الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [١٨٨] حرب الكرماني ( ٢٠ )

طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى هم

بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على كتاب الجامع في عقائد السنه والاثر اعتقاد حرب الكرماني يقول المصنف رحمه

الله والقران وكلام الله تكلم به ليس بمخلوق فمن زعم فمن زعم انه مخلوق فمن زعم انه مخلوق فهو فهو جهمي كافر

هذه الفقره تتكلم في القضيه الكبيره الذي حصل فيها النساء وحصلت فيها المحنه مساله القول بخلق القران يعني انكار ان

الله تبارك وتعالى يتكلم وانكار ان تكون لله عز وجل افعال اختياريه تقوم به سبحانه وتعالى

وانما الفعل هو المفعول بمعنى انها هي مجرد مخلوقات انها مخلوقات لله عز وجل ويزعم ثم ذكر رحمه الله مثل التكفير مساله

الكلام اثبات صفه الكلام لله عز وجل الاخبار في ذلك كثيره جدا والجهميه لا ينكرون فقط كون القران كلام الله لهم

ينكرون ان الله يتكلم فكلام الله عز وجل مع ملائكته قال اني جاعل في الارض خليفه

هذا لا يثبتونه على حقيقته ان الله يسمع وايضا كلام الله تبارك وتعالى مع الناس يوم القيامه ما منكم من احد الا

سيكلمه الله كفاحا هم لا يؤمنون بهذا وايضا كلام الله مع موسى ولهذا وكلم الله

موسى تكديما بعضهم جعله جعلها هكذا وكلم الله فجعل موسى هو الفاعل والله عز وجل

لفظ الجلاله في محل نصب مفعول به لكن ماذا نصنع بقوله تعالى وكلمه ربه وناديناه فهم لا يثبتون ان الله يكلم

الخلق وهذا اس الزندقه فان الرساله مبناها على ان الله عز وجل ارسل لنا كلاما سبحانه

وتعالى لكن هم من باب التشويش ماذا فعلوا خصصوا الكلام في القران فحسب والاهم يعتقدون ان الله ما تكلم لا فيه الثورات

ولا قران ولا انجيل ولا ولا سمع احد من انبيائه ولا سمع احد من ملائكته ولا يسمعه

احد من خلقه وهذا مستحيل اصلا عندهم ان الله يتكلم هذا مستحيل بل مستحيل ان يقوموا في الله

تعالى اي فعل اختياري ان الله يفعل ما شامته وهذا في الحقيقه سلط عليهم الفلاسفه

الدهريه الذين يعتقدون ان العالم قديم متولد عن الله او ان الله عز وجل ما خلق

شيئا فقالوا لهم كيف يخلق الله الاشياء بافعال كيف يخلق الله عز وجل الاشياء وهو لا يفعل

يعني الله عز وجل انما امره اذا اراد شيئا هذا في ظهر القران هيا يقول له كن فيكون

فكن ها فعل من الله تبارك وتعالى فيكون هذا المفعول مخلوقات انت ازل تكن هذه قلت انها

ليست حقيقيه الا له الخلق هو الامر انت ازلت الامر فساعه اذا سيتسلط من هذا يتسلط

ابن سينا وغيره ولهذا ابن تيميه في شرح حديث النزول يقول ان من فهم مقالاتهم يقول

ان اناسا فهم مقالاتهم فدخلوا في الزندقه دخلوا في الزندقه يقول حتى يعني قامت القرامطه دول

سبحان الله يقول وتبعهم على ذلك فئام كثير من الناس انه مبداهم من انهم نفوا افعال الله

الاختياريه بعدين بداوا يلفون شوي شوي الوحي ترى هذا حتى موجود في زماننا مثلا في رجل شيعي اسمه عبد الكريم شروس

ماذا قال قال ما دام القران مخلوق وهذه قالها من العلمانيه قال ما دام القران

مخلوقا فالمخلوق الاصل فيه النقص فكيف تقولون لنا ان الوحي صالح لكل زمان ومكان ما هو

الصحيح الوحي هذا ناقص لانه مخلوق وطبيعه المخلوق النقص فانكمل حنا مني ومنك وما ينصح فيه وقد قال

جماعه من العلمانيين وقد قرات رساله لبعض الباحثين عن تاثر عن تاثر عن تاثر العلمانيين بالمعتزله وفي الواقع

ايضا هو تاثر بجميع الاشعريه حتى حين يتكلمون عن اعجاز القران تراهم يتوسعون توسعات مبنيه على قولهم بخلقه

فبعضهم لما قال ان اعجاز القران بالصرفه يعني انه الناس قادرين على معارضته لكن الله منعهم

فمن هناك كان القران معجزا هذا الصرفه ليش لان القران عندهم مخلوق ناقص فالخلق اذا

اجتمعوا والمخلوقات هذه مخلوقات الله فلو اجتمعوا سيتم بمثل هذا القران ولكن الله صرفهم هذا اعجاز الصرفه وتجد بعض من يقول بخلق

القران يرد على القائلين بالصرفه ويتوسع بالرد ولا يكون من اوجه رده ان القران كلام الله

وكلام الله صفه الله لا يقارن بها مخلوق انكم لن تتقربوا الى الله بشيء احب اليه

مما خرج منه فهذا المساله لا يستهينن بها احد هذه مساله عظيمه جدا ثم قال فمن زعم ان القران مخلوف فهو جهمي

كافر ابن القيم في النونيه الكافيه الشافيه يقول ولقد تقلد كفرهم يعني الجهميه 50 في

عشر من العلماء في البلدان ولقد حكاه الله لك ايها الامام عنهم بل قد حكاه قبله

الطبراني هؤلاء الائمه ما قالوا الجهمي الذي ينفي الاسماء والصفات كافر ما هو صحيح كلهم

كانوا يقولون من قال القران مخلوق فهو كافر فقط عامه النصوص السلف في تكفير الجهميه في من

قال القران مخلوق فقط ما يشترطون ان ينكر العلو او ان يقول اسماء الله مخلوقه او ان يقول اي قول اخر

ما يشترطون ان يقول ان يكون هذا الانسان متكلما كما يقول بعض الناس والمساله ما كانت موجوده

الله يحفظكم ويبارك فيكم ما ظهرت في زمن احمد هي موجوده من زمان فتجد في اثار السلف مثلا لما يعني ذكر ان

ابي حنيفه قال بخلق القران فقالوا ابو حنيفه استتيبا من الزندقه مرتين الستيب من الكفر مرتين القلب خلق القران وابو حنيفه

مات قبل ان يولد احمد الشافعي لما ناظر حفصن الفرد طبعا ابو حنيفه استتيبه واظهر التوبه

لما ناظر حفصل الفرد فقال بخلق القران قال كفرت مالك لما قال له رجل حدثه عن القلب خلق القران فقال مالك

فاقتلوه لهذا وعبد الله بن ادريس الاودي وهذا متقدم على احمد لما سالوه وقالوا له يا عبد الله بن ادريس

عندنا قوم يقول القران مخلوق قال من المجوس ثم من كذا من قال لا من الموحدين قال لا ما

هو موحدين ما هم موحدي اللي ما يثبت ان الله يتكلم ما هو موحد وهذه حقيقه التوحيد الاسماء والصفات

اليوم كثير من الناس هذه مساله فهو جهمي كافر كثير من الناس يقولون ترى جهمي كافر المقصود تكفير القول تكفير

بالاجمال ما هم اقصد تكفير المعيني والحق ان القول اذا كفر لابد ان يكفر معين

اذا قامت الحج مساله بديهيه والملاحظ في نصوص الائمه ان كلامهم واضح في انهم لا يعترضون البته على تكفير

الجهميه كقول بعبيد اصلي خلفي يهودي او نصراني ولا اصلي خلف من يقول القران مخلوق وقالها

البخاري ولا اصلي خلف الجهم وهذه كلمه وانس بن عياض لما سالوه عن الصلاه خلف من يقول القران مخلوق وهذا

من شيوخ البخاري فقال ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلا يقبل منه او خلف الجهم خلها تصلي خلفهم

وقال اخبرهم ولى لك ايبوه ابواب كثيره في هذا الامر ولا يعقل ان توجد عشرات الاثار

بل مئات الاثار في تكفير من يقول القران مخلوق ثم هذه الاثار لا تنطبق الا على قله

قليله تنطبخ فقط على ابن مثلا وبشر المريسي ثم لا يوجد معهم احد كما يعني يذهب اليه بعض الناس او يضع

ثلاثه او اربعه من اساطير وكبار اهل الاعتثال ما دامت هذه المساله من مسائل الدين الكبيره ومن مسائل الدين العظيمه

اذا هي مبينه بالقران في القران والقران الاصل فيه انه هدن ورحمه للعالمين وليس هدى لاعيان الناس فقط

القران الله عز وجل جعله رحمه للعالمين فكيف لا يكون مقيما للحجه على الدهماء الدهماء لماذا يسمون دهماء العوام

والدهمان لما يسمون الدهمه لانهم يغطون غالب الارض فاليوم بعض الناس يتحدث ان الحجه لا تقوم

الا على اعيان العلماء بل حتى عيال العلماء يعذرونهم اذا اذا كيف القران رحمه للعالمين وكيف

قاطع لعذر الناس وكيف ما ما هو ظاهره في القران ان ان العامه محاسبون لو هدانا الله لهديناكم

استمر الذين اتبعوا من الذين اتبعوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب كيف الله يبارك فيك الان النبي صلى الله

عليه وسلم لما تحدث عن القوم الذين قال اتخذ الناصر رؤوسا جهالا فضلوا واضلوا هذا

مع ذهاب العلماء النبي صلى الله عليه وسلم وصفهم بالضلال وصفهم بالضلال وما جعلهم اناسا معذورين

وامرهم هين وكذا وكذا مع ان مع ان هو قال ضلوا هم ضلوا يلا هم ضلوا امنا بالله جهال

تكلموا بغير علم فليس معذورين قال واضلوا يعني من تبعهم صار ضالا هو الاخر ومن دعى الى ضلاله كان عليه وذرها ويثرم

متبعه عليها لا ينقص ذلك من اوزارهم شيئا فقسم النبي صلى الله عليه وسلم الماسورين

الى قسمين رؤوس وذيول وكلهم مؤذور بنفس الحديث النبوي الكثير من الناس اذا تكلم عن مساله القول

بخلق القران فانه يحمل التكفيره هنا على انه مجرد وعيد عام وهنا قاعده ينبغي ان ينتبه لها الوعيد لا

يجوز الوعيد لا يجوز ان يحمل على اقل القليل لان هذه عجمه وعي كما يقول ابن تيميه يعني

الان مثلا النبي صلى الله عليه وسلم ذكر من وعيد الزونات ذكر من وعيد الزنات انهم راهم في تنانير

يتشتعل النار من تحتهم نحن نعلم ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء اذا ما هو كل

الزنات في زونات فيعفى عنهم بحسنات مكفره او غير ذلك او حدود او قيمه لكن ترى الاصل في الثاني هذا

النبي صلى الله عليه وسلم قال لنا في الخوارج انهم كلاب اهل النار قال لنا ان

هناك اثنتين وسبعين فرقه كلها في النار يستحيل قال لنا ان قوم يذادون عن الحوض

يقال لهم انك لا تدري ما احدث بعدك هذا في غالب هؤلاء لو كان اقل القليل منهم فقط من ينطبق عليه

هذا ما كان الامر معنا ومن يقتل مؤمنا متعمده فجزاؤه جهنم هذا في غالب من يقتل

هذا الاصل ان تكلمنا عن الوعيد الاخرى الان نحن نتكلم على اسم دنيا طيب بعضهم يحاول ان يثبت ان الامام فلان او

الامام علان ما كفره كل اعيانهم لا فرضنا ما كفروا كل عيانا طيب تعال متى يكفر

الرجل منهم وما الضابط بعضهم ياتي ابن تيميه لما قال لهم لا اكفركم الاشاعره في زمانه ولو قلت بقول لك

كفرت لانكم عندي ائمه قال لانكم عندي جهال طيب انتم الذين تعذرونه في العاده عندكم

هم علماء عندكم هم علماء والعجيب وقد وقع وقد وقع التشويشات في مثل هذه القضايا فبعضهم جاء لنص لاحمد

يتوقف في اخذ ميراث الجهمي فقال هذا معناه احمد ما يكفره كلهم المرتد في مذهب احمد وغير المذاهب

قد يرثه وارثه المسلم هذه روايه عن بعض الصحابه وهم يعدونهم المرتدين فلهذا الداعي اما

انه يرث الروايات لا تختلف عن احمد انه لا يرث وقلت لكم ان الامر موجود حتى من قبل احمد

ولهذا يوجد نصوص عمل المبارك وسفيان وغيرهم في تكفير من قال بخلق القران وسواء كانت المساله فيها تفريق بين اطلاق

وتعيين او ليس فيها تفريق هي من اعضاء مسائل الدين ومن كبار مسائل الدين وليست

من المسائل القابله للتاجيل لانها مساله كفر واسلام بعيدا عن المثله الاعيان بعيدا عن مساله الاعيان

ولا شك ان المعين يقع له الان مثلا هذا احمد الخليلي امام الجهميه المعاصره الجسم

امثال الكوثري غير هؤلاء جهميه معاصرون يعيشون معنا ويقولون بخلق القران وتجد ان كثيرا من المنتسبين

للسنه لا يحكمون عليهم بالكفر حتى لو دبجت الكتب في الرد عليهم للتوي يحدثني احدهم ويريد ان يقول ان ابن

سماع الذي نظره احمد ثلاثه ايام ما قامت عليه الحجه عندهم الحجه مسالتها موضوعها ضيق جدا ولا

يكاد يوجد وكانه شيء يعني كان قال المغرب يعني شيء لا يتحقق هي ما صارت كفر واسلام

الا لوضوحها هناك قاعده ذكرها بالتيم في الاصبهانيه قال ان الامر كلما كان محتاجا اليه في

الشريعه كلما كان محتاج اليه في الشريعه كلما كانت الادله عليه اكثر وقد قال في الاصبهانيه ان الادل على ان

الله يتكلم اكثر من الادله على السمع والبصر في القران والسنه لان كل النصوص الشرعيه عندك دليل ان الله

يتكلم لكن كلها وحي من الله وقوله فهو جهمي كافر ولو كفر الجهل اصلا النصوص القديمه هذه النصوص في العاده انما

كانت تطلق في المعتزله اللي امتحنوا الامام احمد هؤلاء اصلا ما كانوا يعظمون الجهم ولا يحترمونه يعني عامتهم اصلا

كانوا يرون الجهم رجلا ضالا لكلامه في الجبر او لقوله فناء الجنه والنار وخذ مثالا الجاحظ وهو من اعينهم الجاحظ

يسب جهما فليس من شرط الانسان الجهمي ان يكون موافقا للجههم بكل اقواله دقه او جلت هذا

ما هو صحيح لهذا قيل ومحمد الشيباني جهمي وبعضهم يقولون الرجل لكي يكون جهميا لابد ان يكون

ايش متكلما هذا غير صحيح هذا غير صحيح في راسه بشر ابن السري من شيوخ البخاري لما

تكلم بانكار حديث الصوره جهه وحتى تراجع يحيى بن صالح الوحاضي ترجمه له العقيلي في الضعفاء وقال هذا

تجهم ها بناء على ايش بناء على ان بلغ احمد عنه الطعن في بعض احاديث الصفات

الطعن في احاديث الصفات واليوم تجد من الناس من يتحدث عن انه هذا علم كلام كله لا ما هو صحيح

اثبات ان الله يتكلم هذا اثبات نصوص نفي الكلام عن الله عز وجل هذا هو علم الكلام

عبد الله بن مسعود قال من حلف بالقران فعليه بكل ايه يمين وهذا معناه ان القران

غير مخلوق لانه لا يستعان بغير لا ينعقد اليمين بغير المخلوق عفوا لا ينعقد اليمين بالمخلوق عفوا

يقولوا من زعم ان القران كلام الله ووقف ولم يقل ليس مخلوق فهو اكثر من الاول

واخبث قولا هذا بعض الناس صار واقفه صار يتوسطون بين الحق والباطل ويقولون ان الارسان اذا

يقول كلام الله ويسكت لماذا لمت السلف كان يقولون كلام الله غير مخلوق لان الجهميه يقولون القران كلام

الله لكن يقصدون انه خلق من خلق الله مثل ناقه الله بينما علماء السنه اذا قالوا كلام الله

وصفت الله فلكي يدللوا على انهم يريدون انها صفه الله يقولون بعدها غير مخلوق فجاءوا ناس وتوسطوا صار واقفه وهؤلاء

كثروا في المحدثين في جماعه من المحدثين قالوا بهذا وكان ابن منيع يقول من وقف في القران من

البقالين والنساء وغيره فهم معذور ومن كان من اهل العلم في وادي الجهميه وفي عقيده الرازيه التي قراناها من وقف في

القران جاهلا علم مبدع ولم يكفر ومن وقف من اهل العلفه ووجههم والامام احمد رحمه الله كان يقول من وقف في القران

من اصحاب الحديث او من اصحاب الكلاف فهو جهمي ففي الواقفه بالذات كان يفصلون فما كانوا

يكفرونهم جميعا وانما كان يفصلون فيهم ولكن كانوا يخرجونهم من السنه مطلقا فالامام احمد سئل قال رجل يا ابا عبد الله

قالوا لرجل هذا الرجل يقول يقف في القران يكون من اهل السنه قال لا ولا كرامه ثم ذكر احمد ابن المعذب بالذنب

وكان فقيها مالكيا وكان واقفا وروي عنه بالصح انه قال في يعقوب بشيبه مبتدع صاحبها

في يعقوب بشيبه قال فيه مبتدع صاحبها لانه كان يقف في القران ويعقوب بشيبه كان

من علماء الحديث الكبار وعلي بن الجعد لما وقفه في القران او توقف في الجهميه في تكفيرهم ما ادري هي وحده من

اثنين ايضا ترك احمد الروايه عنه معنى كان من الشيخ احمد وروى عنه البخاري للعلو

وهناك راوي اسمه علي بن ابي هاشم قال قال ابو حاتم اظهر الوقف فتركه الناس

هو احمد بن منصور الرمادي ايضا حكي عنه القول بالوقف فهجر وقول الواقف هذا لو تتمت تلقاه هين

بالنسبه للاقوال الاخرى وليش قال اكفر من الاول واخبث لانه يظهر الحياد مثل المفوضه ليش مثلا لما يقول التفويض من

الالحاد ورع يعني انا اجي اسالك هذا الجدار ابيض ولا اسود فتاه تقول لي انا ما

ادري الله اعلم ومعاذ الله ان يكون ابيض معناته تقول انه اسود لكن ماذا تفعل تلعب

لهذا مثلا بعض الجهميه الاقحاح كانوا يظهرون الوقف يضحكون على الناس مثل محمد شجاع الثلجي محمد الشجاع الثلجي هو جه مقح

وكان يظهر الوقف انه بالقران ما له علاقه انا رجل واقفين لا اقول مخلوق ولا غير مخلوق حين تاتي الى

التاصيلاته العامه تجده مثل الان فوضت الاشعريه ياتون يقولون نحن نتوقف لكن الظواهر النصوص غير مراده اليد الوارده في

النصوص ما هي ما ادري لا اقول قدره ولا اقول نعمه ما ادري لكن اثبات اليد كما تثبتها انت انا لا

اثبت والقدره اثبتها بنص اخر هي نفس نهايه المؤول بالضبط المؤول قال اليد القدره فاثبت قدره ونفليت

هي نفس الشيء لكن باحتيال قالت اخبث لكن هذا المثل لا ينتمي الى بعض العامه بعض

الناس لكن ينتبه لها الانسان الا علاقه بالعلم لهذا احمد كان يقول اذا كتب الحديث

اذا كان من اهل الحديث اذا كان من اصحاب الكلام ولا اعرف رجلا يعني من علماء السلف يعني

ذكر عنه الوقف ما اشتدوا عليه يعني روي عنه الوقف ما اشتد عليه الناس ونالوا منه لهذا الداعي

واحمد يسال عن الواقف يقول ليس من اهل السنه والان ياتون الى انسان نافي نافي

واضح النفي ولا ينفي الكلام ينفي العلو ويقولون يعني هذا الانسان من اهل السنه سبحان الله حاله اجيبه ابثيه نقف هنا

وناخذ درس العمده هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم الحلقه القدسيه مخلوقه شيء كلام من النبي

المعنى لم يستطيع هم دائما يقولون المعنى من الله واللفظ من النبي صلى الله عليه وسلم

هم ترى حتى لما يقولون كلام نفسي بس عشان بعض الناس مو فاهم القصه ترى كلام النفسي

مو نفس كلامك انت النفسي يعني مو خطاراتك انت لما تصير عندك خاطره مثلا يكون لها

بدايه ونهايه عمر يقول زورته في نفسي كلاما يعني كلام ممكن يطلع هم لما يقولون

كلام نفسه يقصدون ايش يقصدون معنا لا بدايه له ولا نهائي مثل العلم مثل القدره

هذا قصدهم مو قصدهم شيء له بدايه ونهايه لهذا دائما يقول كلمات الله لا تعد هذولا

مثلا الاشعريه ذولا كلمات الله يقولون بخلق القران رائحه طبعا هذول الاشاعره بالذات اللي هم دائما كلامهم بين ايدينا

هذولا ان شاء الله نتكلم عليهم لما تجي نتكلم على اللفظ قريب بخلق القران صراحه واصلا هؤلاء زادوا على

المعتزله ما يقولوا القران موجود كلام الله يقولون هذا حكايه عن كلام الله فيهم هذا

اثبات قبل الامام احمد السلف وعشان بعض الناس صار يقولون احمد لان جولد صارت عنده حاله نفسيه فصار يشتدعي على

الجماعه ومش عارف ايه الكلام الفاضي هذا فتثبت انت ان الموضوع لا من البدايه كان

موجودا حاضرا ايه وحتى قصه استتابه حتى مثل القصر اللي دائما الاثر واثر في كلام اصلا لكن انه

ابو يوسف يقول نظرته بحنيفه سته اشهر فاتفق قولنا على ان من قال القران مخلوق

فهو كافر طيب ترى ابو حنيفه مات قبل ان يولد احمد هو قال ايه هو قال استتيب واظهر التوبه

عاد هل هل توبته يعني بعدها تجهم او بعدها كذا او بعدها هل فيها نقاش فيها نقاش طويل

المعلم يقول في التنكيل ان جماعه من اهل الحديث ارتابوا بعودته لانه حصل منه مرتين

يعني وهذه مساله حقيقه انا حاليا ما هي ما هي محل بحثنا يعني وفي روايات جابها

البيهقي وجابها تظهر ان ابو حنيفه رجع لكن مع الاسف يعني بعضها حتى اللي كان في

اسنادها سلامك اكتشفت ان في عيله الخفيه الشيباني كان يقول بخلق بخلق القران تلميذه ابو يوسف كان لا يقول

فمن هنا صارت هو مذهب ابو حنيفه اي مذهب فيهم لان اصحاب الكبار فيهم من قال الناس قالوا

ان الشيباني براسه رجع احمد قال الشيباني في بدايه امريكا خطيب بغدادي روى باسناد صحيح عن بعض اهل الحديث قال دعاني محمد بن

الحسن الى قلبه خلق القران فلهذا يعني وابو حنيفه فاصحابه كانوا خطين يعني ابو مطيع البلخي وعيسى ابن ابان

ومحمد بن شجاع وبشر المريسي هذا خط جهمي خالص وفي خط ثاني ابو يوسف بشري بن الوليد

قال لا لا ما هو متجهمين مع انه الوليد وقف لكنه وقف بعد ما خرف الظاهر لانه هو

اختلط فصارت فصاروا خطين يعني لهذا المذهب الحنفي المشكله انه الى الان في فروع مبنيه على التجاهل

يعني مثلا او فروعهم يعللونها بعلل جهميه مثل قراءه القران بالفارسيه عندهم تعليلات يعني نص عليها كذا واحد

انها تعليلات الجميع انعقاد اليمين عندهم من اليمين لا ينعقد بالقران اذا حلفت بالقران لا ينعقد وعدد

منهميه والمشكله انه مذهب الحنفيه من ايام منصور وانت جاي انتشر فيهم التجاهل الاعتبار انهم

وتاثروا بمذهبه كثيرا وكان كثير من اهل مذهب المعتزله فيهم ناس ما معتزله فيهم ناس كانوا مائلين لاهل الحديث

بالاعتقاد بعضهم عنده ارجاع بعضهم حتى الارجاع ما هو عنده لكن هذولا قله لكن كثير من الحنفيه كان لكن هؤلاء مع مرور

الوقت الكتب الفقه الحنفي اللي بين ايدينا عامتها عامتها يعني المتاخره مؤلفها ليسوا من اهل السنه

فلهذا التعليلات الجهميه حاضره وكذا وكذا وربما يعني ربما من باب التحليل انه انه ابو حنيفه قال قولا

ايام ما كان يقول بخلق قران فالرعه على هذا ثم بقي هذا الفرع في مذهبه

ولانه راويه المذهب الشيباني كتب بين ايدينا الكتب الموجوده كتب الشيباني ابو يوسف وابو يوسف شويه بعد مو واجد كتاب كتابين

اما الكتب الكبيره اللي يسمونها كتب الروايه وكتب الاصل كتب الشيباني محمد بن حسن نادر يعني يقول ابن ابو العز مثلا

هشام بن عبيد الله الرازي قالوا من اهل الراي وكذا وكانوا يثنون على شدته على

الجهميه في رجل بخاري اللي قام على البخاري كان يثني عليه بالمنده لكن ما ادري والله كان مرجي او لا قام على

البخاري لما ادعي عن البخاري يقول باللفظ فكان على شدته على الجهميه وفي ناس يتركوا يعني تربنا بالعزل يقرا

كتاب الاتباع يعرف انه ترك حتى المذهبيه يعني الرجل يميل الى اتباع الدليل الالوسي نعمان مثلا قالوا لا باس مع انه

نعمان ترى عليها في عنده شويه غبش اللي كتب جلاء العينين في محاكمه الاحمدين اللي هو ابن الالوسي صاحب التفسير ابن

محمود رجل من اهل الحديث اكتب عني فاني اقول الايمان قول وعمل يعني هو مخالف مشهور

مذهبه يعني انه كان يخالف مذهب الحنفي في هذه النقطه وذكر عن البرت هي ايضا ذكر

الخطيب بغدادي الخطيب رحمه الله عليه ذكر في تاريخ بغداد ان البارتي كان يقول على ابو حنيفه

المشؤوم كان يقول بخلق القران نقلها عنه والقاسم البغوي وهذا معناه لكن ما تدري ممكن البارتي نفسه

عنده ارجاع لهذا في كل مصالحه للشيخ من اكثر ما اعتذر لهم لما سالوا عن اهل الراي

قال هشه قال متقدمهم ورجعوا متاخرهم جهميه ترى هذا الواقع يعني الغالب هذا الغالب ما سوى ذلك حالات

شاذه حالات شاذه يعني مثلا ينسبون يقول والله من اصحاب ابي حنيفه مثلا يقولون القاسم بن

مهن مثلا اي واحد بعض الناس تتلمذ عليه تلمذه مباشره اخذوا عنه واخذوا عن غيره

فيجعلونهم حنفيه لكن ما هم حنفيه على التحقيق بالمعنى المعروف اما الحنفيه الحنفيه اللي يسمون اهل الراي هؤلاء يعني

ما تكاد تجد رجلا فيهم تجد بعضهم عنده مناقب عنده فضائل يثني عليها علماء اهل

السنه خصوصا اذا كان شديدين على الجهميه وهذولا كانوا موجودين في الزمن القديم في زمن احمد وغيره كان في بعضهم عند هذه

الفضيله يعني لكن السلام ابراهيم مثلا مرجع وكانوا يثنون على شدته على الجهميه فكان عندهم هذه يعني انه المرج اذا كان

يدعي الجهميه يذم ارجاعه ويثنى على شدته على الجهميه يعني عادي مثل ما لكن انه واحد صافي تماما

من كل الاشكالات ما ما تكتجت يعني ابو يوسف مثلا قالوا كان موصفا وكان ومع ذلك كان رجل مرجان لما جاء

يشهد عند شريك قال شريك لا اقبل شهاده من يقول الصلاه ليست من الايمان مع النبي يوسف هو اقرب

اهل الراي الى اهل الحديث بعضهم مثلا ادعى ان يحيى بن معين كان حنفيا وهذا ليس ما هي دقيقه حين يعني يبدو

ان كان متاثر مذهبه الكوفه لانه يقول اصحابنا يغلطون على ابي حنيفه واصحابه طيب معناته ان اصحابه شيء ثاني غير اصحابه

هذا فيه ابن معين يدعون مثلا يحط وكيعي يحط يحب القط يحيى هذا كله ما هو صحيح ذولا كلهم ما حنفيه

بالعكس يحيى وكان يذمه اهل الراي والمرجئه وكيع ما ابدا يعني كان عنده موقف واثاره كثيره في

ذمهم دائما الترمذي كان ينقلها هم الحنفيه لما ترجموا في صاحب كتاب الجواهر المضيه في طبقات الحنفيه خلك كل

الناس حنفيه جبه حتى الناس اللي يذمون ابو حنيفه خلهم حنفيه الشافعيه كذلك يكثرون الشافعيه اللي منهم

فممكن بعض الناس يا اخي مثلا ابن المبارك ما له علاقه ما هو حنفي فلان علان كذا

جيبوا الناس هذول لما تبحث يعني مثلا ممن يعني ذكر عنه يعني نسب الى ابو يعلى

الموصل صاحب المصري هذا في كلام قوي ان الرجل درس مذهب الحنفيه ابن حبان يروي من طريقه في

المجروحين مثالب حنيفه فتحس انه علما انه كلام ابو يعلى الموصلي ما له كلام في العقيده لا سلبا ولا ايجابا ما

تعرف شنو الكلام بالعقيد له مسند معروف بين ايدينا رجال ثقه بالحديث وخلصت السجزي الدعوه ان حنفي وهذه فيها نقاش ابو

نصر السيسي الدعوه ان حنفي وهذي فيها نقاش الدشتي صاحب اثبات الحد ادعي ان حنفي وناقشها عادل

مو الحان البلي لا لا خلاص لا الموصل لصاحب المسند ابو نصر صحيح تمام والدوشتي ادعى اللي حقق جزء بالرقصه

النحفي ورد علي عادل قال لا يعني اصلا ما في دليل على هذا وكذا ودفع ذلك يعني في تحقيق

الاثبات الحد في رجل اسمه الحكم من معبد لا جزء في السنه هذا ممكن لو جزء موجود يعني هذا ممكن اللي

يقال لكن هذولا كلهم تلاحظ موجودين وين في الزمن القديم جدا قبل ما نحبان قبل دار قطني قبل ظهور ابو منصور

بعد ما ظهر ولا مثلا صيمري ما نعرف عقيدته شنو القدوري صاحب المختصر منحف عقيدته ما نعرف

عقائدهم حقيقه ما هي واضحه ما نعرف وشنو عقيدته ما ندري بل حتى الماتريديه الاولى مو الماتريديه

يعني حتى المعترضيه الاولى تلقاهم مثلا كثير منهم يكفر الاشعه يكفرهم مساله الايمان مخلوق مساله كذا

الان في زمان ما تريدين المتاخرين لا يعدوا الاشاعر اخوانهم فما اما لما تجين تكلمني مثلا عن الحنفيه

في زمن ما بعد العثمانيين لا زمن مثلا زمن ابن تيميه وما بعده بل بالعكس يعني صار ينسب مذهب ابو منصور

ليبي حنيفه من كثرته يعني الصفدي ذكر منظومه في خلافياته ابي حنيفه مع الاشعري هي خلافيات ابو منصور مع الاشهري ابو

حنيفه ما له علاقه بالمسائل الكلاميه هذي كلها فصاروا اصلا ينسبون المذاهب منصور الماتريدي ليبي حنيفه لانه الغالب على

هؤلاء للذهب نقل عن بعض شيوخه انه يقول يقولون انك ان كنت شافعيا فلابد ان تكون اشعريا

وان كنت حنفيا فلابد ان تكون معتزليا معتزليا وان كنت حنفي فلا بد ان تكون حمبليا فلما

تكون حشويه ثم معقب بالنقد فهذا يدلك على انه انتشار الاعتزال والتعطيل في الحنفيه قوي جدا جدا يعني

لهذا الداعي صارت مشهور جدا انك اذا امتحنا فيه لازم تكون معطله لهذا حتى السقاف كان يقول على ابن العز

يقول منسوب للحنفيه يزورا فرد عليه الشيخ عبد الرزاق البدر قال له هو حنفي صحيح هو الثقاف شنو

السلوك الحنفيه في الزمن المتاخر وهذا حقيقي هم ممكن يعني يقع منهم انهم مثلا يتسامحون

مع بعض اهل العلم يعني مثل بدر الدين العين يحب ببنتيمي لكن يقرا عمده القارى

رجال ما في نقاش متجه عادي يجيك مثل ما بكثير منهم يحب ابن عربي ابن عربي

ظاهري يعني مو حلم ذهب ويحبونه الحين في ناس يسبون للحنفيه باعتبار الاصل بعدين مشوا بحياتهم ما عادوا حنفيه خلاص الحنفيه

تركوها واخره لكن يذكرون في الحنفيه من باب يعني محمود شكري الالوسي الخوجندي كذا كان يسويها شمس

الافغاني يجيب ذول المشايخ اللي ترك الحنفيه خلاص خلعه خلع ثوبها تماما حنفيه بعدين تركت الحنفي اولها واخرها

في ناس عندهم تحقيق مثل ابو الحسنات اللكنوي علم اللقاري ذولا يعني كان عندهم تحقيق وان كان

حنفيهم مضروبه في عقارب فيها كلام يعني ما هم سلفيه سلفيه لا لا لا اتكلم عن الحسن الثقافه الجهمي

مو علوي علوي هذا ولد عمه بس هذا على اساس انه يعني هذاك جمع انهم يعني يجمعون اقوالهم وكذا اليوم

هذي صايره مثل السمه انه والله الناس ما تفهم اقوال الاشاعره وما تهدي ما الاشاعر

وما تريديه دائما يلعبون على اللعبه نفسيه انت تفهم كلام الاشاعره انت تفهم كلام كذا

انت هو تلقاه هو مو فاهم كلامه ويكذب الناس انت مو فاهم لا مو صحيح هذا

مو مذهبنا هذا مو حقيقي فهم مسوين هذا ردا على ذلك لما نسب الاشعري لو موافقه جهم في الايمان

السبكي قال لا مو صحيح مش عارف ايش وفعلا كلام الاشعري والباقي كلام بالضبط بالضبط يعني

اللي هو انه يقول يقول اذا لطم نبيا او او او سب الله او كذا او كذا يقول فعله ليس

كفرا في نفسه وانما دال على الكفر الباطن اللي هو الجهل بالله قول جهم ابن حاسم نسبه لهم بالنص السبك يكذبه وهو

كلام الباقلاني موجود قاعدين أربعة ساعه يقرون مؤلفاتهم على عقده النقص اللي عندنا وهذا مثبتنا خلينا بس