المغني لابن قدامة - الصلاة -  ( ٢٣ )

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

مجلس جديد من التعليق على كتاب المغني وما زلنا في كتاب الصلاه ا طبعتي لا ما زلنا في المجلد الاول من

عندهم طبعه التركي دخلنا في المجلد الثاني في الجزء الثاني طبعه عبد الله بن حسن

التركي سطور البحث العلمي هذه دخلنا في المجلد الثاني نحن في بدايه المجلد الثاني اما بالنسبه للطبعه التي

عندي التي اعتمدتها من البدايه وهي طبعه مكتبه القاهره وهي طبعه قديمه جدا ذكرت مثلا فيها الحاكم قلت الحاكم لا يعرف

بالفقه او لا يذكر قوله مع الفقهاء فظهر انه الحكم نبهني بعض الاخوه انه الحكم طيب

فصل شرب دواء فسال عقله به طبعا هذه الفصل لما اقراه في البدايه هذا موجود في الطوع من عندهم ولا هو لا وجود

له في الاصل لكن انا اقرا فصل ومن شرب دواء فزال عقله نظر نظرت فان كان الزوال لا يدوم كثيرا

فهو كالاغماء يعني يقضي الصلوات وان كان يتطاول فهو كالجنون او السكر ومن شرب محرما يزيل عقله وقتا دون وقت فلا يؤثر في

اسقاط التكريف عليه التكريف وعليه قضاء ما فاته في حال زوال عقله لا نعلم فيه خلافان

ولانه وجب عليه القضاء بالنوم المباح فبسكر المحرم او لا هذه مساله واضحه فصل ما فيه السموم من الادويه فصل وما فيه من

السم ما فيه السموم من الادويه ان كان الغالب ان كان الغالب من شرب من شربه واستعماله

الهلاك به او الجنون لم يبح شربه وان كان الغالب منه السلامه ويرتجى منه المنفعه

فالاولى اباحه شربه لدفع ما هو اخطر منه كغيره من الادويه ويحتمل انه لا يواح لانه

يعرض سهل للهلاك فلم يبح كما لو لم يرد به لم يرد به التداوي نعم كما لم يرد به التداو والاول اصح لان

كثيرا من الادويه يخاف منه وقد ابيح لدفع ما هو اضر منه فاذا قلنا يحرم شربه فهو

كالمحرمات من الخمر ونحوه وان قلنا يواح فهو كسائر الادويه المباحه باب الاذان وهذا موضوع سبحان الله كنا ندرس بلوغ

البرام عند احد الشيوخ الفضراء وكان يقرا لنا علينا اربع احاديث كل اسو وكان الدرس متخما بالمعلومات والفوائد

والظاهر ان المغني احد مراجعه غير انه الشيخ طن كان عندنا هاجس نقول متى سننتهي نعم نحن نستفيد لكن متى سننتهي

كنا نجلس العام والعامين والثلاثه ونجلس في الطهاره فقط حتى يعني يمكن اخر شيء اخذناه عند الشيخ كان الاذان الله اعلم

وصلنا الى الاذان وخير وبركه حقيقه تلك الدروس ما زالت مؤثره تاثيرا جيدا في الذهن ولكن هذا من الامور التي

تعيب شيئا من الدرس العلمي في بعض البلدان اما تؤخذ مختصرات والدرس والدرس الاخر اذا كان متوسعا فانه

لا يمر على معظم ماده الكتاب سواء كان كتابه في فقه الحديث او كتابه في الفقه

المذهبي او كتابا في الفقه المقارن الذي معنا وان كانت كتب الفقه المقارن قل ما تقرا

ولا حول ولا قوه الا بالله الا ان ياخذ ذلك ثمانا طويلا جدا باب الاذان الاذان اعلام بوقت الصلاه

والاصل في الاذان الاعلام قال الله تعالى واذان من الله ورسوله اي اعلام واذنتكم على السواء اي اعلمتكم فاست فاستوينا في

العلم وقال الحارث ابن حليزه او ابن حلزه اذنتنا بينهما اسماء رب ساو يمل منه الثواء اي اعلمتنا

والاذان الشرعي هو اللفظ المعلوم في اوقات الصلاه للاعلام بوقتها وفيه فضل واجر عظيم بدليل ما روى ابو هريره

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لو قال لو يعلم الناس ما في ما في النداء والصف

الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا وقال ابو سعيد الخدري اذا اذا

كنت في غنمك او واديتك فاذنت فارفع صوتك فانه انه لا يسمع صوت المؤذن جن ولا انس

ولا شيء الا شهد له يوم القيامه قال ابو سعيد سمعتهم من رسول الله صلى الله عليه

وسلم اخرجه البخاري وعن معاويه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اطول الناس اعناقا يوم المؤذنون اطول

الناس اعناقا يوم القيامه اخرجه مسلم وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه

وسلم ثلاثه على كثبان مسك اراه قال يوم القيامه يغبطهم الاولون والاخرون رجل نادى بالصلوات الخمس في كل

يوم وليله ورجل يؤم قوما وهم به راضون وعبد ادى حق الله وحق موالده اخرجه

الترمذي وقال هذا حديث حسن غريب وهذا الحديث لا اعلمه ثابتا لكن معناه ليس بعيدا عن الصحه في فضل لله

تبارك وتعالى فص هل الاذان افضل ام من الامامه؟ فص واختلفت الروايه هل الاذان افضل من الامامه او لا فروي ان الامامه

افضل لان النبي صلى الله عليه وسلم تولاها بنفسه وكذلك خلفاؤه ولم يتولوا الاذان يقول عمر لولا الخليفه لكنت مؤذنا يعني

لولا الخلافه ولا يختارون الا الافضل ولان الامامه يختار لها منهم هو اكمل وحالا وافضل واعتبار فضيل

دليل على فضيله منزلته والثانيه الاذان افضل وهو مذهب الشافعي لما روينا من الاخبار في فضيلته ولما روى ابو هريره قال

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الامام ضامن والمؤذن مؤتمن اللهم ارشد الائمه واغفر للمؤذنين

اخرجه ابو داوود والنسائي والامانه اعلى من الظ ضمان الامام ضامن والمؤذن مؤتمن هذا الحديث تجده من روايه الاعمش عن ابي

صالح عن ابي هريره ومع كونه بهذا الاسناد المشهور جدا لم يخرج في الصحيحين والسبب في ذلك ان في اختلاف على الاعمش في

بعض الروايات الاعمش يقول حدثته واحيانا يروع الرجل نعم و وضعفه علي مديني ضعف هذا الخبر

واشار الترمذي الى شيء من ذلك وذكر ان احمد ايضا ضعفه وذكر ان احمد ايضا ضعفه

ها وحتى الدار قطني يعني تكلم عليه في العلل و وايضا ابن ابي حاتم ابو حاتم الراسي

واصلاند الصحيح عن سفيان الثوري قال ما ارى الاعمش سمعه من ابي صالح وسفيان احد اثبت الناس في الاعمش وهذه

فائده مهمه جدا في هذا الحديث فهذا الحديث على شهرته ا في صحته كلام قال والامانه اعلى من

الضمان والمغفره اعلى من الارشاد ولم يتوله له النبي صلى الله عليه وسلم ولا خلفاء لضيق وقتهم ولهذا عمر قال لولا

الخلافه لاذنتوا وهذا اختيار القاضي بن موسى وجماعه من اصحابنا والله اعلم الخلاف هذا في المؤذن والامام ايهما افضل انا ارى

انه يصلح ان يكون دليلا على فضل العلم الشرعي لما لان المؤذن لان الامام هو قدوه في خير فهو

يفعل الخير والناس يفعلون من وراءه وهذا باب معلم الناس الخير الانسان الذي يعلم الناس العلم الشرعي والمؤذن امر بالمعروف

وهذا باب الدعاه والدعاه ينبغي ان يكون يدعون على علم ففي الحقيقه البابان يدلان ضمنا على فضل العلم الشرعي

فصل والاصل في الاذان ما روى محمد بن اسحاق قال حدثني محمد ابراهيم بن الحارث

عن محمد بن عبد الله بن زيد بن عبد ربه قال حدثني ابي عبد الله بن سعيد

نعم لما قال لما امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به لجميع الصلات

هذا من اخبار السيره هذه في سيره ابن اسحاق ولهذا هذه من اخبار ابن اسحاق القويه في الاحكام

لانها في ضمن حوادث السيره ليضرب به لجمع الناس طاف بي وانا نائم رجل يحمل ناقوسا

في يده فقال يا عبد الله اتبيع الناقوس فقالوا ما تصنع به قال ندعو به الى الصلاه

قال افلا ادلك على ما هو خير من ذلك فقلت له بلى قال فقال تقول الله اكبر الله اكبر

الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول

الله اشهد اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاه حي على الصلاه حي على الفلاح حي

على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال ثم استاخر عني غير بعيدا ثم

قال تقول اذا اقمت الصلاه الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان

محمدا رسول الله حي على الصلاه حي على الفلاح قد اقامت الصلاه قدقا اقامه الصلاه

الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله فلما اصبحت اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم

فاخبرته بما رايته فقال انها رؤيه حق ان شاء الله فقم مع بلال فالقي عليه ما رايت

فليؤذن به فانه اندى صوت منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويؤذن به فسمع ذلك عمر

بن الخطاب رضي الله عنه وهو في بيته فخرج يجر الاداءه فقال يا رسول الله والذي بعث ثك في الحق بالحق

لقد رايت مثل ما راى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلله الحمد رواه العثر ابو

داوود ذكره الترمذي او ذكر الترمذي اخره بهذا الاسند وقال حديث هو حديث حسن صحيح

واجمعت الامه على ان الاذان مشروع للصلوات الخامس مساله قال ابو القاسم ويذهب ابو عبد الله

يعني احمد رحمه الله الى اذان بلال وهو الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر

اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان

محمدا رسول الله حي على الصلاه حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله

وجمله ذلك ان اختيار احمد رحمه الله من الاذان اذان بلال من الاذان اذان بلال وهو

كما وصف الخرقي وجاء في خبر عبد الله بن زيد وهو 15 كلمه يعني 15 جم جمله

لا ترج ترجيع فيها لا ترجيع فيه وبهذا قال الثوري واصحاب الراي واسحاق وقال مالك والشافعي ومن تبعهما من اهل

الحجاز الاذان المثنون اذان ابي محذوره وهو مثل ما وصفنا الا انه يسن الترجيع وهو ان يذكر

شهادتين مرتين يخفض بذلك صوته يعني بينه وبين نفسه يذكرها ثم يعيد ثم يعيدهما رافعا صوته يعني يقول بينما هكذا اشهد ان

لا اله الا الله اشهد ثم اشهد ان لا اله الا الله هكذا الا ان مالكا قال التكبير

في اوله مرتان فحسب فيكون الاذان عنده 17 كلمه وعند الشافعي 19 كلمه واحتجوا بما

روى ابو محذوره ان النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم لقنه الاذان

والقاه عليه فقال قال تقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان

محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله تخفظ بها صوتك ثم ترفع صوتك بالشهاده اشهد

ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان

محمدا رسول الله ثم ذكر سائر الاذان اخرجه مسلم وفي النسخه المصريه يقول وهو حديث متفق

والحديث عن لكن في نسخه التركي عن كلمه متفق عليه مدرجه ولان الحديث في مسلم فقط واحتج

مالك بان ابن محيريث قال كان الاذان الذي يؤذن به ابو محذوره الله اكبر الله اكبر

اشهد ان لا اله الا الله اخرجه مسلم ولنا حديث عبد الله بن زيد والاخذ به اولا

هي كلها سن التنوع التنوع والامام احمد اصلا كان يذهب للتنوع فان شيء تاذنت بهذا وان شيء تاذنت بهذا

ولان بلا كان اذن به مع رسول الله صلى الله عليه وسلم دائما سفرا وحضرا واقره

النبي صلى الله عليه وسلم على اذانه بعد اذانه محذوره قال الاثرم سالت سمعت ابا عبد الله الى اي

الاذان يذهب قال الى اذان بلال رواه محمد بن اسحاق عن محمد ابراهيم عن محمد عبد

الله بن زي وصفاه قيل عبد الله اليس في حديث اليس حديثه محذوره بعد حديث عبد الله

بن زيد لان حديث ابن محذوره بعد فتح مكه فقال اليس قد رجع النبي صلى الله عليه

وسلم الى المدينه فاقر بلا اذان عبد الله بن زيد وهذا من اختلاف البهيد فنرجح فلا

باس نص عليه احمد وكذلك قال اسحاق فان الامرين كليهما قد صح عن النبي صلى الله

عليه وسلم ويحت تمل ان النبي صلى الله عليه وسلم انما امر محذور بذكر الشهادتين سرا ليحصل

له الاخلاص بهما فان الاخلاص في الاصرار بهما ابلغ من قولهما اعلانا للاعلام وهذا غير وهذا غير دقيق وخصاب محذوره بذلك لانه

كان مقرا بهما حينئذ لم يكن مقرا بهما حينئذ هذا ضعيف فان في الخبر انه كان

مستهزئا يحكي اذان مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمع النبي صلى الله عليه

وسلم صوته فدعاه فامره بالاذان قال ولا شيء عندي ابغض من رسول الله صلى الله عليه

وسلم ولا ما كان يامرني به يعني ما كان مسلما انذاك لكن هذه الروايه بالذات اللي فيها هذه اللفظه ما كان ابغض

الي وكذا هذه الروايه في سندها جهاله يروي عثمان بن الساب عن ابيه الساب وهي في مسند احمد ومصنف عبد الرزاق وكذا

فهي روايه اصلا لا تصح واصلا هي من زيادات عبد الرزاق على الخبر المشهور وهذه من الامور اللي كنت استدرست فيها على

الشيخ الذي كنت ادرس عنده الشيخ ذكر هذه الروايه ذكرها واستشهد بها فذهبت ابحث فيها فوجدتها لا تصح

الى الان اتذكر يعني كان قصه الدروس هذه كنا نحضرها قبل قرابه 15 عاما فقصد النبي صلى الله عليه وسلم نطقه

بشهادته سرا ليس بذلك ولا يوجد هذا في غيره ودليل هذا الاحتمال كون النبي صلى

الله عليه وسلم لم يامر به بلالا ولا غيره من كان ثابت الاسلام والله اعلم هذا كما

قلنا اسلاء الوا بمره لان الروايه التي اعتمدوها لا تصح بل هي منكره مساله الاقامه مساله والاقامه الله اكبر الله

اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاه حي على

الفلاح قد اقامت الصلاه قد اقامت صلاه الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله

وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفه الاقامه مثل الاذان ويزيد في الاقامه مرتين يعني ايش مثل اذان

يعني اربعه ويزيد في الاقامه مرتين لحديث عبد الله ابن زيد ان الذي علمه الاذان امهل هنيهه

ثم قال فقل بمثلها ثم امهل هنا ثم قال فقل ق بمثلها نعم ايه هذا الحديث ا

مال هنيه وليس هنيهه في الاصل وهذا فيه يرويه عبد الرحمن بن ابي ليلى عن معاذ بن

جبل ولا يصح لم يسمع منه وروى ابن حيريث عن محذوره ان النبي صلى الله عليه وسلم

علمه الاذان 17 عشره كلمه وقال الترمذي هذا حديث صحيح وقال مالك الاقامه عشر كلمات قد قامت

الصلاه تقول قد قامت الصلاه مره واحده لما روى انس قال امر امر امر امر بلال ان يشفع

ان يشفع الاذان ويوتر الاقامه متفق عليه طيب كلمه يعني هنا تعقيب على من قدامه 17

مه التكبير مرتين وليس اربعه فيها التكبير مرتين وليس اربعه بخلاف ا روايه فامهل هنيه نيه هذه على اساس تكبير

فيها اربعه نعم يقول ولنا ما روى عبد الله بن عمر انه قال انما كان الاذان على عهد رسول الله

صلى الله عليه وسلم مرتين مرتين والاقامه مره الا انه يقول قد اقامت الصلاه قامت

الصلاه وهذا مفصل حديث بلال فيه اجمال وفي حديث عبد الله بن زيد انه وصف الاقامه كما

ذكرنا رواه الامام احمد عن يعقوب ابراهيم عن ابيه محمد بن اسحاق بسند ذكرنا محتجوا

به من قوله فقام فقال مثلها فقال الترمذي الصحيح مثل ما روينا وقال ابن خزيمه

الصحيح ما رواه محمد بن عبد الله بن زيد عن ابيه ثم استاخر غير كثير ثم قال مثل ما قال

وجعلها وترا الا انه قد قال قد قامت الصلاه قام وهذه زياده بيان يجب الاخذ بها وتقديم

العمل بهذه الروايه المشروعه واما روايه ابي محذوره في تثنيه الاقامه فان ثبت كان الاخذ بخبر عبد الله بن زيد او لا بل هي

تنوع بل هي تنوع لان اذان بلال لانه اذان بلال وقد بينا وجوب تقديم في الاذان وكذا

في الاقامه وخبر بمحذوره متروك اجماع بالاجماع في الترجيع بالاقامه ولهذا عملنا نحن وابو حنيفه بخبره في

بالاذان يعني خبر بلال واخذ باذانه مالك والشافعي وهما يريان افراد الاقامه وفي الواقع ان روايه الاقامه عند محذوره في

بعض الروايات ما ذكر فيها الترجيع او هذه روايه الاصح نعم مساله اداب الاذان الاذان

ومستحباته مساله وقال ويترسل في الاذان ويحضر الاقامه الترسل التمهل والتاني من قولهم جاء فلانه والحدر ضد ذلك والاسراع و

وهو ضد ذلك والاسراع وقطع الطويل وقطع الطويل وهذا من اداب الاذان وهذا من اداب الاذان

ومستحباته لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اذنت فترسل واذا قمت فاحذر رواه ابو داوود

والترمذي وقال هو حديث غريب هات ضعيف من الترمذي وروى عبيد باسنادها عن عمر انه قال لمؤذن

بيت المقدس اذا اذنت فترسل واذا قمت فاحذم قال الاصمعي واصل الحزم المشي والاسراع وان يكون

مع ذلك كانه يهوي بيديه الى خلفه ولان هذا المعنى الذي يحصل فيه به الفرق بين الاذان

والاقامه فاستحب كالافراد ولان الاذان اعلام الغائبين والتثبيت به ابلغ في الاعلام والاقامه اعلام الحاضرين فلا حاجه الى التثبيت فيها

فصل ذكر ابو بطه ابو عبد الله بطه انه في حال رسله لا يصل الكلام بعضه ببعض معربا

بل جزما يعني بالتقول الله اكبر الله اكبر لا تقول الله اكبر الله اكبر هكذا وحكاه عن الباري

عن اهل اللغه وروي عن ابراهيم قال شيئان مجزومان كان ولا يعربونه ما الاذان والاقامه وهذه اشاره الى جماعتهم وفي

الفاظ الاذان جزم عن عن ابراهيم قال اذان جزم ايش جزم تقول الله اكبر الله اكبر

مساله التثويب بين الاذان والاقامه مساله ويقول في اذان الصبح الصلاه خير من النوم مرتين وملته انه يسن ترى ما هو واجب

ان يقول في اذان الصبح الصلاه خير من النوم مرتين بعد قوله حي على الفلاح

وايسمى بالتثويب وبذلك قال ابن عمر والحسن البصري وابن سين والزهري ومالك والاوزاعي واسحاق وابو ثور والشافعي في الصحيح عنه

وقال ابو حنيفه التثويب بين الاذان والاقامه في الفجر ان يقول حي على الصلاه مرتين حي على

الفلاح مرتين هذا التثويب عند ابي حنيفه ان تقول بين الاذان والاقامه حي على الصلاه وهذا وهذا لا اعرف له اصلا

ولنا ما روى النسائي باسنادها المحذوره قال قالت يا رسول الله علم علمني سنه الاذان فذكره الى ان قال بعد قوله حي على

الفلاح فان كانت في صلاه الصبح قال الصلاه خير من النوم مرتين الله اكبر الله اكبر

لا اله الا الله وما ذكروه فقال اسحاق هذا شيء احدثه الناس وهذا مما يوحي ان موضوع

البدعه الحسنه بدا مع الاحناف لان هذا امر مرح يشبه ما ما نقوله بالبدعه الحسنه يقول

وقال ابو عيسى هذا التثويب الذي كرهه العلم وهو الذي خرج منه ابن عمر من المسجد

لما سمعه وغضب فهذه من البدع التي اقرت في مذهب الحنفيه والبقيه يرون انها بدعه اليوم يقال لك

السلفيه المعاصره ينكرون كل حاجه يقولون انها بدعه طيب هذا المذاهب كلها انكرت هذا الشيء

طيب وانتم تقولون الائمه الاربعه اصولهم واحده طيب ابو حنيفه قال بالشيء الاخروه بدعه فاذا حتى لو وجدت بعض المشيخ يختلفون في

امر فالظله المستعان نعم فصل التسويف في غير الفجر فصل ويقرا التسويف في غير الفجر سواء ثواب في الاذان

او بعده لما روي عن بلال ان النبي صلى الله عليه قال امرني النبي صلى الله عليه

وسلم ان اثوب في الفجر ونهاني ان اثوب في العشاء وهذا لا يصح طبعا هذا الحديث لكن

هي بدعه فما يحتاج الى نص هي بدعه نعم اي ودخل ابن عمر مسجدا يصلي فيه فسمع رجلا

يسو في اذان الظهر فخرج فقيل اين قال اخرجتني البدعه ولان صلاه الفجر وقت ينام

فيه عامه الناس ويقومون على الصلاه عن نوم فاختصت بالتسويب واختصاصها بالهاجه اليه فصل الخروج من المسجد بعد الاذان فصل ولا

يجوز الخروج من المسجد بعد الاذان الا لعذر قال الترمذي وعلى هذا العمل من اصحاب

النبي صلى الله عليه وسلم وبعدهم الا يخرج من المسجد بعد الاذان الا من عذر قال ابو

الشعثاء كناعودا مع النبي مع ابي هريره في المسجد فاذن مؤذن فقام رجل من المسجد يمشي

فاتبعه ابو هريره بصره حتى خرج المسجد فقال ابو هريره اما هذا فقد عصى ابا

القاسم رواه ابو داوود والترمذي وقال حديث حسن وصحيح وعن عثمان بن عفان رضي الله عنه

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ادركه الاذان في المسجد ثم خرج لم يخرج

لحاجه وهو يريد الرجعه وهو لا يد الرجعه فهو منافق رواه مات وهذا لا يصح الخروج

العذر مباح فمباح بدليل ان ابن عمر خرج من اجل التثويب في غير حينه وكذلك من نوى

الرجعه لحديث عثمان يعني مفهومه وهو لا يريد الرجعه مساله الاذان قبل الوقت في غير الفجر

مساله قالوا من اذن لغير الفجر قبل دخول الوقت اعاد اعاد اذا دخل الوقت فاصبر مساله الكلام في

هذه المساله في فصائل احدهما ان الاذان قبل الوقت في غير الفجر لا يجزئ وهذا لا

يعلم فيه خلافه قال منذر اجمع اهل العلم على ان من السنه ان يؤذن للصلوات بعد دخول

وقتها الا الفجر ولان الاذان شرع للاعلان بالوقت فلا يشرع قبله الا يذهب مقصوده فصل الاذان والفجر قبل وقتها فصل صلاه

الفجر فقط الجمهور يرون الجواز ان يؤذن لها قبل وقتها فصل انه يشرع الاذان للفجر

قبل وقتها وهو قول مالك والاوزاعي والشافعي واسحاق ومنعه الثوري وابو حنيفه ومحمد بن الحسن لما روى ابن عمر ان بلالا

اذن قبل الفجر اذن قبل طلوع الفجر فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يجع فينادي

الا ان العبد نام الا ان العبد نام وعن بلال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

قال له لا تؤذن حتى يستبين لك الفجر هكذا ومد يديه عرضا رواه ابو داوود وقال

طائفه من اهل الحديث اذا كان له مؤذنان يؤذن احدهما قبل طلوع الفجر والاخر بعده

فلا باس لان الاذان قبل الفجر يفوت يفوت المقصود من الاعلام بالوقت فلم يجز كبقيه

الصلاه الا ان يكون له مؤذنان لان الاذان الثاني في الفجر ان ان تؤذن اذان ليس

واجبا الواجب اذان واحد الا ان يكون له مؤذنان يحصل اعلام الوقت باحدهما كما كان النبي

صلى الله عليه وسلم يفعل ولنا قول النبي صلى الله عليه وسلم ان بلا ان بلالا يؤذن

بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم متفق عليه وهذا يدل على دوام ذلك والنبي

صلى الله عليه وسلم اقره ولم ينهاهه فثبت جوازه وروى زياد بن حارث السدائي قال لما

كان اول اذان الصبح امرني النبي صلى الله عليه وسلم فاذنته فجعلت اقي اقول اقيم يا

رسول الله فجعل ينظر الى ناحيه الشرق ويقول قالوا لا حتى اذا طلع الفجر نزل

فبرز ثم انصرف الى وقت تلاحق اصحابه فتوضا فاراد بلا ان يقيم فقال النبي صلى الله

عليه وسلم ان اخى صداء قد اذن ومن اذن فهو يقيم قال فاقمت قال فاقمت رواه ابو داوود والترمذي في ضعف

في سند عبد الرحمن زياد بنعم الافريقي وهذا قد امره النبي صلى الله عليه وسلم

بالاذان قبل طلوع الفجر وهو حجه على من قال انما يجوز اذا كان له مؤذن فان سيادا

اذن وحده لكن الحديث ضعيف وحديث ابن عمر الذي احتجوا به قال ابو داوود لم يروه الا

حماد بن سلمه حديث الا ان العبد نام هذا عامه الاله ورواه حماد بن زيد والداردي

فخالفاه وقال مؤذن عمر وهذا اصح وقال علي المديني اخطا فيه يعني حمادا وقال الترمذي

حديث غير محفوظ وحديثهم الاخر قال ابن عبد البر ولا مثل الحجه لضعفه وانقطاعه فانما اختص بذلك لانه ولانه وقت النوم

لينتبه الناس ويتاهبوا للخروج الى الصلاه وليس ذلك في غيرها وقد روينا في حديث وقد

روينا في حديث في حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان بلال يؤذن بليل لينتبه

نائمكم ويرجع قائمكم رواه ابو داوود نائمكم ويرجع قائمكم هذا حديث رواه احمد ورواه البخاري اصلا

وهذا في اذان رمضان المعروف وهذا في اذان مع بلال في اذان رمضان معروف

هذا ولا ينبغي ان يتقدم ذلك على الوقت كثيرا اذا كان المعنى فيه ما ذكرناه

فيفوت المقصود منه وقد روي ان بلالا كان روي ان بلالا كان بين اذانه واذان ابن ام

مكتوم ان ينزل هذا ويصعد هذا ويستحب ايضا ان يؤذن قبل الفجر الا ان يكون معه مؤذن

اخر يؤذن اذا اصبح كفعل بلال وابن ام مكتوم اقتداء برسول الله صلى الله عليه

وسلم ولانه اذا لم يكن كذلك لم يحصل الاعلام بالوقت بالاذان فاذا كان مؤذنين حصل الاعلام بالوقت بالثاني وبقربه

بالمؤذن الاول يعني الان المذهب يجوز ان تؤذن للفجر قبل الوقت لكن الافضل انه يكون هناك اذان اذان قبل

الوقت واذان بعد الوقت وهذا المعمول به في ديارنا فصل لا يؤذن في الوقت تاره وقبله

اخرى فصل وينبغي لمن يؤذن قبل الوقت ان يجعل اذانه في وقت واحد في الليالي كلها

هذا يعني لاذ الفجر ليعلم الناس ذلك من عادته فيعرف الوقت باذانه ولا يؤذن في

الوقت تاره وقبله اخرى يتشوشون يحصل لهم تشوش فيلتبس على الناس ويتر باذانه فربما صلى بعض من سمع الصبح بناء على اذانه قبل

وقتها وربما امتنع المتسحر من السحور متنفل من الصلاه بناء على اذانه ومن علم ومن علم لا يستفيد ومن علم لا

يستفيد باذانه فائده لترده بين الح بين الاحتمالين ولا يقد ولا يقدم الاذان يقدم الاذان تاره ويؤخره اخرى فلا يعلم الوقت

باذانه فتقل فائدته فصل الاذان الفجر بعد نصف الليل فصل وقال اصحابنا ويجوز الاذان للفجر بعد نصف الليل

الان قلنا قبل الوقت طيب متى بدا البدايه يقول وهذا مذهب الشع لانه بذلك يخرج وقت العشاء المختار ويدخل

وقت الدفع من مزدلفه وقت رمي الجمره وطواف الزياره وقد روى الاثرم عن جابر قال كان

مؤذن مسجد دمشق يؤذن لصلاه الصبح والسحر بقدر ما يص ما ما يسير الراكب سته اميال

فلا يمكن ذلك مكحول ولا يقول فيه شيئا نعم فصل الاذان قبل الفجر في شهر رمضان فصل ويكره الاذان قبل

الفجر في شهر رمضان يعني قبل وقت يجوز لكن مكروه الا في رمضان وقلنا ان هذه الكراهه تزول اذا كان هناك

مؤذنين نص عليه احمد في روايه الجماع لان اغتر به الناس فيتركوا سحورهم ويحتمل ان لا يكره في حق من عرف

عادته بالاذان بالليل لان بلال كان يفعل ذلك بدليل قوله صلى الله عليه وسلم عفوا يكره الاذان قبل الوقت في شهر رمضان

عفوا نص عليه عمل اذا كان هذا مؤذن واحد في شهر رمضان فقط يكره اذا كان مؤذن واحد

اذا مؤذنين ما في مشكله لان بلال كان يفعل ذلك بدليل قوله صلى الله عليه وسلم ان

بلال يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم وقال عليه الصلاه والسلام لا

يمنعكم استحوركم اذان بلال فانه يؤذن بليل لينتبه نائمكم ويرجع قائمكم لكن كان معه مؤذن اخر فاذا كراها احمد راها اذا كان

مؤذن واحد اذا ما ما يرد على احمد حديث بلال ايه ولا ادري كيف لم ينبه ابن قدامه

على هذا مع ان عادته انه ينبه فصل ويستحب ان يؤذن في اول الوقت فصل

ويستحب ان يؤذن فصل ويستحب ان يؤذن في اول الوقت ليعلم الناس فياخذوا اهبتهم للصلاه

وروى جابر بن سمره قال كان بلال لا يؤخر الاذان عن الوقت وربما اخر الاقامه شيئا

رواه ابو ابن ماجه وهذا فيه كلام وفي روايه كان بلال يؤذن اذا مالت الشمس لا

يؤخر يعني هذا اذان الظهر ثم لا يقيم حتى يخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا

خرج اقام حين يراه الناس رواه احمد في المسند ويستحب ان يفصل بين الاقامه بالاذان والاقامه بقدر الوضوء والصلاه

ركعتين يتهيئون بها يتهيئون فيها والواقع انه يستحب حتى يجتمع اهل المسجد وفي المغرب يفصل بجلسه خفيفه وحكي عن ابي

حنيفه والشافعي انه لا يسن في المغرب ولنا ما روي ما روى قال الامام احمد في مسنده

باسناده عن ابي بن كعب لان الشافعي عنده وقت المغرب ضيق جدا قال رسول الله صلى

الله عليه وسلم يا بلال اجعل بين اذانك واقامتك نفسا يفرغ الاكل من طعامه في مهل

ويقضي حاجته في مهل وهذا وان كان من ناحيه الاسناد فيه كلام الا ان معناه قوي وعن

جابر وعن جابر عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه وعن جابر بن عبد

رضي الله عنه نعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لبلال اجا نعم

اجعل اجعل بين ذلك واقامه قدر ما يفرغ الاكل من اكله والشار من شرب المعتصر اذا

دخل لقضاء حاجه تروى ابو داوود والترمذي وروا وروى تمام في فوائده في اسناده عن

ابي هريره انه قال جلوس المؤذن ذ الاذان والاقامه في المغرب سنه طبعا هذا حديث

منكر قال اسحاق بن منصور رايت احمد خرج عند المغرب فحين انتهى الى موضع الصف اخذ

المؤذن في الاقامه فجلس وروى الخلال باسناده عن عبد الرحمن بن ابي ليلى ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء بلال في

الاقام فقعد وقال احمد يقعد الرجل مقدار ركعتين اذا اذن المغرب قيل من اين؟ قال من

حديث انس يعني بين كل اذانين صلاه كان اصحاب وغيره ومن حديث انس وغيره كان

اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اذن المؤذن ابتدروا السواري وصلوا ركعتين ولان الاذان مشرع للاعلام فيسمى الانتظار

ليدرك الناس الصلاه وتهيا لها دليله سائر الصلوات يعني دليل دليله في المغرب انها انه ان المغرب اسوه ا سائر الصلوات

مساله للمؤذن ان يكون متطهرا من الحدث الاثر وجنا مساله ولا ولا يستحب ع ابو عبد

الله ا ان يؤذن الا طاهرا فان اذن جنبا اعاد يعني يعني معناه اذا اذن محدثا

لم يعد ولكن خالف المستحب المستحب مؤذن يكون مطهرا من هذه الاصغر وجنابها جميعا لما روى ابو هريره ان النبي صلى الله عليه

وسلم قال لا يؤذن المتوضا رواه الترمذي وروي موقوفا على ابو هريره وهو اصح من

المرفوع فان اذن محدثا جاس لانه لا يزيد على قراءه القران والطهاره غير مشروطه له

يعني قراءه القران من غير مس المصحف لا تشترض له طهاره واذا وان اذن جنبا فعلى

روايتين احداهما لا يعتد به وهو قول اسحاق والاخرى يعتد به قال ابو الحسن الامدي هو

المنصوص عن احمد وهو قول اكثره العلم لانه احد الحدثين فلم يمنع من صحته كالاخر وجه

الاولى ما روى ما روي عن وائل بن حجر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حق وسنه الا

يؤذن احد الا وهو طاهر طيب هذا اذا حملناه على هذا يدخل فيه حتى المحدث ولانه ذكر

مشروع للصلاه فاشبه القران والخطبه والحديث هذا اصل لا يصح نعم فصل ممن يصح الاذان فصل ولا يصح

الاذان الا من و مسلم عاقل ذكر فاما الكافر والمجنون فلا يصح منهما لانهما ليس من اهل

العبادات ولا يعتد باذان المراه لانها ليست ممن يشرع له الاذان لكن يؤذن بين بينهن فاشبهت لكن الاذان العام فاشبهت

المجنون المجنون ولا الخنثى لانه لا يعلم كونه رجلان وهذا كله مذهب الشافعي لان اعلم فيه

خلافا وهل اشترط العداله والبلوغ الاعتداد به على روايتين في الصبي يعني الصبي يعتد باذانه او لا ووجه وجهين في الفاسق

احداهما يشترط ولا يعتد باذان صبي ولا فاسق لانه مشروع الاعلام ولا يحصل الاعلام بقولهما والواقع ان الوقت الناس يدركونه

بالنظر واعلام المؤذن تتمي لانه من ممن يقبل ممن من لا يقبل خبره ولا روايته

ولانه قد روي ليؤذن لكم خياركم والروايه الثانيه تد به وهو قول عطاء والشعبي وابن

ابي ليلى والشافعي وروى ابن منذر باسناده عن عبد الله بن ابي بكر بن انس قال كان

عمومتي يامروني ان اؤذن لهم وانا غلام ولم احترم وانا شاهد لم ينكر ذلك وهذا ما يظهر

ولا يخفى ولم ينكر فيكون اجماعا ولانه ذكر تصح صلاته فاعتد باذانه كالعدل البالغ ولا

خلاف في الاعتداد باذان باذان من هو مستور الحال وانما الخلاف من هو ظاهر الفسق

ويستحب ان يكون المؤذن عدنا امينا بالغا لانه مؤتمن يرجع اليه في الصلاه والصيام فلا يؤمن ان يغرهم باذانه

اذا لم يكن كذلك ولانه يؤذن على موضع عال فلا يؤمن منه النظر الى العورات الان مع

الميكروفونات هذه العله ذهبت لانه يؤذن داخل مسجد لا يصعد الى الاعلى وينظر العورات وفي

الاذان الملحن وجهان الاذان الملحن المطرب احدهما يصح مع الكراهه مع التحريم لان المقصود به يحصل فهو غير مولحا والاخر لا

يصح لما روى الدار قطني باسناده عن ابن عباس قال كان النبي صلى الله كان للنبي

صلى الله عليه وسلم مؤذن يطرف فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الاذان سهل سمح

فاذا كان اذانك سهلا سمحا والا فلا تؤذن وهذا لا يصح فصل اذان الاعمال فصل ويستحب

ويستحب المؤذن ان يكون بصيرا ويستحب المؤذن ان يكون بصيرا لان الاهم لا يعرف الوقت فربما

غلط فان اذن الاهل صح اذانه اليوم الاذانات تعرف بمنبهات اصلا فهذا فخلاص يجوز ان يؤذن اعمى وغيره اذا كان حتى يسمع

فان ابن ام مكتوم كان يؤذن للنبي صلى الله عليه وسلم قال ابن عمر كان رجلا اعمى لا

ينادي لا ينادي حتى يقال له اصبحت اصبحت رواه البخاري ويستحب ان يكون معه بصير

يعرفه الوقت او يؤذن بعد بعد مؤذن بصير كما كان ابن مكتوم يؤذن بعد اذان بلال

ويستحب ان يكون عالما بالاوقات ليتحرها فيؤذن في اولها واذا لم يكن عالما فربما غلط واخطا فان اذن الجاهل صح اذانه فانه

اذا صح اذان الاعمى فالجاهل او لا ويستحب ان يكون صيتا شوف صيتا يسمع الناس كلمه

صيت فان بلال اندى صوتا يعني صوته يصل وبعضهم قال من النداوه ولكن هو اندى يعني

يصل وهذا امر اليوم تجاذبه الناس فمن الناس من تعودوا على الغناء ان الاذان لابد ان يكون مطربا ولكي كذا

وهذا وكثير من يذهبون الى تركي وغير ذلك ويروجون لهذا وهذا امر مشهور عند المصريين

الاذان المطرب هذا الذي يحبه الناس روايه عندنا في المذهب انه لا يصح وهذا اذان ليس سمحا ومن الناس من يؤذن

بالميكروفون كانه كانه ماذا؟ كانه واقف على مناره فيرفع صوته الله اكبر الله لا الاذان الاضبط والافضل في زماننا مع

الميكروفونات ان تؤذن اذانا مستقيما هينا ليش؟ لان الميكروفون يكبر الصوت فاحسن الاذان ما كان سمها

لا فيه تطريب ولا فيه رفع صوت شديد لانك ما يبغى ان ترفع صوتك بعضهم حمقى يجلس

يرفع صوته رفع شديدا وهو ما يمسك الميكروفون فيذعر الناس والله بعضهم اذانه اذعار للناس يذعرهم

الناس ما فهذا لا ينبغي لا باس اذن وبنداوه نستفيد الان من موضوع مكبرات الصوت نستفيد

واختار النبي صلى الله عليه وسلم ابا محذور الاذان لكونه صيتا وفي حديث عبد الله بن زيد ان النبي صلى الله عليه وسلم

قال القلال فانه اندى صوتا منك ويستحب ان يكون حسن الصوت لانه ارق لسامعه يستحب ان يكون حسن الصوت مو يطرب مو يغني

مساله مهمه واليوم حسن الصوت ها من حسن الصوت اليوم بسبب الميكروفونات لا تحتاج الى ان

ترفع صوتك كثيره حتى يكون حسن فصل اخذ الاجره على الاذان فصل ولا يجوز اخذ الاجره على الاذان في ظاهر المذهب

وكره القاسم بن عبد الرحمن والاوزاعي واصحاب الراي وابن المنذر لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعثمان بن ابي العاص

واتخذ مؤذنا لا ياخذ على اذانه اجرا رواه ابو داوود وابن ماجه والترمذي وقال حديث

حسن ولانه قربه لفاعله ولا يصح الا من مسلم فلم يستاجره عليك الامامه طبعا هذا

الاجره ان ياخذ اجره من المصلين اما ان ي ان يجعل له مال من بيت مال المسلمين هذا

لا باس بلا نساء وحكي عن احمد روايه اخرى انه يجوز اخذ الاجره عليه ورخص فيه مالك

وهذا يتجه كالتعليم تعليم القران اذا كان محتاجا ياخذ ان لم يكن محتاجا فلا و

اختيار شيخ الاسلام وهو روايه في المذهب ورخص فيه مالك وبعض الشافعيه لانه عمل معلوم يجوز اخذ الرزق عليه فجاز اخذ

الاجره عليه كسائر الاعمال ولا نعلم خلافا في جواز اخذ الرزق عليه الراتب اللي من

بيت مال المسلمين هذا لا خلاف فيه الكلام النزاع في الاجره بمعنى اجره ياخذها من

اهل المسجد يعطونه يقول وهذا قول الاوذاعي والشافعي لان بالمسلمين حاجه اليه وقد لا يجطوع به واذا

لم يدفع الرزق فيه يعطل ويرزقه الامام من الشيء لانه المعدل المصالح فهو كارزاق القضاه والغزاه ان وجد بهم متطوع لم يرزق

غيره لعدم الحاجه اليه قال ها وان وجد متطوع لم يرزق غيره اليوم يعطون يعطون

ويضبطون الناس ها في وقتنا واليوم في وقتنا مثل هذه الوظائف طيبه لكثير من طلاب

العلم تغنيهم عن وظائف فيها شبهات وفيها مشاكل فصل يتولى الاقامه من تولى الاذان فصل

وينبغي ان يتولى الاقامه من تولى وبهذا قال الشافعي وقال مالك وقال ابو حنيفه ومالك لا فرق

بينه وبين غيره لما راى ابو داوود في حديث عبد الله بن زيد انه راى الاذان في المنام

فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره فقال القيه على بلال فالقاه فاذن فقال عبد

الله انا رايته وانا كنت اريده قال اقم انت ولانه يحصل المقصود ولانه يحصل المقصود منهم اقم انت هذا ضعيف

فاشبه ما لو توهم ولنا قول النبي صلى الله عليه وسلم في في حديث زياد بن الحارث

السدائي ان اخذ سداء اذانا فهو يقيم وهذا هذا ايضا ضعيف ولانه فعلا من الذكر

يتقدمان الصلاه فيسن ان يتولاهما واحد كالخطبتين وما ذكروه يدل على الجواز وهذا على الاستهباب فان سبق المؤذن بالاذان

فاراد المؤذن ان يقيم فقال احمد لو اعاد الاذان كما صنع ومحذوره كما روى عبد

العزيز بن رفيع قال رايت رجلا اذن قبل ابي محظوره قال فجاء محذوره فاذن ثم اقام

اخرجه الاثرم فان اقام من غير اعاده فلا باس وبذلك قال مالك والشافعي وابو ثور

واصحاب الراي ما ذكروه من الحي عبد الله بن زيد يعني ابو محذوره اقام هو اذن وهو واقام من جديد فصل يستحب

ان يقيم في موضع اذانه قال ويستحب ان يقيم في موضع اذان قال احمد احب الي ان يقيم

مكانه ولم يبلغني فيه شيء الا حديث بلال لا تسبقني بامين يعني المؤذن كان يؤذن على

المناره فاذا جاء وقت الاقامه مثلا راى الامام ماذا يفعل؟ يقيم وهو هناك ثم ينزل ويدرك الامام

ها الامام يكون قد بدا الصلاه يعني لو كان يقيم في موضع صلاته لما خاف

ان يسبقه بالتامين وبعضهم ماذا فهم من هذا وهذا ايضا ان بلال كان يقيم والنبي وبلال يقيم النبي يشرع في

الصلاه لان النبي صلى الله عليه وسلم انما كان يكبر بعد فراغه من الاقامه وهذا ما مو

الكل يسلم به ولان الاقامه شرعت للاعلام فشرعت في موضعه ليكون ابلغ في الاعلام وقد

دل على هذا حديث عبد الله بن عمر قال كنا نسمع الاقامه وضانس مخرجنا الصلاه الا ان

يؤذن في المناره او في مكان بعيد فيقي في غير موضعه لا يفوته بعد الصلاه

فصل هذا اخر مساله معنا فصل المؤذن املك بالاذان والامام املك بالاقامه قال وفصل ولا يقيم المؤذن حتى

ياذن له الامام فان بلاء كان يستاذن النبي صلى الله عليه وسلم وفي حديث زياد بن الحال الصداعي قال فجعلت

النبي صلى الله عليه وسلم اقيم اقيم اقيم ورواه ابو حفص باسناده عن علي قال المؤذن

املك بالاذان والامام املك بالاقامه اليوم لا المؤذن ما قصته المؤذن عنده توقيت خاص لا يتجاوزها

وهذا درس من جميلات الدروس وتلاحظون مسائل الاذان كلها واضحه ما شاء الله وبينه وهذا

انظروا الان هذا في مجلس واحد اخذنا اهم مسائل الاذان وسياتي سيبقى هناك مسائل سبحان الله

وتزداد المتعه ان شاء الله اذا دخلنا في صوره الصلاه والله السعان هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه ‏S