه في ذلك قولا واوك فيه رايا واخذ به على الخلق وانصحه وانصحه لهم

صبر في ذلك على البلاء من فتنه السراء والضراء من فتنه الضراء والسراء لكي لا

يقول احد احمد ناظر احمد ناظر عند السلطان فنبه على سلوكه في هذا الامر وفتنه الضراء

الذي كان في زمن المامون والمعتصم والواثق وفتنه السراء ما كان في زمن المتوكل يقول

والشده والرخاء والضرب الشديد بعد طول الحبس في ضنك الحديد فبذل لله مهجه نفسه وجاد بالحياه لاهلها واثر الموت على اصعب

العقوبات يرضى الله منه على بلوغ ما اوجب الله عز وجل على العلماء من القيام بامره

ورحمه منه على الخلق وشفقه عليهم فاصبر لعظيم جهد البلاء نفسه واحتمل في ذات الله كلما

عجز الخلق اجمعون عن احتمال مثله او بعضه والثناء جليل في ذلك الزمان على الامام

احمد فحقا ما قام من اهل العلم قياما مثله يقول اخذ بعنان الحق صابرا على على وعر الطريق و شونه المسلك

منفردا بالوحده عاضا على لجام الصواب شوف يقولون منفردا بالوحده اذ انه اذ ان الناس

كانوا ما بين مخالف وخذل قليل قليل هم اثنين او ثلاثه اللي معه وحتى الاخرون لم

يابوا بهم ما اهوا الا له الناس كانوا ما بين لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم تجسد

فيه هذا الحديث صار مصداقا له يقول عاظ على لجام الصواب جوادا لمحبوب العافيه لاهلها اذ كانوا لا يصلون اليها الا بفرق

السنه العافيه في ذلك الوقت ونحن يوم في عافيه العافيه العافيه في ذلك الوقت كان

لا يوصل اليها الا بفراغ السنه فالذي عنده عطاء قطعوا عطاءه المعاش الراتب واما جلد

واما من كان فيه قوه اما جلدوه او سجنوه او نفوه او قتلوه مباشره يقول فحالف الوحشه وانس وانس

بالوحده فمضى على سنته على معانقه الحق غير معرج عنه رضي بالحق صاحبا وقررا ومؤنث

لا يثنيه عن ذلك خلاف من خالفه ولا عداوه من عاداه لا تاخذ خذه في الله الامه تلائم

لا يزعجه هلع ولا يميله طمع ولا يزيغ فزع حتى قمع باطل الخلق بما صبره الله من

الاخذ بعنان الحق لا يستكثر لله الكثير ولا يرضى له من نفسه بالقليل لا يستكثر

لله الكثير كلما كلما بذل راه قليلا سبحان الله وهذا تراه سبحان الله في سلوك الامام احمد يجيب في المسال 2 مره

وتراه امره عجيب حقيقه في في كثره البذل للحق وكثره البيان وكثره الحديث في السنه

وفي الخير وفي الحق وعلى ما بذل واليوم الناس يصيب احدهم شيئ شيئا يسيرا فيؤثر

العزله وينك على نفسه وكانه يقول قد اديت ما علي وانتهى الامر يقول لا يستكثر الله

الكثير ولا يرضى له من نفسه بالقليل صابرا محتسبا مقبلا غير مدبر معانقا لعلم الهدى

غير تارك له حتى اورى زناد الحق فا استضاء به اهل السنه فاتبعوه يعني كانه اشعل نارا للحق فاتبعوا

لل السنه وكشف عورات البدع وحذر من اهلها فلم يختلف عليه احد من اهل العلم حتى

رجعوا الى قوله طاعا وكرها فدخلوا في الباب الذي خرجوا منه وعادوا للحق الذي رغبوا عنه كما حصل يعني مع امثال حي بن

معين وعلي بن مديني يقول واعترفوا له بفضل ما فضله الله به عليهم فاقر له بالاذان

وسمعوا له واطاع اذ كان اتقاهم لله وانظر لخلقه وادلهم على سبل النجاه ومنعهم لمواقع الهلكه يرون ان الامام احمد مشفق

على الخلق ناصح ناظر لمصالح الخلق وكيف كان هذا كان هذا بشدته على اهل الباطل اليوم الناس

عندهم صوره مثاليه صوره حالمه لما احمد بن حنبل لما راى قاصا يلعن ابن ابي دعاد قال

ما انفعهم للعامه يعني العامه لابد ان يشوه اهل الباطل في اعينهم اليوم كثير من

الناس عنده صوره مثاليه جدا انه خلاص حذر من الباطل واعذر الواقعين فيه وعش معهم في

الف وسلام وكذا هذه الصوره خطيره اخطر من الغلو واخطر من الجفاء الصريح هذه لانها تجعل الانسان حالما

ضعيفا والطرف الاخر عنده قدر من الواقعيه فيستطيع ان يغلبه بسهوله يقول فبين الخلق مسترون بضياء فبين الخلق بضيائه مستتر

يحصي لهم الحق وينفي عنهم الباطل كما ينفي الكير خبث الحديد اذ اتاه امر من الله ما

اتى ما كان قبل ل من اولياء الله واهل طاعته واستثنى ما عنده فتحيرت من بعده الادلاء

وتاه الجاهلون في سكرات الخطا يعني بعد وفاه الامام احمد صار شيء من الحيره فهم

قائمون يقفون يحاولون ان يسدوا محله ففتن الترمذي هذا ظهرت بعد وفاه الامام احمد اللي انكر اثر مجاهد في المقام المحمود

يقول فكان من خلفه رحمه الله عليه من اقام نفسه من بعده ذلك المقام منتصبا لمذاهب

ذابا عن اهل السنه متشددا على اهل البدع في حقائق الامور لا ينعر عن مذاهبه ولا

يدنسه طمع طامع مؤنس مؤنس بالوحشه منفرد بالوحده صابرا محتسبا مبينا على اهل البدع مشفقا على اهل السنه من اللي ورث احمد

سيتكلمون عنهه الان يقول لا يفزعه ميل من مال الى غيره لم يدعه طمع الى احد صبر على

الخير والشر واثق بمواهب الله له من لزوم اصحابه اياه قامع لاهل البدع محب لاهل

الورع فرحمه الله على ابي بكر المروذي ومغفرته ورضوانه ابو بكر المروذي رحمه الله تعالى تلميذ الامام احمد احمد بن

محمد بن الحجاج وقد قرانا اعتقاده وهو صاحب كتاب اخبار الشيوخ وغير ذلك هذا هو

الذي قام ذلك المقام الشديد ا بعد وفاه الامام احمد لما ظهر ما ظهر من

التجهم الخفي مثل انكار اثر مجاهد يقول فقد كان وفيا لصاحبه مشفقا على اصحابه لم

ترى مثله العيون فجزاه الله من صاحب واستاذ خيرا حتى لما بعض اصحاب الامام احمد وقعوا في الوقف هو كتب لهم رساله

وراجعها الامام احمد يقول فالزموا من الامر ما توفى الله عز وجل ابا عبد الله

رحمه الله يعني احمد بن حنبل واب بكر المروض فانه الدين الواضح وكل ما احدث ما

احدثوا هؤلاء فبد وضلاله فاعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمه الله عليكم الان بعض الناس يقرا هذا الكلام

يقول هؤلاء يقدسون احمد طيب هو من كان منكم مستنى فليستن من قد مات فقد فان

الحيه لا تؤمن عليه الفتنه كثير من هؤلاء يقول هذا الكلام ثم وهو يقدس حركي او يقدس

حركيا يقدس واحد من شيوخه الكلام ان هذا رجل جعله الله علما على السنه جعله الله عز وجل علما على

السنه في ذلك الوقت كان هناك الكثير من العلماء والحفاظ وكثير منهم احفظ واوسع اطلاعا من المروذي لكن لماذا ذكروا

المروذي وقرنه باحمد لانه كان ناصرا للسنه متشددا على اهل البدعه وهذا معيار تفضيلي ظاهر

وهذا من المعايير التفضيليه يقول وعليكم بلزوم السنه وترك البدع واهلها فقد كان احدث هذا الترمذي المبتدع ببلدنا ما اتصل

بنا انه حدث ببلدكم وهذا امر قد قد كان اضمحل واخم ل الله واهمل اهله وقائله وليس

موجود في الناس وقد سلب عقله اخزاه الله واخزى اشياع ممكن يجي واحد يقول يا اخي

والله هذول المشايخ يبالغون هؤلا العلماء تقول يبالغون الان اهل السنه في هذا القرن معظمهم يسير على طريق الترمذي هذا ويردون

اثر مجاهد فهذا يدل على انهم كانوا واعين الى الفتن الفتنه اذا اقبلت عرفها كل عالم

واذا ادبرت عرفها العالم والجاهل يقول وقد كان الشيوخ سئلوا في حياه ابو بكر المروذي ومحدث بغداد والكوف

وغير ذلك فلم يكن احد منهم الا انكره وكره من امره ما كتبنا اليكم لتقف عليه

فاما فاما ما قال العباس ب محمد الدوري هذا الدوري دوره بغداد هذا الى اليوم

يسمونها الدوره الدوري هذا له تاريخ عن يح ابن معين مشهور اشهر تواريخ يحي بن معين

تاريخ عباس الدوري عن عن يحيى بن معين الاثر اثر مجاهد في فضيله النبي صلى

الله عليه وسلم ان الله يجلس النبي صلى الله عليه وسلم الى جانبه على العرش يوم

القيامه عند سؤالهم اياه عنه ورده حديث مجاهد ذكر قال ان هذا الترمذي رد حديث

مجاهد ما راه قط عند محدث ولا يعرفه بالطلب وان هذا الحديث لا ينكره الا مبتدع

جهمي فنحن نسال الله العافيه من بدعته وضلالته فما اعظم ما جاء به هذا من

الضلاله والبدع عمد الى حديث فيه فضيله النبي صلى الله عليه وسلم فاراد ان يزيله

ويتكلم في من رواه لاحظ انهم لا يتكلمون عن صفه العلو كما يتاول المتاوله وانما عن فضيله النبي

صلى الله عليه وسلم يقول وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفه من امتي

على الحق لا يضرهم من ناواه نزل هذا على على من قبل اثر مجاهد اليوم ينزلون على من

على من يقولون بامام الجهمي فانظر كيف عكث الامور يقول ونحن نحذر عن هذا الرجل ان

تستمعوا منه ومم قال بقوله او تصدقوهم بشيء فان السنه عندنا احياء ذكر هذا الحديث وما اشبهه مما ترده الجهميه السنه

عندنا احياء ذكر هذا الحديث هذا الحديث اليوم غالب الناس يعرفونه ولا ولم اسمعه على منبر قط في حياتي لم اسمعه على منبر

وقد كان في ذلك الزمن علامه اهل الحديث انهم يذكرون على المنابر ان ان المقام

المحمود ان النبي صلى الله عليه وسلم يجلس على العرش وسياتي ذكر كلام العلماء فسبحان

الله انظروا اليوم هذه عاد هذه غربه السنه يقول وحدثني هذا الحديث محرز ابن عون قال

حدثنا محمد بن فضيل عن مجاهد في قوله تعالى عسى ان يبعث ربك مقام محموده قال

يجلسه على العرش يقول وقد سمعت هذا الحديث عن غير واحد من مشيختها ما رايت احدا رد

هذا طيب و والاثر اثبته ابن تيميه وابن القيم واثبته كثير من الشيخ المعاصرين لكن

الغالب يدفعونه يقول وقال ابو بكر بن اسحاق الصغاني شوف الان مر معان اجماع نقل

الدوري واجماع نقله هؤلاء واجماع نقل المروذي ثلاثه هذا الرابع يقول وقال ابو بكر ابن اسحاق الصغاني لا اعلم احدا من

اهل العلم ممن تق قدم لا في عصرنا هذا الا وهو منكر ولا في عصرنا هذا الا وهو منكر

لما احدث الترمذي من رد حديث محمد بن فضيل عن ليث عن مجاهد في قوله تعالى عسى ان

يبعثك ربك مقاما محمودا قال يقعده على العرش فهو عندنا جهمي يهجر ونحذر منه فقد

قال به هارون بن معروف قال حدثنا محمد بن فضيل عن ليث عن مجاهد في قوله عسى ان يبعثك ربك مقاما

محمودا قال يقعده على العرش وقد رو رو عن عبد الله بن سلام يقعده على كرسي الرب

وهذا يبين لك انه العرش يطلق على الكرسي والكرسي يطلق على العرش من باب اذا اجتمع

افترق واذا افترق اجتمع والا الكرسي الاصل فيه ان موضع القدمين ولكن احيانا يطلق على

العرش الكرسي ها هذا الاجماع الرابع فقيل للجر ها سعيد بن ياسر الجريري اذا كان على

كرسي الرب فهو معه قال ويحكم هذا اقر حديث لعيني في الدنيا وقد اتى علي نيف و8 سنه

ما علمت احدا رد حديث مجاهد الا جهمي ابن تيميه يقول لا يرده الا بعض الجهميه يقول

انا عمري شغله 80 سنه ما سمعت احد يرد هذا الحديث ما سمعت احدا يقول وقد جاءت به

الائمه في الامصار تل وتلقته العلماء بالقبول منذ نيف وخ ووم سنه اذكر وقت من الاوقات كان يحذر مني لان

يقول بهذا الاثر الان هذا الاثر ما يكاد يذكر لا يقال به بل عندهم من علامات

الحداديه يقولون قبول هذا الاثر وبع فاني لا اعرف هذا الترمذي ولا اني رايت عند محدث فعليكم رحمكم الله

بالتمسك بالسنه والاتباع يقول وقال ابو بكر يحيى بن ابي طالب لا اعرف هذا الجهمي

العجمي ولا نعرف عنده محدث ولا عند احد من اخوانه بعضهم قالوا لعله صالح الترمذي رجل

حنفي كان يعذب هل الحديث حنفي هو وكان الحميدي يقنت عليه ذكر هذا ابن حبان في

المجروحين لكن حتى هذا مو هو لان ذاك اشبه بالعلم اصلا لكن كان مذكور بالزندقه وكذا

فكان الحميدي يقنت عليه عند الناس هذا قبل يقنتون على ذول اهل الراي وغيرهم الحين

الله المستعان ايه يقول ولا نعرف عند محدث ولا عند احد من اخواننا ولا علمت احدا رد

حديث مجاهد يقعد محمد صلى الله عليه وسلم على العرش رواه الخلق عن ابن فضيل عن ليث

عن مجاهد واحتمل المحدثون الثقات وحدثوا به على رؤوس الاشهاد لا يدفعون ذلك يتلقونه بالقبول والسرور بذلك وانا فيما

ارى اني اعقل منذ 70 سنه هذا يحي ابن ابي طالب الجرير ايش قال قال حا انا من 80 سنه

هذا من 70 سنه ما اعرف احدا رده ولا يرده الا كل جهمي مبتدع خبيث يدعو الى خلاف ما

كان عليه اشياخ هنا وامتنا هذول عاد علمائنا ومشايخنا مو كم اشعري في اخر الزمان ولا شويه مشايخ معاصرين الواحد

فيهم الله المستعان كثير منهم يقول القول ويضربه والله ثم ومشكله يقولك يعني معقوله كل هؤلاء المشايخ على خطا طيب انت الان

مخطئ كل هؤلاء المحدثين والامه الذين يتحدثون عنهم هؤلاء هم الذين حفظوا لك السنه هذول هم ائمه الجرح والتعديل هم

ائمه العلل هم رواه الحديث هم الذين وثقوا هم الذين ضعفوا هم الذين ما يطع فيهم

زنديق فبعض الناس يقوللك يا اخي معقوله كل المشايخ على خطا وهو مخطئ هذا علماء

الاسلام 150 سنه 70 سنه 80 سنه وحتى الاشاعره ويعتبرهم ائمه الاسلام ويخط في العقيده بعدين معقوله كل مشايخنا على خطا

ويعد لك سبعه معاصرين ولا ثمان ولا حتى 20 سبحان الله يقول وانا فيما ارى اني اعقل

منذ 70 سنه والله ما اعرف احدا رده ولا يرده الا كل جهمي خبيث يدعو الى خلاف ما

كان عليه اشياخ وامتنا عجل الله له العقوبه واخرجه من جوارنا فانه بليه على من ابتلي به فالحمد لله الذي عدل عنا مما

ابتلاه به والحمد والذي عندنا والحمد لله اننا نؤمن بحديث مجاهد ونقول به على ما

جاء به ونسلم الحديث وغيره مما يخالف فيه الجهميه من الرؤيه والصفات وقرب محمد صلى

الله عليه وسلم منه شوف ذكرك كل هذا الجهميه ينكرون ان الله الان عموم الناس ش تقول لا يقول لك

انا اتقرب الى الله بذلك ايش القصد اتقرب انت تريد الجنه الجنه هذه ايش هذه قريبه

الى الله الله فوق والجنه فوق الجنه عرشها سقفها عرش الرحمن ففعلا هو تقرب الى الله

حقيقي يقول ابن تيميه انه النصوص في ان ان الله عز وجل يقترب منه ويقترب هو الله

يقترب ايضا يدنو لهذا النبي صلى الله عليه وسلم في الدعاء اللي يقوله اخر الليل اذا قام شو

يقول يقول اشهد انك ان وعدك الحق وكلامك الحق يقول ولقائك الحق لقائك اقتراب منك

رؤيه الله اللقاء هذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم في وقت ماذا في وقت النزول

الالهي لما يقترب رب العالمين اما هؤلاء هؤلاء لا يؤمنون بوجود الله عندهم الله لا يقترب منه ولا يقترب

من احد يا يقولون في كل مكان يا يقولون لا في مكان وهذا اشد فلهذا هم ما يحبون هذه الفضيله ولا

يقبلونها ولا يرونها ولهذا حديث داوود يقال له اقترب اقترب اقترب حتى يمس بعضه حتى يمس بعض

الله عز وجل هذا ما يشهد بالمعنى لهذا لهذا الاثر والنبي صلى الله عليه وسلم اعلى الخلق فلا

بد ان يكون اق الخلق في البخاري يقول اتي فاسجد تحت العرش يقرب حيل اقربهم اليه وسيله صلى الله عليه

وسلم يقول وقد كان كتب الي هذا العجمي الترمذي كتابا بخطه ودفعته الى بكر المروزي وفيه ان من قال بحديث مجاهد فهو

جهمي ثانوي هو هو يعكس التهم علىه السنه يقول السنه هم جميه ثانويه وكانكم مثبتين

الهين اذا قلتم النبي يجلس على العرش شوف شوف الخبس يعني يقول وكذب الكذاب المخالف

للاسلام فحذر عنه واخبروا عني انه من قال بخلاف ما كتبت به فهو جهمي فلو امكنني لا

قمته للناس وناديت عليه حتى اشهره ليحذر الناس ما قد احدث في الاسلام فهذا دين

الذي ادين به اسال الله ان يميتنا ويحيينا عليه يقول وقال علي بن داوود القنطري

الحين مر معانا سبع جماعات اما بعد فعليكم بالتمسك بهدي ابي عبد الله احمد بن محمد

بن حنبل رضي الله عنه فانه المتقين لمن بعده وطعن لمن خالفه وهذا ترعا اهل الحديث

واهل العلم حتى اهل البدع الاشعري يقول حنا على هدي الرئيس الكامل الطبري وليس من

اهل البدع قال نقتدي باحمد بن حنبل كانت هذه علامه اهل السنه انذاك انهم يذكرون

احمد بن حنبل مو لانه احمد له عقيده خاصه ولكن لانه علم على السنه يقول وان هذا الترمذي الذي طعن على

مجاهد برده فضيله النبي صلى الله عليه وسلم مبتدع ولا يرد حديث محمد بن فضيل عن

الليث عن مجاهد عساء ان يبعثك ربك مقاما محمودا قال يقعده على العرش الا جهمي يهجر

ولا يكلم ويحذر عنه وعن كل من رد هذه الفضيله يعني حتى لو اثبت العلو هكذا

ينبغي ان يكون اذا هم ما يتكلمون عن صفه العلو يقول وانا اشهد على هذا الترمذي انه جهمي خبيث

لقد اتى علي 4 سنه شوف هذا الحين واحد ثالث الجرير ايش قال قال ح سنه يحبن ابي

طالب قال من حاجه 70 سنه هذا علي بن داوود القنطري قال انا جاء علي 4 سنه وهذا لما

يقولك 84 سنه هذا كان ثلث عمر الاسلام الكلام حنا في 200 وشوي 2400 300 وشوي

يعني هذا ربع عمر امه الاسلام او ثلث عمر امه الاسلام انا ذاك ما رايت احدا رد هذه الفضيله الا جهمي

وما اعرف هذا ولا رايته عند محدث قط وانا منكر لما اتى به من الطعن على مجاهد ورد

فضيله النبي صلى الله عليه وسلم يقعد محمدا على العرش وانه من قال بحديث مجاهد

فهو جهمي ثنوي لا يدفن في مقابل المسلمين هذا في زمان عاد هذا من ضمن

الطرائف اختلف الجهمي الكبيران سعيد فوده وحسن السقاف وهما في الاردن حسن السقاف هو اصوله يمانيه حضرميه لكن هو في في الاردن

الثقاف انكر يه الله صراحه سعيد فوده انكرها بالمعنى قال يعني ها نحن نرى الله لكن رؤيه قلبيه كذا كذا

صار بيناتهم خلافات خلاف على الرسه يعني من يصير رئيس الجهميه لكثر هناك فصار كل

واحد مستقعد للثاني فسقا السقاف ماذا صار يفعل خبيث صار يقول يعني انتم اصلا الاشعري امامنا الاشعري

هذا رجل عنده تجسيم وينفي صفات وانا رجال مجتهد عفوا عنده تجسيم يثبت صفات احنا

نفيها وحنا بالاساس على عقائد متاخرين وقال وانا يوم انكرت الرؤيه سلفي مجاهد شوف كذاب هو قال مجاهد اول ناظره بمنت

طبعا هو يكذب انه اصلا مجاهد ثبت عننا اثبات الرؤيه فسعيد فوده شنو رد عليه

قالله اصلا مجاهد عنده تجسيم شوف مجاهد تلميذ ابن عباس وجاب الاثر هذا قال شوف

هذا الاثر يا حسن تقبل به تقول فيه انت تقول ان تجم تكلم على كل الناس اللي

يثبتونه هذا سعيد فوده يقول يعني انه السلفيه انتشرت بسبب بترو دولار طيب الحين بذاك

الوقت في بترو دولار يا كل ذو يقولون هو نفسه بالكتاب يقول ابو الحسن الاشعري دخل

بغداد لقاها تحت سيطره الحنابله فاراد ان يداهن بالابان طيب ذاك الوقت كان فيه شو

اسمه بترو دولار يوم الحنابله كانهم مسيطرين على المشهد فلاحظوا حتى سعيد فوده الجهمي يقول

يقول هذا الاثر ثابت ويطع على مجاهد تلميذ ابن عباس يعني التابعي يقول وكذب عدو الله وكل من قال

بقوله فهو عندنا جهم يهجر ولا يكلم ويحذر عنه وقد حدثني ادم بن ابي ياس عن شعبه بن

الحجاج عن عبيد عبيد الله بن عمران قال سمعت مجاهدا قال صحبت ابن عمر لاخدمه فكان

هو يخدمني فمثل هذا يرد يرد حديثه وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس قرن

الذين بعثت فيهم ثم الذين يلونهم يجيك واح يقولك يا اخي هذا راي لا ما هو راي هذا

حديث يعني هو راح ايش دره انه النبي صلى الله عليه وسلم سيجلس الى ج يقول فقد سبقت

شهاده النبي صلى الله عليه وسلم لمجاهد رحمه الله وقال ابراهيم الحربي ابراهيم الحربي هذا صاحب كتاب من اغرب من كتب من

اسبق كتب واقدم كتب غريب الحديث عالم لغه صاحب حديث يقول قال ابراهيم الحربي الذي

نعرفه ونقول به وندي ونذهب اليه ان ما من سبيل ان ما سبيل من طعن على مجاهد وخطاه

الا الادب والحبس وظاهر ان ما يكفره لكن يقول لك اندبه نسجن قال حدثنا هارون ابن معروف عن

ابن فضيل عن الليث عن مجاهد عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا قال يقعد على العرش واني

لارجو ان تكون منزلته عند الله تبارك وتعالى اكثر من هذا اليوم شوف اخبث ق يقوللك احنا نحب

النبي نحب النبي وقصائد وكذا وطه وزين وجميل ومش عارف ايش وكذا وشرك شرك شرك شرك

شرك وجول هذه الفضيله المنتشره في ذاك الزمان الان انت تقول ابوي النبي في النار

على حديثه يقولك تبغض النبي وه يرد على اعظم فضائل النبي صلى الله عليه وسلم ومن

رد على مجاهد ما قاله من قعود محمد صلى الله عليه وسلم على العرش وغيره فقد كذب

ولا اعلم اني رايت هذا الترمذي الذي ينكر هذا الحديث ينكر حديث مجاهد قط في حديث

ولا غير حديث يعني ما شفته في حلق العلم لا رايته عند المحدثين ولا رايته حتى عند

الادباء وعل اللغه اللي كنت اطلب عندهم العلم يقول وقال ابو داوود السجستاني السجستاني صاحب السنن

المعروف صاحب السنن المعروف ارى ان يجانب كل من رد حديث ليث عن مجاهد بعضهم يجي يقوللك هذا تترون م

يتكلمون عن صفه العلو الان هذا كل ه الكليه هذه من بترها يقعده على العرش ويحذر عنه حتى يراجع الحق

ما ظننت ان احدا يتكلم يذكر بالسنه يتكلم في هذا الحديث يعني ابو داود مستغرب يقول احنا نعرفه ما

في احد يثبت الصفات ينكر هذا الحديث اللي ينكرون بالعاده الجهميه شوف هذا اثر ابو

داوود اخذه بعض المعاصرين وحرفه وقال شوف ابو داوود قصده انه الاثر ينكره الناس ينكر العلو فقط والسلف ثبتوه لاجل اثبات

العلو يعني كان ما في ادله لا لا هو ابو داوود يستغرب يقول اصلا هذا الاثر لا احد

يرده الا الجهميه انت تثبت الصفات ايش مشكلتك لماذا ترده اي الا انا علمنا ان الجهميه وكرون من جه

اثبات العرش فانهم رون امر العرش ويقولون العرش العظمه مع انهم لم ينكروا منه فضيله

النبي صلى الله عليه وسلم يعني هو ابو داوود يقول ان الجهميه اصلا يثبتون الاثر

ليش يثبتونه على معنى العظمه وكذا وان النبي يرتفع لهذا الطبري قال نفس كلام قال

حتى الجهميه كانوا يقبلونه وفي تفسير هذا الكلام قال الجهميه ما يردون الاثر لهذا ابن تيميه عبارته منته في الدقه لما قال

لا يرده الا بعض الجهميه يقول وان هذا الترمذي رجل لا يعرفه ورايت من عندي من

اصحابه يذكرون انه لا يعرفونه ب في الطلب ولا عرفته انا ومجاهد كانت له جلاله عند

اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عند ابن عباس وابن عمر ياخذ له بن ركاب اسال الله

ان يمن علينا وعليكم بلزوم السنه والاقتداء بالسلف الصالح ابي عبد الله فانه اوضح من هذه الامور المحدثات ما هو

فييه ما هو كفايه لمن اقتدى به يقول وقال محمد وقال محمد ابن اسماعيل السلمي كل من

ظن او توهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يستوجب من الله هذه المنزله في

حديث مجاهد فهو عندنا جهمي وانها لمصيبه على على اهل الاسلام ان يذكر احد النبي

صلى الله عليه وسلم ولا يقدموا عليه باجمعهم الحين مصيبه على السلفيه السلفيه كثير منهم اصلا يبدع لياخذ بهذا الاثر ها

ولولا ان ابو بكر المروذي رحمه الله اجتهد في هذا لخفت ان ينزل بنا من يقصر عن هذا

الضال المضل عقوبه فانه شر من الجهميه فانه من شر الجهميه ما يبالي ما تكلم

به قال ليس هذا عرش رب العالمين وانما هو مثل عرش بلقيس وعرش من العرش يعني هو تاول

الاثر بعدين قال خلاص س نقبله لكن هذا مو عرش الله هذا عرش من العرش عروش مثل عرش

بلقيس ينحط لنا بعرش جانب بهالشكل يجلس عليه شفح ما ماقبلها منه يقول شبه عرش

الادمين بعرش الرحمن لا يرعى عن لا يرع عن دفع فضيله النبي صلى الله عليه وسلم فكيف

من بعد النبي صلى الله عليه وسلم لا شك في تجهي ولا نقدر على اكثر من الدعاء

والتحذير وتبيين امره ونعادي من ينصره او يميل الى الى من ينصره بتكفير مجاهد مثل ما سو سعيد فو في زمان يبقى

مجسم ومن قبل قول مجاهد في عسى ان يبعثك ربك مقام محموده قال قال فانه يقعده على العرش

فقال هذا كفر ومن قال به فهو كافر سمعت يقول ذلك هذا الترمذي نفسه يكفر القائل

بهذا الاثر في زمان يبدعون ها يكفر ان يقول وقال ابو العباس هارون بن العباس

الهاشمي قال من رد وهذا باسي من اسره الحكم انا ذاك يقول من رد حديث مجاهدا فهو عندي جهمي

ومن رد فضل النبي صلى الله عليه وسلم فهو عندي زنديق لا يستتاب ويقتل على مذهب

المدنيين لان الله قد فضله على الانبياء صلى الله عليه وسلم وقد روي عن الله عز

وجل قال لا اذكر الا ذكرت معه الا ذكرت معي الا ذكرت معي ح ويى في قوله لعمر قال

بحياتك الله حلف بحياته ويى انه قال يا محمد لولاك ما خلقت ادم وهذا الحديث ما

يصح لكن هو قال يروى ولا شك ان النبي صلى الله عليه وسلم بغيه الله وطلبته من اعلى

البغيه والطلبه لانه ما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وخير العابدين محمد صلى الله عليه وسلم لا يفضل عليه نبي مرسل ولا ملك

مقرب ما خلق الله اكرم من محمد كما يقول عبد الله بن سلام قال ولا جبريل ولا ميكال

قال ولا جبريل ولا ميكال يقول وقد بلغني عنه اخزاه الله انه ينكر ان الله ينزل

فمن رد حديث هذا وحديث مجاهد فلا يكلم ولا يصلى عليه يقول وقال ابو علي اسماعيل بن

ابراهيم الهاشمي يقول ان هذا المعروف بالترم هذي عندنا مبتدع ومن رد حديث مجاهد فقد دفع فضل رسول الله صلى الله عليه وسلم

ومن رد فضيله رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو عندنا كاف مرتد عن الاسلام وقد

كان ورد علي كتاب منه فيه ان العرش سرير مثل عرش بلقيس وعرش سبا وعرش يوسف وعرش

ابليس يعني هو تاول الخبر اول حتى ما انكره ما ضعفه يقول فانكرت هذا وغيره من قوله

وانكره العلم والاسلام انكارا شديدا شوف مع ان متاول وقالوا في كل هذا الكلام مع

عنده تاويل انكروا عليه يقول وانكر اهل العلم والاسلام انكارا شديدا والذين دين الله عز وجل به حديث مجاهد يقعده على

العرش فمن رد هذا فهو عندنا جهمي وبلغني انه قال الهاشميون معي على مثل قولي يعني

هو انتحل قال هاشميين مالي مقالتي يقول وكذب اخزاها الله ما هاشمي يدفع فضيله لرسول الله صلى الله عليه وسلم اذ كان ذلك

فخر فخره وله ومن فعل ذلك من الهاشمين فيجب التفتيش عنه والنظر في امره مو هاشم

الصحيح مو من عيال بطنها يعني ل يشوفه هاشمي الصحيح ولا لا هكذا يقول يعني يقول

مستحيل هاشمي وهكذا ترد فضيله رسول الله ولا ولا اعرفه ولا رايته قط من حيث اعرفه

ولقد كان عند الصالح بن علي الهاشمي بالمدينه فقربه وادناه ثم انه ظهر منه العدو الع العدو لله على ما حبسه عليه

واطال حبسه من دفع هذا الحديث وغيره مما اطلق به لسانه ووضع فيه الكتب وذلك وذكر ان بيعه ابي مسلم اصح من بيعه

ابي بكر الصديق شوف هو ايش قاعد يسوي قاعد ايش يعني قاعد يتملق العباسيين اساس يكون نفسه هذا الترمذي

يعني نظام فقال لهم شو ابو مسلم الخرساني مسلم باني دولتهم الحقيقي قاللهم هذا بيعته اقوى من

بيعه ابو بكر الصديق شوف الخبيث يعني على اساس ايش يصعد عندهم النفس هذا يقول ووضع

لال ابي طالب كتابا يذكر فيه ان العلويه احق بالدوله من ابي بكر هو سبحان الله

العفن هذا دائما تجهم مع العجمه مع مع مع مع التشيع هو العفن هذا دائما تقا مجموع

هذا القذاره دائما تجدها مجتمع هذا واحد له كتاب مقتل الحسين الخوارزمي اب تلميذ الزمخشري حنفي جهمي متشيع لام القذاره من

من جهاتها ايه يقول وقد اراد صالح بن علي حيث حبسه اراد ان يقدم علي حتى اخرجه ابني في جوف

الليل فسمعت صالح بن علي يذكر ذلك كله عنه ويضعه فينبغي لسامع ذكره ان يتقي الله

وحده لا شريك له ويحذر عنه الناس ويتبين عليه ما هو فيه شوف عقب كل هذا الحين حتى

اسم ما نعرفه يعني قاموا عليه قوم السنيه وكتب هذه مزقت لكن الحمد لله ما الحمد لله

صار عندنا محدثين وعلماء شالوا خذوا دور الترمذي وقالوا الترمذي ما يفهم والعلماء ذول ما يفهمون الاثر اصلا ضعيف فخلاص امه

محمد كلها ما تفهم 880 سنه 70 سنه احنا درسنا نخبه الفكر ما كان عن نخبه فكر ولا

بيقوني فصار عنده نخبه فكر وبيون فعرفنا فطلع الاثر ضعيف طلع ما يصح وه البشريه هذ

واحد ياول واحد ينكر واحد يبدع واحد كذا لا خلصت القصه حنا في زمن سبحان الله لا

الزمن فيهم نقص عقول ماه طبيعي ما عندهم نخبه فكر فيعرفون ه الحفاظ والمحدثين راح درس نخبه الفكر وعرف شلون

يتعامل مع روابي سليم وقال محمد بن عمران الفاسي الزاهد ما ظننت انه يكون في المسلمين المسلمين ولا في

المؤمنين الصادقين ولا في العلماء المتفقهين ولا في العارفين العابدين ولا في الظلا المبتدعين احد يستحل في عقد

ديانته او بدعته الطعن على رسول الله صلى الله عليه وسلم ورد فضيله فضل الله بها

وخصه بها كما خص بالزياره اليه حيا قبل ان يموت ونادى بذلك في اسماع الخلائق فقال

سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام المسجد الاقصى الذي باركنا حوله ثم سار به الملك حتى انتهى الى منتهى منقطع

علم اهل السماوات والارض فقال ولقد راه نزله اخرى عند سدره المنتهى فانتهى العلم اليهما من قبل الملائكه خاصه دون ولد ادم

عليه الصلاه والسلام لان بني ادم قد اشغلهم الله بانفسهم عن النظر في الملكوت الاعلى فقال سبحانه وتعالى وفي انفسكم

افلا تبصرون وقد حدثني هارون ب معروف قال حدث محمد بن فضيل عن ليث عن مجاهد في قول

الله تبارك وتعالى عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا قال يجلسه على العرش فبلغني ان

مسلوبا من الجهال انكر ذلك مع انه يتاول وصفوه بالانكار فنظرت في انكاره فان كان

قصد مجاهدا فابن عباس قصد هذ نظمها ابن القيم في النونيه قال ان كان تجسيما فان

مجاهدا هو شيخه بشيخه الفوقاني وان كان لابن عباس قصد فعلى رسول الله صلى الله عليه وسلم رد وان كان على

رسول الله رد صلى الله عليه وسلم رد فبالله كفر واني اسال الله بكل اسم هو له

من انكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم حقا او جحد له فضلا او غاظه شيء من فضله

الا يني لله شفاعته وان لا يحشر في زمرته وان يحتجب عنه كما وعد الجهميه في كتابه

من الاحتجاب عنهم فانه قال كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ثم انهم لصالوا الجحيم ثم يقال هذا الذي كنت تكذبون فعلا

ما في هذا الجهميه الذين لا يؤمنوا بالرؤيه لن يروا الله لا اشعري ولا ما

تردي ولكن لن يروا محجوبون وعد الله المؤمنين المقعد الصدق عنده والنظر الى وجهه بالنظره في وجوههم

اذا نظروا الى وجهه والسرور في قلوبهم اذا اذا عبدوه بالمحبه له والاشتياق الى المقعد عنده ومجاورته في دار القرار

فالعجب العجب ان النصارى تضحك بنا ان نسلم الفضائل كلها لعيسى تشبه الربوبيه انه كان

يحي الموتى ويبرئ الاكمه يعني هو ايش قاعد يقول لهم هم يقولون كيف يجلس على العرش

يصير مساوي الله هذا شوب حتى يقول لهم مدجل الحين يمرد شمس الدين قالهم طيب الان

عيسى مو كان يبرئ الاكمه ويحيل الموت ما حد ثبت له الوهيه في هذه لان هذا رفعه

الله اليه ثم ينزله ويبرئ الاكمه فهذه لا تكون الا فيه وحده فسلمنا ذلك لعيسى

بالرضا والتصديق بكتاب الله عز وجل وانكر هذا المسلوب فضيله فضيله لرسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نفخر على الامم كلها

بان نبي نينا صلى الله عليه وسلم افضل الانبياء وفي واحد من تلاميذ ابن تيميه

اسمه السرمري له كتاب جميل جمع فضائل الانبياء كلها و ذكر ان نبينا له فضيله اعظم وعليكم

السلام ورحمه الله وبركاته يقول واما قول المسلمين المقام المحمود الشفاعه يقول فانا لا ندفع ذلك فنشاركهم في جهله بل صدق

رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يشفع في وقت ما ياذن له بالشفاعه ويكرمه

بما احب من الكرامه حتى يعرف اولياء وانبياء كرامته فضره يعني جلاس على العرش ما نا في الشفاعه بل هو ايذان يحشر الناس

الى قدمه وهذا الكلام قال ابن الجوزي وقال ابن حجر وغيره مم هم اصلا معطله ثم ياتي

الانسان على اساس سن السلفي وينكر هذا ولقد ضاع قلب المسلوب عن حمل معاني العلم فلا يطلع بحسن النيه والاتباع على

معاني كتاب الله قال الله تعالى هذا يوم لا ينطقون فهذه ساعه تسفر جهنم تذه العقول

حتى تقول الرسل من شده الجهد اذا زفرت ولوا مدبرين فيقول الله تبارك وتعالى ماذا

اجبتم قالوا لا علم لنا الان يوم لا ينطقون وكيف يقولون لا علم لنا هو ايش

يقصد انك اجمع بين النصوص بدل ما تفترض التعارض وه وهذه كلها هذا كلام احمد بن

حنبل في رد على الزنادقه وهذا اليوم حنا في زمان الصحيح ان المقام المحمود الشفاعه

هي الشفاعه هي نفس الشيء شفاعه كلها نفسها فالمقال محمود مقامات فقعد هو يشرح له يعني يقول مثل ما جمعت بين هذه وهذ

اجمع يقول ثم ياتي عليهم ساعه يشهدون بعقول صحيحه الا تسمع الى قوله ويوم يقوم

الاشهاد وقوله ثم انكم يوم القيامه عند ربكم تختصمون فكذلك الجلوس في وقت والشفاعه في وقت فال الاجلاس في وقت

والشفاعه في وقت كلها ما في تعارض مثل ما يوم القيامه في وقت لا ينطقون وفي وقت يتكلمون غصبا عنه

الا ان يزعم الجاهل ان الله لا يقدر ان يجلسه على العرش او يقول النبي صلى الله

عليه وسلم لا يستحق ذلك من الله وكيف يكون ذلك والله يحلف بحياته لعمرك انهم لفي

سكرتهم يعمون ومعناه وحياتك ويقال وعيشك وكيف يترك يعقوب في حزن 80 سنه لا يساله

عن حزنه فقال وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم حتى اذا حزن رسول الله صلى الله عليه

وسلم على من كفر به انزل عليه ولا تحزن عليهم يعني مقام النبي صلى الله عليه وسلم

اعل من مقام يعقوب بكثير وقال قد نعلم انه لا يحزنك الذي يقولون فانهم لا يكذبونك

ولكن الظالمين بايات الله يجحدون اي انا المكذب لا انت وهذه مواسه من الله عز وجل

لنبيه ولقد بلغ من قدره عند الله انه لما دخل بام سلمه او زينب ارسل ضعفاء اصحابه

فاول عليهم فجلسوا للحديث وعلم الله عز وجل انه اراد الخلوه باهله فمنعه الحياء منهم ان يخرجهم فانزل الله تبارك

وتعالى اذا دعيتم فادخلوا اذا دعيتم فادخلوا فاذا طعمتم فانتشروا ولا مستانسين لحديث ان ذلكم كان يؤذي النبي فيستحي منكم

الاحزاب وعاتب عنه نساءه اذ سالوه الدنيا فقال يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن

تردن الحياه الدنيا وزينتها فتع علينا امتعكن واسرحكن صراحا جميلا وبلغ من قدره صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل كان

يتكلم عنه اذا ساله المسلمون عن دينهم واذا اذاه المشركون بقولهم الا تسمع قوله عز وجل ويسالونك عن المحيط يسالونك عن

الانفال يسالونك عن اليتامى يسالونك عن كذا يستفتونك في ك كذا ويسالونك عن الروح ويسالونك عن الساعه في كل ذلك يتولى عنه

الجواب فوالله يا اخوتي لو ردت كلمه جاهل في فيه لسعد رادها كم شقي قائلها واني اسال الله عز وجل من رد على

رسول الله صلى الله عليه وسلم او انكر له حقا او جحد له فضلا او اغاظه شيء من فض من

فضله وفضائل اصحابه الا يني له شفاعته ولا يحشره في زمرته ولست ادعي ان شاء الله ذكر

ما فضلنا الله به من فضائل النبينا صلى عليه وسلم على قوله ما ضل صاحبكم وما غوى

وما ينطق عن الهوى فلرب الحمد على ما اودع قلوبنا من حب الاتباع وله الحمد اذ لم

يذلنا بالابتداع والسلام وهنا انتهت الرساله هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلمكم الله الخير يايل