[ سلسلة صوتية] دردشة حول مدرسة المنار [ 15 ]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذه الحلقه ال عش من دردشه حول مدرسه

المنار هذه فيها قراءه لبعض النصوص تطبيقيه اعتذر مبدئيا اعتذر مب عن ضعف الصوت يعني بسبب الحاله

الصحيه لكن ان شاء الله تبارك وتعالى يكون في الامر افاده يكون في الامر افاده وان شاء الله يتحمل معنا

الاخوه وائل حلاق وائل حلاق كاتب منظر ظهرت له مجموعه من الكتب هذه الايام رايت هذا الكلام مشورا في صفحه بعض

الاصدقاء عندي في الفيسبوك ف فهي جني لتعليق عليه لانه مثال جيد لما تحدثنا عنه مرارا

ويكون فيه شرح وايضاح هذا كاتب هو يتكلم عن وائل حلاق يقول وفي التحليل الاخير فطرو حه

وائل حلاق ترتكز على ثلاثه محاور اساسيه المحور الاول ضروره اسراع المسلمين نحو ايجاد رؤيه سياسيه

اسلاميه تاخذ على عاتقها اعاده مسج الاخلاقي بالسياسي لتلافي ما احدثته الحضاره الغربيه من انفصال

بينهما وذلك بالبحث في مصادر التراث التي احتوت السياسي والاخلاقي باطار نظره كليه ودون فصل

بينهما النقطه الاولى هذه المحور الثاني العمل على ايجاد قاعده مجتمعيه جماهيريه تتبنى الطرح السياسي

الاسلامي الاخلاقي اي البدء بالعمل على التغيير من المجتمع وليس قمه السلطه المحور الثالث التاكيد على الدور

العالمي الذي يمكن ان تطلع به النظريه الاسلاميه مستقبلا من خلال التواصل مع الاصوات الغربيه المناديه باحياء الابعاد

الاخلاقيه في الحضاره الانسانيه وهذا اكبر ما يميز التصور الاسلامي ويدفع باتجاهه هذا الكلام الان لو عرضته على

عموم عوامل المسلمين عموم طلبه العلم عموم كذا لقالوا كلام جيد وممكن بعضهم ممكن يعترض على قصه التغيير من مجتمع وليس من

قمه السلطه ممكن يعترض على هذه النقطه لكن سيقول هذا كلام جيد جدا وحقيقه ينبغي ان

نعمل في هذا السياخ هكذا هي المشاريع المنار كلام جميل جدا منتهى في الجمال مبدئيا حين تنظر له في

البدايه لكن تعال لنحلل طيب من اين عرفت ان هذا مشروع مناري ظاهر انه مو انا ساقول لك كيف

انه الان يعيد تجربه محمد رشيد رضا ولكن بطريقه جديده يعني بطريقه مختلفه لكن اركان التجربه

موجوده شوف اولا لما يقول ضروره اسراع المسلمين نحو ايجاد رؤيه سياسيه اسلاميه ايجاد طيب الان الا يقع في ذهنك ان اننا عندنا

وحي اصاله واكيد هي موجوده مبدئيا فلماذا نتحدث عن ايجاد يعني حث نخلق شيئا من العدم تقول لا نحن نتحدث عن

اظهارها كما سياتي حديثه هو في الواقع ليس كذلك اسمع بقيه الكلام يقول تاخذ على

عاتقها اعاده اعاده مسج الاخلاقي بالسياسي اعاده مسج يعني انه كان هناك مسج قديم طبعا سياسي واخلاقي هذه تعبيرات ضعيفه تدل

على ان هذا الانسان ما عنده فهم حقيقي للفلسفه الغربيه كما ينبغي السياسه عندهم تساوي

النفعيه او الميكافيليه او او او هي اللي ما ما ما تاخذ اي اخلاق والاخلاقي عندهم

يعنون به المثاليه الاخلاق الديكارتيه هذا هو السياق الغربي اخلاق الكانطي عفوا هذا هو السياق الغربي حين يقول لك

ا سياسه لا اخلاق فيها يقصد نفعيه ميكافيليه الغايه تبر وسيله بشكل مطلق حين يقول لك اخلاق فهو يقصد الاخلاق

الكط بمعنى ايش معنى اخلاق الطيه يعني الصدق صدق مطلقا الكذب كذب مطلقا مهما ترتب عليه مع

العزل عن السياق العنف مرفوض مطلقا مساله المزج هذه الي هو التي هو يتحدث عنها هي

موجوده في الشريعه الاسلاميه اصاله الغدر محرم الحرب خدعه طيب فهنا في سياق اخلاقي وهنا في

سياق سياسي وهذا طبق قديما وسبحان الله ترى من اكثر من كان يطبق هذه الامور المبغض اليهم جدا معاذ بن ابي

سفيان اكثر انسان ممكن من اكثر الناس اللي ممكن انت يعني تشعر ب بقوه الحنكه طبعا الخلفاء الراشدين

عندهم حنكه ولا شك وكذا لكن معاويه يعني بسبب انه اجتمع عليها الناس وانه اصلا الناس ما كان ينظرون لنظره

الراشدين فكان له تعامل خاص مع الرعيه كان ينبغي ان تستفيد منه الجماعات الاسلاميه لكن

هو بعدين ايشك لتلافي ما احدثته الحضاره الغربيه الحضاره انظر هذه التعبيرات من انفصال بينهما

طيب دائما النظر للغرب بصفته ملما حتى ولو بصوره عكسيه يعني الغرب نريد ان نكرر تجربته طيب

انا منظومه اهداف مثل منظومه اهداف الغرب هذه الفكره طيب الغرب مثلا يريد ان يصنع

هنا جنه في هذه الارض فقط انا منظومه اهدافي متعلقه بهذا المعنى وذلك بالبحث في مصادر التراث التي

احتوت السياسي والاخلاقي باطار نظ هذا نحن نضع نظريه ثم بعد ذلك نبحث لها ترى هذا

جيد ان نصرح ترى هذا هو الذي دائما يحصل ان تكون هناك نظريه وهذه النظريه تكون من

خلال قراءه المصادر الغربيه يعني فم خلال ملاحظه عيوبها او من خلال التاثر ببعضها ففي الغرب يوجد تراث كبير

سياسي واجتماعي واقتصادي هذا التراث دائما مبني على امرين عدم وجود وحي وكون هذه الدنيا وكون السعاده الدنيويه هي الغايه

القصوى وهذا التراث بسبب هذين الامرين احدث شيئا عظيما جدا من الاقوال المتضاربه والنظريات المتشا كسه حتى انك

لو لو تفكر باي فكره ستجد انه قد قالها بعضهم اي فكره تخطر على بالك تجد انه قد

قال بها بعضهم ودائما كل ما نظريه تبدا تبشر تبشر تبشر تبشر ثم بعد ذلك حين تنتصر تبدا تظهر

عيوبها ويبدا يكتب على نقاد كثير الفكره التي يصدر منها هذا الانسان وصدر منها منظرون كثيرون انه بطبيعه الحال

مطلع على النظريات الغربيه هذه اكثر من اطلاع على التراث الاسلامي لاحظه يقوللك لنبحث في التراث الاسلامي

لكن هو وضع نظريه قبل ف تتبح نظريه في ذهنه ثم بعد ذلك يذهب ويقرا في النصوص وفي

الوحي عن هذه النظريه هذه النظريه تمحورت من خلال نظر في التراث الغربي سواء تمحورت من خلال تقليد لبعض

النظريات او تقليد لبعض النقد على بعض النظريات طيب ما العيب في هذا العيب في

هذا انك جعلت الوحي خلفك بعدها ستقف امام نصوص ستصطدم بنصوص هذه النصوص راح يكونها اشكاليه معاك لانها اما

ما هي ضمن مشروعك واما لانك انت ما تفهم اما انه مو مع مشروعك واما انك تظن

انها اصلا تناقض مشروعك او تشغل عن مشروعك فلهذا السبب راح يكون عندك مشكله مع مجموعه من

النصوص ل من هذا نفهم ما الذي دفع محمد رشيد رضا الى وهو وهو الذي هو حرب على التقليد الى

الطعن في الصحيحين مثلا والطعن في ابي هريره والطعن في والطعن في الاحاديث الصحيحه علما ان هذه من اقوى الادوات عندك

اللي تحارب بها المقلده طيب ما الذي دفع رشيد رضى لهذا اللي دفع رشيد رضى لهذا وعموم

الطاعنين في الصحيحين اللي دفعهم لهذا انهم يعرفون ان هناك احاديث في الصحيحين هذه الاحاديث لا تتفق مع النظريه التي

كونوها بالصوره التي ذكرتها لكم لكن هو لا يستطيع ان ياتي ويقول للناس انا مشكلتي مع الصحيحين الحديث الفلاني

اللي يخالف نظريتي لكن ما الذي يفعله يشن هجوما شاملا على الصحيحين يبدا يبحث عن اي حديث مشكل ثم

يتحدث عنه عن اي حديث مشكل يقلد طريقه العلمانيين عن اكثر الاحاديث اشكالا ويبدا يتحدث عنها ويحاول ان يطعن عليها

ويطعن فيها حتى اذا سقط هيبه الصحيح وغدا اتوا له بذلك الحديث الذي لا يعجبه يصرح

ليس كل ما في الصحيحين صحيح وليس كذا فهذا الحديث الذي يخالف نظريتنا هذا ما طبقه عدنان ابراهيمي لما

تاثر بالنظره الثانويه مثلا هذا الذي في الاردن اللي اسمه احمد نوفل في ما اظن ليش

هذا اخواني كبير لماذا فجاه ظهر وبدا يطع في الصحيح هذا كثير طبعا ايضا مساله حتى الطعن في كتب

السلف والطعن في كذا هذا هذه مساله معروفه مساله معروفه متكرره السبب فيها امران الامر الاول انهم يجدون في التراث امورا

خارجه عن هذا البحث يعني امور ما لها علاقه بالنظره السياسيه والاقتصاديه والاجتماعيه واحيانا يرونها مسده للنظره

السياسيه واقتصاديه واجتماعيه مثل النزاع بين الفرق مره رايت شابا لما قيل له كفير الرافضه فماذا قال قال يعني الاسلام لا

يصلح ان يطبق هو يفهم ان اننا اننا اذا لم ناتي بحكم يشبه العلمانيه المتوسطه فهذا معناه ان لسنا ناجحين وان

لا نصلح ان نطبق هو خلاص يفهم انه انه ان الدنيا هذه هذا مساله وهذا حتى الكلمه اللي يطلقونها وانت

تظنها يعني من احسن كلام الاسلام صالح لكل زمان ومكان هذه الكلمه جميله وصحيحه بالجمله

لكن كثير منهم يطلقها ولا يريد صالح بمعنى صالح بل يعني يريد بمعنى ان الاسلام

بامكاننا ان نشكله كما نشاء مع الاسف تحت بند التوسع في المصلحه تحت بند كذا تحت تحت بنود

كثيره فانت اول شيء لما تقول طيب انت يقول خلينا ننظر في التراث طيب ممكن تجد في

التراث ممكن التراث تجد فيه امورا انت قد لا تفهم الحكمه فيها وفقا لنظرك هذا ما

الذي ستفعله ان وجدت هذا ما الذي ستفعله وجدته على غير القياس ما الذي ستفعله تصير مثل اهل الراي تقدم القياس

على النص صح ما في اخبار كثيره احنا عندنا في التراث الاسلامي زعم انها على خلاف القياس وردتها

مدرسه اهل الراي وبن القيم وابن تيميه ابحاث مطوله في بيان ان هذه الاحكام على القياس لكن مساله ان

على القياس هذا ما اهتدى له الا جهابذه العلماء لكن البقيه اين التسليم ترى مثل

هذه المنهجيات تضعف التسليم بشكل كبير جدا عن عند الناس بل هذا تصير مثل قانون

الاشعريه مثل قانون الجهميه الاشعريه الجهميه الاشعريه وضعوا قانونا الحديث اللي يخالفه يقبل يوافقه يقبل بدون بدون اي

اشتراطات كبيره والحديث اللي يخالفه لو كان صحيحا عند ائمه الفن يرفض او حتى الايه ظاهر الايه يردونه

بمحكات ومحلات لهذا تفاسير السلف ايضا عليها حمله وفهم السلف عليه حمله وعليه وهنا اتذكر

كلام وزياده ذكر كلام جاسم هلهل الياسين لما قال ان وهو من الاخوان المسلمين عندنا هنا في

الكويت قال انسان الذي يكون داخل اطار الجماعه هذا نحن ندعمه ونؤيده واللي يكون خارج اطار الجماعه لو كان من اذكى الناس

ثم كذا احنا ما لنا علاقه فيه لعلك تستغرب من هذه الكلمه كيف قيلت هذه الكلمه من

انسان يعني تبع تيار يتبع القاعده الذهبيه العظيمه فيما يرونها نتعاون فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضا في ما اختلفنا فيه

لا تعارض بين كلام جاسم هلهل وبين هذه القاعده ف الواقعي ان هذه القاعده فيها

محذوف مقدر هي نتعاون فيما اتفقنا عليه اين داخل مشروع نظريه مثل هذه النظريه فلي

يؤمن بالنظريه لا شك نتعاون معه اشعري ما تردي كذا ما في مشكله حتى لو كان شيعيا

لكن شيعي معتدل معتدل بشرط انه معتدل يعني ما يكفر ما كذا ما في مشكله

حياه الله ها ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه يعني خارج اطار هذه النظريه يعني ما

اختلفنا فيه خارج اطار هذه النظريه فاننا يعذر بعض يعذر بعضنا بعضا فيه اما ما كان داخل اطار هذه النظريه

فنتم فيما اتفقنا عليه ان خالفنا انسان في ما هو داخل اطار هذه النظريه في الواقع لا

عذ له وان كان انسان يعمل للاسلام لكن خارج اطار هذه النظريه مثلا مثلا الاسان

جالس يدعو للعقيده مثلا فان هذا مالنا دخل احنا مشغولين هذا اكثرهم اعتدالا اللي يقول هذ الكلمه اللي يقول احنا مشغولين

فانت خلك في مكانك هذا الاكثر اعتدالا ومع الاسف هذه ف الاقل اما الفئه الاكثر فهي

الفئه التي تسخر من من يدعو للعقيده او من من كذا او من تسخرون منه ويجدون عليه اصلا

ويزعمون انه درويش وهناك فئه متوسطه يعني تاثرت بارهاب الاخرين فصارت تظهر البحث العقائدي على انه بحث هين لين لطيف جميل

مجرد ان ان نعرض ادلت احنا ما جالسين نحكم على الاخرين نحن فقط نعرض ادلت نقول ناس

العقيده الصحيحه كذا وكذا بس هذا طبعا هذا كله استرضاء لهؤلاء المنظرين منظري الاخوان وغيرهم بس يا اخي

هذا العلم والعدل وفي الواقع هذا ومن هذا جاءت المراجعات اللي داخل السلفي جماعه الخير ما يصير يعني تقول

تجيبلي حديث الافتراق وتقول انا ما احكم لا انت تحكم ولهذا غصنا بحديث الافتراق وبت ناس جايه تطعن فيه كلها تبع نظريات

نظريه صيغت بهذه الصوره دائما ابدا لهذا مثلا قصد تترس ابن تيميه وان ابن تيميه هذا ما يحكم على

المخالفين وما كذا مع انه مو صحيح لكن يبدؤون بهذه الاطلاقات ايوه حتى من ضمن من ضمن

الامور الان رؤيه سياسيه اسلاميه في ناس ضد هذه الرؤيه السياسيه الاسلامي من اصله اللي هم العلمانيين اللي يرون فص الدين عن

الدوله او فص انه ما في سياسه شرعيه ما في سياسه اسلاميه وعلى فكره عدد كبير من

هؤلاء العلمانيين يعني يصنع مثل ابن النفيس اللي قال قال انتم المتكلمين الاسلاميين شغلكم تلفيق لا

انتم اهل الحديث وجه ولا انتم فلاسفه وجه فذل يعني انتم كلامكم كلام فاضي يعني كلام

الجاب بن التيميه في اداره التعارض وهذا حقيقه كثير من الحركيين هو هكذا هي يسميها

سياسه اسلاميه ويسميها كذا ولكن هي في الحقيقه شيء مرتهن الفلاسفه عصر التنوير او نظريات سياسيه غربيه تم التلفيق بينه

وبين الاسلام ولاحظ ولاحظوا الان هذا التصريح الواضح هو حط نظريه ثم بعد ذلك قال لك نبحث في

التراث ثم قال لك نبحث في التراث طيب بالله بحث في التراث وما لقيت هذا اللي

انت تتكلم عليه شو اسوي اكفر بالتراث مثلا وهذه ايضا صارت من اهم مصادر الشبهات

الموجوده عند كثير من الناس انه هذه النظريه الاجتهاديه يقرا الاسلام من خلالها ثم بعد ذلك يصير اي حكم زائد عليها

او مخالف لها ا يعني يعتبر مشكلا الان مثلا لما يقول كلمه اخلاقيه لانه يرجع كل امر الى مصلحه

الانسان الاخلاقيه في الوصف اللي عندهم الاخلاق الكاميه لا تتعلق بالله يعني الله عز وجل ليس له حقوق محضه وهؤلاء الاسلامين

عامه متاثر بالاخلاق الكانطي وبناء عليه تعال خلينا نبحث في الدوله الاسلاميه ويجد جيسيه شوف كم منظر حركي انكر موضوع

الجنسيه او التفع عليه يوجد احكام اهل ذمه يوجد شروط عمريه يوجد يوجد امور كثيره هذه كلها من باب حق

الله المحض اذلال اهل الكفر هذه ما تاتي لان احنا لما جينا ننظر للاخلاق الاسلاميه

جينا ننظر لها منظور كام ما في شي اسمه حقوق الله ما في شي اسمه

حقوق الله فلهذا كثيرين عنده مشكله من هؤلاء المنظرين وفي ناس يعني تتجاذبه السلفيه والحركيه الس تتجاذبه وهذه مساله معروفه

يعني فت يطلع حاجه متناقضه يظل نفسه وسط مثل قصه الاشاعره والمعتزله والفلاسفه واهل الحديث يعني اشعر ظلوا هكذا يتجاذب

الامران وه يعني الغزالي مثلا يعني اثبت المحبه وهذا خلاف النهج الكلامي لكن هذا ما يقدر يعني انا الصوفي ما اثبت

المحبه ما لا يصير لا يصير طيب لهذا هذا صار عندنا باب للشبهات ما كان بابا للشبهات اصلا هذا الباب وضعته

هذه الحركات مع الاسف لما صورت الناس ان الاسلام قاعدته وج ماليته وعظمته في انه

يعني لاه تبع مكفل ولاه تبع كاط ماخذ شويه من كط وشويه من مكفل مزج

بينهم فالناس اللي اللي مثلا تشوف كانط مثلا فاهمه قاعده كانط راح تستش امور تقول

طيب انت تتكلم عن اخلاقيات وعن حروب نبيله وعن مش عارف ايش بس احنا نراكم تفعلون بالكفار كذا وكذا

احنا نراكم كذا وكذا لهذا حتى بعض الناس اللي كفروا بهذا الكانطي ايش سوى راح

النفعيه مطلقه مثل فكره اداره التوحش الفكره هذه اللي هي اصلا اصلا ايضا نف نفس

القصه فكره قاري شي بسياق غربي معين شيوعي ولا غيره ثم بعد ذلك انا اروح اقرب اجيب

من النصوص ما يوافقها وفي الواقع الشريعه دائما فيها الحلقه المفقوده عند كل هؤلاء ان الشريعه فيها شيء اسمه حقوق الله

المحضه وان هذه الامور اللي انتم ترونها غايات هي كلها و اص ما هي غايات

وسائل فهذا فهذه هي الاشكاليه الكبرى ولانها وسائل ولانها وسائل ولانها وسائل وليست غايات ولانها وسائل وليست

غايات نجدها احيانا تتخلف لاجل تحقيق الغايه بشكل كبير جدا لهذا مثلا وطبعا كل شيء لهذا مثلا بعد مده يجي

يقوللك طيب الله له يد ولا ما له يد طيب هذا البحث داخل معان بالسياق لا مو داخل

معنا اجل بحث هامشي تافه ما له معنى الله شيء يتعلق بالله عز وجل اتقي الله لا لا

ما له علاقه اجله طيب تارك الصلاه يقتل ولا ما يقتل لا حول ولا قوه الا بالله

يعني احنا نقول سياسه ونقول تجي تكلمني عن موضوع شخصي حق الله المحض لا لا دخل

باجتماع لا لا دخل باقتصاد لا لا دخل بسياسه تجي تتكلم فيه لا يا اخي ما اترك

هذاه الامور بس هذا حق الله هذه مخط الجنه والانس الذ يعبدون والصلاه اعظم العبادات

الذين مكنهم في الارض قاموا الصلاه واتوا الزكاه ايش فيك هو التمكين كله عشان يقام

الصلاه وات الزكاه لا لا لاالا لا لا مو مقبول لهذا مثلا محمد رشيد رضا عشان انا اقول محد

محمد رشيد رض لما وضع النفسه نظريه معينه راح انكر معجزات النبي صلى الله عليه وسلم

وصار يقول انه من الامور اللي تصد الغرب عن الاسلام معجزات النبي مع انه هذا كلام فاضي اصلا كلام جهل

بالغرب يعني الغرب اللي يؤمنون الكثير منهم يؤمن بالمسيح وغيره والى اخره معجزات النبي وقلد على هذا الامر صاحب الظلال

ايضا اللي هو الطعن في كثير من المعجزات الحسيه ومحاوله ارجاع الامر الى كونها عامتها يعني اما انها ما هي معجزات

ريحه واما انها يعني طبعا يخالف مث حسن البنا رد على هذا الكلام رد عليه طيب مثلا هو دائما في

خلافيات داخليه انت ما هي ما هي مح لكن انا ابين لك هو لماذا قال بهذا القول هو

تبع اصل فاسد الفرع الفاسد هذا ممكن يخالفه اناس متفقين معه على على اشكاليه هذا

الاصل حتى ممكن هي المساله مو بس اننا يعني احنا نركز مجهودنا بشيء معين لا هم

لا يرضون حتى يدخلوا في الابحاث الاخرى يعني مثلا انكار نزول المسيح وانكار المهدي وانكار كذا هذا كله عشان نحن نرى

ان هذا يعرقل المشروع الحركي وكذا ف ما في ما ننتظر مخلص الغرب ما انتظر مخلص الغرب

راح و من قاللك انه اذا امنا بشخصيه في اخذ الزمن معناها انتظار هكذا هو يسقط

الحاله الغربيه علينا بشكل فضيح ف فانتبه الى هذا هذه الجزئيه ايوه وهذه وركز في فكره ذلك بالبحث بمصادر التراث

وهذه ترى والله يا اخوه كثيره جدا جدا جدا الانها صايره عاده يعني اي واحد عنده فكره

يروح يدور به التراث الواسع بدون يعني بدون لا يرجع الصيل الكلام العلماء والفقهاء المحققين الجامعين لا يدور على

اي شيء تايه ويجيبه ويبدا هذه الادوات حتى من يحارب هؤلاء بدا يستخدمها ويمارسها يقول المحور الثاني العمل على

ايجاد قاعده مجتمعيه جماهيريه تتبنى الطرح السياسي الاسلامي الاخلاقي اي البدء بالعمل على التغيير من

المجتمع وليس قمه السلطه ممكن كثير من الناس يقول هذا كلام لا باس والله يا اخي لو في غير هذا السياق

يكون كلام لا بس شفت هذ العمل على ايجاد قاعده جمعيه جماهيريه لما يصير تجميع

الجماهير غايه عندك مو يعني مو شيء انت تاركه لله عز وجل نعم تالف الناس شيء

ومساله انه الناس انه اجتماع الناس عليك هو اكبر همك هذا شيء اخر لما يصير اكبر همك انك تجمع قاعده

جماهيريه في سياق ديمقراطي هذا سيوقع في مداهنه الجماهير شئت ام ابيت وفي شيء اسمه طرح جماهيري في شيء

اسمه قراب اضرب لك مثال اضرب لك مثالا في مساله الكل يراها مساله مثلا التملق

للنساء انا ما اقول كل من كتب كلمه كلمه طيبه ولا كلمه فيها خير على

النساء كل من كتب كلمه خير على نساء هذا انسان يعني متملق وكذا لا ما اقول هذا

الكلام مو صحيح لا بالله لكن في امور ظاهر فيها التملق ممكن ما كنا ليش هذه فكره

التجميع الجماهير بيوم من الايام بعض التيارات الحركيه يعدون يعدون عدا يعدون عدا المتابعين لبعضي فلان وصل

100000 متاه وفلان وصل 200 ال متاه وفلان وصل وهكذا وكثير منهم اصلا صار راح يدرس

اعلام و صار يدرس كذا و صار يهتمون بامور كثيره عجيبه يعني في هذا السياق حتى صار

هذا الامر هاجسا والامر وصار يصدر الانسان اللي اللي يحب العامه اكثر من الانسان اللي عنده علم عنده معرفه واللي عنده

كذا ايضا مثله القاعده الجماهيريه راح تجعلك في بعض القضايا انسانا خائفا على الجمهور و

وحتى يقول ك الاصلاح هي هي ترى مو اصلاح بقدر ما تكون تجميع بقدر ما تكون

تجميع وتجيب للناس الطرح اللي يعجبهم نعم في قدر من كلام هذا الانسان كلام صحيح

100% هناك قدر من كلام هذا الانسان صحيح 100% كل المشاريع اللي في الدنيا لابد انك

تبدا فيها من الجمهور لا من السلطه السلطه حتى السلطه لما تبي لو تبي تخرج عليها

بالسلاح مو اول شيء تدعو تسوي دعوه فتجمع لك مجموعه فيجتمعون ذ المجموعه كل الاصلاحات اللي في الدنيا ترى تبدا من

الجمهور ما في اصلاح يبدا من السلطه مو صحيح الناس اللي يقوللك لا السلطه تقضي

على كل شيء السلطه مش عار مو صحيح انت انت بهذه الطريقه خلاص يعني نقع في الدور

نقع في الدور ما كل ما تجي كل ما نجي نقول السلطه نبي نغيرها او نبي نصلح او نبي كذا

طبعا هو الفكره اللي هم مستوعبين هو يتكلم عن مجتمع وعن سلطه طيب وين نقطه اللي

بالنص اللي هم النخب مؤسسات المجتمع المدني الى اخره هذه ما يعني الى الان ما

في وعي سياسي كافي مع انهم ينظرون باهميه هذه الامور هي الاشكاليه م مو الاشكاليه

والسطحيه بالطرح الشرعي فقط ترى السطحيه بالطرح السياسي ايضا طيب بسم الله المحور الثالث التاكيد على الدور

العالمي الذي يمكن ان تطلع به النظريه الاسلاميه مستقبلا النظريه الاسلاميه والدور العالمي وان نشوف الغرب اي يبون

يقولون عننا والى اخره ومثل قصه رشيد رضا والغربيين ما يعجبهم هذا والغربيين يعجبهم هذا والغربيون الذين شس طيب الغربي هذا

بدال ما انا بالنسبه للمحور الثاني المحور الثالث طيب انا لما اجي ادعو الناس اب

اجمعهم عشان اقنعهم بالنظريه السياسيه الاخلاقيه ممكن ادعوهم للعقيده اللي تنجيهم في الاخره ايضا مع ان في هذا السياق راح راح ندعو

ناس وراح نكون اله اعلاميه كارثيه ممكن ادعوهم للعقيده لا عند كثير من هؤلاء لا

ما يصلح وان دعيت لابد ان تدعوا بصوره مشذب لا نرى انها تؤدي الغربيين اللي ب نقنعهم

بالنظريه السياسيه الاسلاميه طيب خلينا ندعوهم للاسلام ك ليش نقنع بالنظريه السياسيه وانه عالميه فمعنى انها عالميه

معناه انها تصلح كل كل العالم على اختلاف في دياناتهم كلمه ابو الاعلى الموود الجهاد جاء لفرض العدل لا احنا ناهم شي

انهم يسنون ترى يعني حتى حكمنا لهم اما اننا نجيب نظريه بعدين الغرب ياخذون هذه

النظريه مثلا ويطبقونها وهم لازالوا على كفرهم مثلا فهذا هذا ما يفيدنا بشي هذا ما

يفيدنا بشيء هذا ما يفيدنا شي بس يعني رجوا طبقوا العدل راحوا خذوا لو استنسخ الشريعه

الاسلاميه استنساخ هذا ما يفيدنا بشيء هذا لا يفيدنا شيئا يقول لك هي هي انا فاهم هذ من باب

الدعوه للاسلام والله صدقني قصه الدعوه لسلام ما عندنا التوحيد ما عندنا حقوق الله ما هي مو هذه اعظم امور الدين انا ما

اقوللك لا ادعو للدين من خلال محاسنه انا لا اقول هذا لا لا هذا امر مهم لكن ليش

احنا نحتكم العقليه الانسان اللي ما يهتم بحقوق الله ما يهتم باسماء الله صفاتهم و

يهتم على كلهم بالاقتصاد والسياسه والاجتماع ليش نحتكم لهؤلاء ايضا اقرا كلاما وهذا كلام في

الظلال في صوره يوسف صاحب الظلال سيد قطب مشهور جدا هو طبعا يعني انا الان لست اتحدث عن هذا الانسان

اعرف ان دائما اذا نقل عنه كلام يقال انه هو لم يقصد كذا هو لم يرد كذا انا الان

اتكلم عن مدرسه المنار ككل وعن تاثيرها معروف يعني هو كان متاثرا بتفسير رشيد رضا

بشكل واضح جدا يعني حتى من نقولات حتى حين يتعقب عليه طيب لكني انا فقط اريد ان اقرا

هذا الكلام في هذا السياق حين يقول بسم الله يقول فان ان العمل في الحقل الفكري

للفقه الاسلامي عمل مريح يعني يقول عملك بالفقه الاسلامي هذا عمل مريح ه في صوره

يوسف من تفسيره لانه لا خطر فيه لانه لا خطر فيه ولكنه ليس عملا للاسلام لماذا انت لا

تراه عملا للاسلام مع انه فقه اسلامي يقول ولا هو من منهج هذا الدين ولا

طبيعته وخير للذين ينشدون الراحه والسلامه ان ينشغلوا بالادب والفن او بالتجاره اما الاشتغال بالفقه الان على ذلك النحو بوصفه

عملا للاسلام في هذه الفتره فاحسب والله اعلم انه مضيعه للعمر والاجر ان دين الله يابى ان يكون مجرد

مطيه ذلول ومجرد خادم مطيع لتلبيه هذا المجتمع الجاهلي الابق منه المنكر له الشارد عنه الذي يسخر منه الحين بعد الحين

باستفتاء في مشكلات شو اسمه وهو غير خاضع لشريعته وسلطانه هذا الكلام ممكن انسان ياتي

ويفسره ويشرح يقول لا هو الانسان هذا الانسان يقصد الناس اللي هم مثلا تلقاه علماني تلقاه لبرالي تلقاه ما يطبخ شرع

الله في نفسه وبعدين يروح با وقت من الاوقات يروح للشيخ ويساله والله انا ابي

عقد نكاح انا ابي كذا انا طلقت انا مش عارف ايش انا كذا وكذا ايه طيب ف واقعا انه انت عايش حياتك غربيه

لكنك لما تجي تتزوج مثل قنوات الاسلاميه القنوات الدينيه القنوات ش اسمه يحطلك تلاوه القران اول شيء القنوات التلفزيونيه

بعدين بعدها ما في شيء من ذكر الله بعدها غاني ودق ومش عارف ايش فلعله هو يقصد هذا المعنى وهذا

المعناه سليم لكن هل هو فعلا ان هذا عمل ليس عمل للاسلام وانه فقط امر

راحه وانه وانه مجرد انك تستفتي في امور دينك بعد ما تكون انت ابق وشارد نوع من

انواع السخريه وهذه الفكره ما اصلها من اين جاءت عموما الفهم الاسوا لهذا الكلام ممكن لا

يفهمه عامه المعظمين لهذا الرجل بل يحملون كلامه على محمل الحثن طيب طيب لكن هذه الفكره من اين جاءته الان

مثلا عندنا نحن الاصول الكبرى الصلاه والصيام والزكاه والحج هذه ما هي اصول الاسلام الكبرى والناس يستفتون فيها وهو

لا يتكلم عن مجتمع لا يستفتي يتكلم عن مجتمع يستفتي وهذه هذه هي الاصول الكبرى

سواء طبقت الشريعه او لم تطبق الشريعه يبقى الفقيه له دور والناس يسالونه وهذا يبقى من مظاهر الشريعه في المجتمع في

المجتمع الاسلامي ها وان لم تطبق الشريعه بشكل كامل لكن هذه من مظاهرها اللي طبقها

المجتمع ويطبقها كثير من الناس بارادتهم طيب ايضا امر النذور والايمان عمليه دينيه تامه ونجد ان كثير من

المسلمين يفعلونها على هذا الاساس حتى قسمه المواريث هذه كلها اجزاء من الدين حتى البيوع وهذه ربا ولا ما هو ربا ولا كذا

هذه ايضا يعني كثير من المسلمين يعني لماذا هذه النظره التشاؤميه السوداويه لماذا هذه التشاؤميه

السوداويه ولا ينبغي ان نتفائل ونقول مجتمعات سليمه وما فيها شيء وما عندها نظره وانك ما تاثر بكثير من الافكار

العلمانيه ايضا بنفس الوقت نح لسنا بين خيارين التشاؤم الزائد او التفاؤل الساد نحن ب نظره واقعيه تقرا كل شيء داخل

المجتمع هذه النظره جاءت من انه اعظم مظاهر الاسلام ان ان ان ان يصنع فردوسا سياسيه اقتصاديا

اجتماعيا باسمه فلما لم يحصل هذا بدانا نتحدث عن هذا المجتمع بهذه الصوره هذا مجتمع ولا حتى مساله الفقه

وغيره الفقه هذا باب للدعوه اصلا يعني لما ياتينا انسان يستفتي ايضا انا اوجهه ايضا

انا كذا طبعا هذ هذه الكلمه هذه الكلمه فاصلا لا اشكال بين العمل للاسلام ليش انت حاط فصال بين العمل للاسلام

والفقه ما الفقه هو عمل للاسلام حتى بالصوره الحركيه ان الناس يجون يستفتون الفقيه فيجي يعلمهم عن الاسلام

ويجي يعلمهم عن كذا في كثير من الابواب والرقى الرقى والرؤى صارت بابا للدعوه هذا

شيء معروف يجيك الانسان المريض يجيك الانسان كذا تشتغل عليه تعلم التوحيد تعلم العقيده تعلم كذا وكثير منهم باب هذه هذه

الفكره اللي هو يقولها الان ما الذي فعلته صدت كثير كثير من الناس عن تعلم الفقه

الاسلامي وحتى كثير من الجماعات الحماسيه اللي تعتمد على كتب هذا الرجل فادى ذلك الى جهل عظيم فيهم وضعف

الفقه الاسلامي ادى الى اشكاليات كبيره منها سهوله دخول الشبهات على المسلمين في عدد من الاحكام

الشرعيه مثل باب الرق مثلا باب الرق شق منه مثالي كطي الذ وشق منه جل بالشريعه

ولا ذلت اذكر ذلك الشاب الذي جاني وقال انه انه كان يشك في الاسلام بسبب موضوع

الرق يقول حتى قرات كلام الفقهاء فرايت ان هذا الامر يعني من معجزات الشريعه وسبحان

الله كلمني ايضا شق مثال كانط والشق فيه نظر للحاضر عفوا الشق المثال كانط الحاضر بصوره

مثاليه جدا انه الغرب هذا الغ الرق وان هذا ما يفهمون يعني هو انت لو دارس فقه

اكتشفت ان منظومه الوظيفه هذه اشبه ما تكون بالر ايوه فايضا كلمني مره رجل متخصص بالفقه متخص

بالرد على الشبهات هو رجل فاضل جدا نال الدكتوراه وهذا قبل نيله كان ايامها قاعد

يناقش الدكتوره فقال لي ابو جعفر ابي منك كل شيء في موضوع باب الرق واعترف اعتراف لانه هو انسان جدا

محترم ومؤدب وانسان يعني فيه خير جدا قال ترى ان هذا الباب معرفتي به ضعيفه

جدا معرفتي به ضعيفه فاريد منك امورا سبحان الله فكنت لما اتيه بامور يتعجب يقول سبحان الله الفقها يقولون هذا الفقهه

يقولون هذا سبحان الله تعرف ان بعض المنظرين الحركيين كان يدعوا لحث باب الرقم من كتب الفقه وبعضهم

لما كتب في اثار الصحابه في الفقه تاثر بهذه النظره الحركيه حذفها طيب احذف اللعان ايضا احذف

الظهار عفوا احذف اللعان مثلا احذف القسامه ما اقل ما تحدث لكن هم ماذا يقولون يقولون هذا لم يعد موجو لم يعد

موجودا لكنه حكم من احكام الله الذي يشاهد فيه حكمه الله ورحمته ورافت ورفقه بعباده

سبحانه وتعالى رايت بعض الرسائل ل بعضهم جمع احكام الخدم فاستفاد شيئا كثيرا مما ذكر في في باب الرقه

وايضا تستفيد حكمه التشريع وتستفيد شيء تقيسه عليه يعني مثلا حتى تستفيد اشياء في منهجيه الفقها في

الحكم فما في شيء من دين الله مترك لكن هم دائما يشعرون بحاله الزحام هذه الذي

يصورها هذا النص هناك حاله من الزحام لهذا اليوم ولا تجد في كثير من الناس اللي

يقولك الامه تذبح وانتم لا تسون الفقه او لازلتم كذا حاله من الزحام تصور للزحام ما

في زحام هم عندهم سبحان الله هذه النظره متصور الحاله من الزحام عجيبه ان والله

مزاحمه متزاحمين فاما كذا واما كذا اما كذا واما كذا يعني عندهم غيره غيره على قلوب غيره

على قلوب العباد من من حقوق الله المحضه عند بعضهم والله شيء عجيب يعني نعم قد يقول قائل لا بس ما نشغل

الناس بهذا الموضوع بسما يا حبيبي انت الان هو هذا يتكلم عن متخصصين الذين يتخصصون في هذا الباب وانا لما اتخصص في

الباب اعرف كل شيء يعني متخصص بالفيزياء وبكي وبالاحترام سيطبق في حياته مو صحيح في اشياء كثيره من

ضمن تاريخ المنظومه من ظمن كذا منظ بعدين ممكن تدخل في الموضوع الان حتى بعضهم ماذا يقول لك يقول

لك يا اخي تجلس تدرس العامه تدرسهم تحدثهم بالفقه القديم وكذا اي عادي حدثهم بالفقه

القديم وبين نزل الحديث لان الفقه القديم هو اللي نزلت فيه الاحكام مبدئيا فخليه يفهم الفقه شلون كلم وبعدين هو ينزل من

يستطيع ان يقفز على النوازل مباشره ان والله نقفز على النوازل ولا نعرف الاحوال التي ورد فيها النص لا وهذا

يقوله بعضهم الناس معجبين بكلامه وينشرونه وكلام غريب جدا لا يقوللك لا موضوع العقيده هذا جاي هو يدرس متن عقدي فجا شو

يقول يقول موضوع العقيده هذا يعني لا ينبغي شغال الناس فيه ولا ينبغي مش عارف

ايش ولا ينبغي لا واحد اخر يقول ماه كل فرقه قدي حديثه مثلا من العلمانيه

وكذا شو اسمه نلحقها بفرقه قديمه طيب فعلا الفرق القديمه قد تكون افضل حالا بعدم الاحوال

لكن على فكره كثير من المنهجيه الموجوده مثلا عن منكري السنه عند العلمانيين عند هي موجوده في كلام الفرق القديمه التي يرد

عليها انت الان لما تجي تناقش ربوبي الربوبي في الغالب صفاته الهي صفات اله الجهميه في

الغالب ولما تجيب له كلام بن تيميه على قصه هذا من الممتنعات او من المعدومات او

انك انت تخاف من تشبيهه بالبشر فتشبه بالجمادات هي هذه اللي تنقض عليه وتضرب ضربه قاضيه وليش انت خايف على الفرق

القديمه هو خايف على الفرق القديمه عشان لا يقدر يقوللك احنا عشان لا بعض الناس

تهون الى الحكم عن المخالفين بحجه ش شو الفرق بينهم وين العلمانيين ما العلمان اذاذا اذا قال فضرب الرقاب يولها فاقطعوا

ايديهم ويتا وها في الطرف الثاني ايضا يتاول في صفات الله عز وجل طيب ايش الفارق

كل رد بطريقه دبلوماسيه وفقا الاحتكام لش اسمه المضوع مختلفه حتى احده حتى رجل منهم ايضا جاي يتكلم عن تعرض العقل والنقل

وطريقه ابن تيميه في الرد على اهل الكلام ثم نزل هذا كل على الفرق الحداث الموجوده وانه فعلا في

تقاطع بين طريقه الذين يعارضون بين العقل والنقل ويقدمون العقل على النقل وبين اللي يقدمون العلم التجريبي

وال طيب ف الواحد دارس عقيده امره يكون سهل العام اليوم اليوم العام اللي يتعرض

لكلام قال لا انه العلم التجريبي هذا مقدم على الدين مثلا والعلم والدين والعلم والدين العام

اذا فاهم مثلا طريقه ابن تيميه في د عارض العق والنقل اللي انت ممكن تشرحها له في

التدمريه وتشرح له في مكان اخر فبس هوله سيستطيع سيقول له ها بس العلم يقيني ولا

ظني ها طيب العلم هذا بني على ايش اصلا طيب هذا العلم هذا صح ولا قطعي ولا مش

عارف راح يبدا يقول له هذا الكلام صح ولا لا را راح يبدا يقول له يشرح له لكن ليش و

وهذا اللي هم يفعلونه انه اذا جو يكلمون العوام يكلمونه ماده ابن تيميه على اهل

الكلام لكن يشيلون اهل الكلام ويحطون العلموي ويحطون اهل الحداثه ويحطون اهل الالحاد ويحطون كذا ويبدون يستخدمونها طيب

ليش انت خايف على اهل الكلام لانه في مشروع طبعا في ناس عندها مشاريع حركيه مثل

السلام عليكم في ناس الان اتركوا المروع الحركي الاممي العالمي لا لا وبدا يفكرون مشروع مجتمعي فقط بدا يفكرون مشروع مجتمعي

فقط سلم مجتمعي عام طيب فهو هذا فهو هذا فهو هذا ف بداوا يستخدمون الادوات

السابقه ودائما مساله الكلام ففي فئه متطرفه مثلا تركت الفقه وبدات تشتغل فعلا بالسياسه بالادب بالتجاره بغيره بغيره

بغيره وتلقاه ابناء حركات اسلاميه بعلم النفس الى اخره تثر مثل هذه العبارات اللي اللي وفي فئه لا في فئه اخرى لا توسطت

لكنها بدات تاخذ من الفقه ما يتعلق بالحياه فقط وفي فئه اللي هي احسن الفئات اللي

جاءت الى بعض الابواب وظنوا انه من الصالح الا نعنى بها مثل الرق وغيره وغيره وغيره

وهؤلاء ما دروا ان ان باب الرق راح نحتاجه ان نرد على الشبهات ونرد على كذا ونرد على

ف سبحان الله سبحان الذي برا طيب هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم