[ سلسلة صوتية ] دردشة حول مدرسة المنار ( 9 )

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى هذه الحلقه

التاسعه واظنها من اهم الحلقات لاني ساتحدث فيها عن امرين موضوع العمل السياسي والفصام والبلاء الكبير الذي حصل بين التيارات

المنار وبين موضوع المذهبيه او العوده لل المذهبيه او ايجاد بعض المؤسسات الدينيه مثل الازهر

وغيرها اعاده المكانه لها كنوع من انواع الخطوه الى الوراء قبل ما مرحله ما قبل

رشيد رضا وغيرها خلينا يعني مثل ما نقول احنا نعالج المساله من اصلها في فيما يرى هؤلاء يعني هل هذه

خطووه صحيحه طيب موضوع الدخول في العمل السياسي اختارت بعض الجماعات الحركيه الدخول في العمل السياسي يعني في العمليه

الديمقراطيه وراوا ان هذا هو افضل طريق لانه طريق لا يفتح مجالا لموضوع القتال والتكفير لا نحتاج الى موضوع التكفير فيه

نهائيا ويمكننا ان نضغط على الحكومات وكان المبدا ان هذا ضروره وقد اختلفوا على قسمين في هذا الامر

الداخلي في العمليه الانتخابيه قسم راى ان العمليه الانتخابيه بحد ذاتها عمليه مشروعه اصلا بحد ذاتها

مشروعه يعني لا نحتاج الى ان نتكلم عن ضروره و وهؤلاء دائما يرددون العبارات التاليه لا يوجد في

الاسلام عمليه اختيار فابو بكر في طريقه وعمر في طريقه وعثمان في طريقه وعلي في

طريقه فلا يوجد طريقه حددها الاسلام الاختيار الحاكم وهذه الطريقه طريقه شبيهه بالشورى هي مثل الشوره وبعضهم قال لا هذا من باب

المصالح المرسله الان تكريس العلم عاد كل علمك بالاصول كل علمك بالحديث كل علمك بالاثار

كل علمك الان تبدا تعمله في هذا السياق وهم معتادون على هذا طيب ف قالوا هذا من باب مصاح المرسله

وجاؤوا باستد لالات ايضا قال لك والله شوف بعض الفقهاء يقولون مؤذن المسجد اذا مؤذن المسجد

اذا يختاره اكثر اهل الحي وياتون با استدلالات وبعضهم ياتي بكلمه ابن عقيل السياسه هي العدل

والعدل وان كلما كان فيه العدل وفيه الخير فثم الشريعه والى اخره طبعا هذا التوجه من

اهم انصاره الكتور يوسف القرضاوي محمد الحسن ولد الددو علي محمد الصلابي كثيرون وكتبوا في هذا

كتبا كثيره انتصروا فيها مو كتب كثيره هم كتبوا يعني انصار هذا التيار مو الثلاثه ذول

الثلاثه ذول كتبوا لكن انا ذكرت هؤلاء الثلاثه لانهم من اشهر يعني من اشهر الناس

يعني القرضاوي وال والددو يعتبرون يعني فقهاء وشو اسمه صلاب يعتبر مؤرخ شهير يعني ايوه

ويعني وزعموا ان موضوع العمليه ان موضوع العمليه الانتخابيه من من يدفع ذلك طبعا دعوه ان العمليه الانتخابيه

تساوي الشورى هذه الدعوه كانت موجوده في بدايات دخول الديمقراطيه الى بلاد المسلمين وكان حملت لواء هذه الدعوه ناس

علمانيين ناس تغريبي لكن في ذلك الوقت عشان تقنع المجتمع المسلم لابد ان تاتيه بعض

الاستدلالات فوقف هذه الاستدلالات بعض الناس مثل احمد شاكر مثلا الشيخ احمد شاكر قال لا يا جماعه الخير الشوره شيء

والديمقراطيه شيء الديمقراطيه الشوره الشوره يشاور اهل الاختصاص واهل الحل والعقد وتكون مث راجع للادله موث

للارقام والاعداد واما هذه واما الديمقراطيه فكل الناس بسس مواطن فاسق فاجر كافر يقول بعضهم مكانه تحت

السيف وتحت الصوت ويطلع يصوت على كلام الله وعلى كلام رسوله ومكان الطبيعي تحت السيف وتحت

الصوت طيب فهذه هناك مجموعه هذه رات انه لا الديمقراطيه عمليه ما فيها شيء بل هي

العمليه الافضل والانسب طبعا هذا لا يستغرب من تيار مناري يعني متاثر بالمنار في الاساس دائما الامر الذي ياتي من الغرب

له تزكيته الحاضره الاصل فيما ياتي من الغرب انه هو في الاساس سليم وصحيح فهؤلاء لا تستدل عليهم انت بامور

الحاكميه والحكم والديمقراطيه هم هكذا هذا وضعهم يقوللك هذه الديمقراطيه بصفتها تش عمليه اداريه تنظيميه هذه الديمقراطيه

الانتخابات هذه ما فيها شيء ما تخالف الشرع في شيء بل بالعكس يعني هي اقرب

الانظمه للشرع بل هي عندنا يعني احنا نراها احسن من اللي سواه معاويه اصلا يعني عشان يكون كاش خاصين يعني

ها اما الديمقراطيه بمعناها الفلسفي اللي هي متفرعه عن العلمانيه طبعا هم مو فاهمين المعنى الفلسفي راح ناتي لان

المعنى الفلسفي هم ما يدرون يعني ان اصلا كيف تفصل كيف تفصل الثمره عن الشجره يعني تقول

والله هذه الثمره ما هي جايه من هذه الشجره هي ما هي العمليه التنظيميه جايه

من شجره لكن هم سبحان الله دائما غرائبه يعني الله المستعان فجاء هؤلاء الناس وقالوا هذا الكلام قالوا ما فيه ما

يصير فما تكلمني بحاكم مع حاكميه انا هذه هي الحاكميه عندي انا ما عندي نس قطع

يقوللي لا تنتخب بل بالعكس عندنا عثمان صوت له وصوتت له حتى العواتق في خدورهن

يعني طبعا عمليه التصويت العثماني يعني انه عثمان اختير طبعا عثمان كانت استشاره الانصار مو كل الامه طبعا كل الامه يستحيل

يعني انت الان مثل صاير في امريكا الان الدوله الكبيره هذه ترى لوم التكنولوجيا ما تقدر تاخذ صوات الناس والان يقوللك في

تزوير يعني اللي كانوا يريدون شوره ايام معاويه بشوره بمعنى كل الامه تصوت ترى هذا

مستحيل صعب جدا يعني صعب عسير جدا يعني عمليه طويله عريضه يعني قبل قر صغيره تقدر

تسويها الان مثلا مواصلات صغرت الدنيا ف فصارت العمليه فمثلا ترى اللي كان بين يزيد و والناس الثانيه ترى يزيد اهل الشام

كلهم معاه يعني اصلا اصلا يعني ما في ولا شام يعترض عليه فاصلا في وبيعه ماخوذه وهم

اصلا يبونه يعني باختصار الناس يريدونه اهل مكه يريدون عبد الله بن الزبير اهل المدينه عبد الله بن عمر

كبيرهم صو يعني خلاص بايع يزيد بحياه معاويه بعدين الناس تمردوا وهو كان زعلان عبد الله بن عمر اهل مصر ايضا مع يزيد ها

اهل العراق ما ارادوا ارادوا الحسين رضوان الله عليه فكانت ترى كانت معركه مناطق لا

الهدا دخلوا بشوره ولا اله كانت معركه اماكن كل بلد اهله يريدون الخلافه عندهم يريدون معظمهم وكبيرهم هو الخليفه فكانت

هذه هذه هذا واقع المعركه يعني ما كان واقع المعركه والله ان والله لانه الناس

معترضه ان ما في شوره طيب هم هذول اللي حطوا عبد الله بن الزبير عليهم شاوروا

بقيه الناس طيب اللي جو عين الحسين وقالوا الحسين رضي الله عنه هو يعني خيرهم رضوان

الله عليه ها اللي عينوا الحسين وحطو وقالوا نبي امير ونقاتل من وراءه استشاروا اهل

المدينه استشاروا اهل مصر استشاروا اهل الشام يعني مساله انك جاي تتكلم انه واستبداد وجبريه ومش عارف ايش وكذا هي

اصلا حتى ان يعني معاويه لو مختار واحد ثاني غير غير يزيد غير ابنه لكن كان في الشام

ترى ما تختلف القصه ما تختلف القصه هي اهل الشام يولدون واحدا منهم واححد يكب هذا

نظام من ريحه معاويه مثل ما الشاهد قصه كبيره يعني سبحان الله لا تشوف عقولهم

عاقل بحاث والامور اللي سودوا فيها الاوراق يا ربي على السطح لا حول سطحيه سطحيه لا حول ولا قوه الا بالله بل وجل و

راح اكلمك الان عن سطحيته العجيبه هذول اللي تحكموا بالبحث العلمي وضائق وما مضائق انا اكلمك عن هذه قصه السياسه اللي

هم خلوها اصل الاصول وراح وراح يظهر لك انه اصلا فهمهم في الموضوع متوسط مو عميق

ايه فالشاهد هذا تيار جا تيار ثاني قال العمليه السياسيه هي تدخل واذا التيار الاول هذا دخل حنا يد ضد

العلمانيه في البلدان لانه تيار في النهايه يحمل رايه الاسلام لكن احنا نرى ان هذه عمليه من باب

الضروره من باب الضروره من باب تقليل الشر لان لان نحن لا يوجد عندنا مجال ان نتكلم او ان او او

ان او ان نظهر انفسنا الا من خلال هذه العمليه ولو تركنا المجال للشيعه والرافضه

والعلمانيين ل فحلوا الافا حيل وكان شوفوا الكويت منع الخمر النواب هذا انجازهم طبعا هذا اكبر

انجاز صارلهم 40 سنه هذا الانجاز انه منع الخمر طبعا الخمر منع الخمر كان اراده

اميريه يعني للمعلوميه كان اراده اميريه بعد الغزو يعني كان نوع من انواع نوع من انواع التوبه الى الله او

نوع من انواع يعني شكر الله انه حصل شيء في اظن اظن والله اعلم موضوع

اسقاط الفواد الربويه او الله اعلم على مجموعه من الناس بعدين ايضا جاء قانون منع

الخمر وصارت شو اسمه ووضع مرسوم تحكيم الشريعه اللي رفض معظم المجلس وبعدين وضعوا لجنه لاستكمال

تطبيق احكام الشريعه ولانه اصلا نحن عندنا في الكويت وضع اي ماده لابد من الامير هذا في و

مكتوب يعني ثلث المجلس مع الامير ل لتغيير ماده اما وضع ماده جديده يمكن اكثر من نصف

المجلس مع الامير اذا فقد الامير او فقد الشرط الثاني ما ما يقبل طيب الشاهد فياتون يقوللك والله

هذا طيب وادلتهم على الضروره قال عندنا عدله فتوى ابن تيميه لما جاءه رجل وقاله

انا كنت اعمل في المكوس في المكوس مكوس ضراف وتاب الله علي وانا اقلل المظالم وان ذهبت سياتي انسان اسوا

مني وكذا فقال ابن تيميه خلك والشريعه جت بارتكاب ضرورين عبد الغني بن سعيد المصري

لما عمل قاضيا عند القرامطه موضوع يعني هذه استدلالاتهم طبعا قصه يوسف نبي الله يوسف لما صار عند قاضي

مصر هذه يعني من ضمن الاستدلالات وهل بها الطرف الاول ايضا وقصه لكن من باب الضرور قصه قتال الكفار

مع كفار لمصلحه الخروج من الاسر التي اباحها جماعه من الفقهاء قصه الصحابه اللي قبل راس ملك الروم لمهم لم مجموعه ادله

وحطوها طبعا عامه الادله هذه مناقشه بالنسبه لي مناقشه من ناحيه من ناحيه الدليل وانا لا ارى الجواز لكني انا الان

احكي حكايه احكي الاقوال لست بصدد المناقشه لست بصدد المناقشه العلميه لانه مضوع المناقشه العلميه هذا بابه اخر واصلا

هؤلاء في العاده مسيطر عليه انه المصلحه هنا يستحيل ان يكون العلم ضده فانت لابد انك تشرحله قصه المصرحه

بعدها راح تجده هو نفسه ينقلك ادله تعادي انت عشان تفهم نفسيات الناس اللي قدامك

طيب طيب هذا الفريقان هل نجح ان يقنع عامه العاملين للاسلام من التيارات اللي تعتمد الاصل

المناري في جعل الاصل الثالث حقوق العباد التي حقوق الله التي في مدخل العباد هي

اصل الاصول هل نجحت بان تقنع التيارات الاخرى بجدول صنيعها في الواقع انه هناك تيارات كثيره

رفضت سواء من التيارات اللي يحملون السلاح او الذين لا يحملون السلاح واللي يحملون السلاح اختلفوا ايضا على اده اقواء

او الجهاديه وكان اهم سبب في الواقع العلمي في الواقع عندهم اهم سبب هو انهم

وجدوا ان العمليه الانتخابيه عمليه غير مجديه وهذا امر يتكلم فيه جماعه شوف مثلا ابراهيم العسعس الاردني هذا يتكلم ما في

فائده سنين حنا في هذا ما سوينا شي ما صار شي وانه العمليه الديمقراطيه اصلا لا

يسمحك ان تصنع شيئا وكان هذا يعني يقال يعني هذا اهم استدلال مشهور بينهم ايضا

اللي كتبه الشيخ الدكتور عصام البشير المراكشي في كتابه العلمن من الداخل قاللك ماكو فايده بل بالعكس احنا تعلمنا بزياده

وما استفدنا وكان هذا الاستدلال يطرح الالباني طبعا الالباني والوادعي ايام مجله الاصاله اصدر بيانا ينددون فيه

بالعمليه الانتخابيه والعمليه الديمقراطيه ليش لانهم راوا ان هذه العمليه تستهلك الشباب وتاخذهم بلا ادنى فائده وهم وجدوا

انهما وهما وجد انهما ينتجان في الباب العلمي والالباني كان مستحضر الحادثه حمات والحادثه جيمان في نفسه والحادث الان كان

لهما اثر اما الوادي فكان مستحضر لحادثه جهيمه اللي هي مساله شيء مسلح وكانت تجربه

الجزائر ايضا اللي بدات انتخابات بعدين صارت مسلح هذه ايضا تجربه كانت بالنسبه لهم تجربه يعني صادمه جدا و وغيرت الكثير

من الافكار طيب وعدد من المنظرين الحركيين اللي ما يحملون سلاح نظروا الموضوع بهذه النظره ان

تعال نحن نجد ان العمليات الديمقراطيه بعضهم في دول العالم الثالث لا تنفع في دول العالم الثالث ما تنفع هذ

لبنان هذا السوري هذا الاردن هذه كذا هذه هذه المغرب هذه الجزائر اخرط ورايت هذه التعليلات وهذا الكلام كله

على على بعضه وطبعا بعضهم بدا يتحدث عن ان هذه ديمقراطيه والديمقراطيه شرك بناء على ايش

على تاصيلات الحاكميه لانك انت الباب الثالث انت سمحت فيه بالتكفير قاللك طيب هذا الان شرك عباده

لغير الله هذه عباده لغير الله عن انك ان انك يعني تصوت ان وكثير من هؤلاء يفهم موضوع

الحاكميه يساوي قصه العبوديه او هو اعلى منه اصلا بل هو واقعا اعلى منه لماذا لان موضوع العذر بالجهل يعمل مع من

يستغيث بغير الله لكن الطاغي اللي يحكم بغير ما اسى الله م له عذر بجهل مااله عذر

بجهل فيلاحظ طبعا هي القصه ليش ما لماذا ليس له عذ جل مثل ما الجهم له عذر بالجهل

والقبور له عذر بالجهل لماذا هذا الظالم الطاغيه ليس له عذرب بالجهل ولماذا الخارج ليس له ع وجه لانه

الخارجي وهذا الثاني الحاكم الطاغي يؤذي الناس فهي حقيقه اصل ان سانوي دخل على الماريه من قديم بشكل مستخ وبدا يظهر داخل

فحق الله عز وجل واسمائه وصفاته دائما اخفى من حقوق الناس ولهذا لما ترى ان كثير منهم بعد بعض

الحوادث يتحول الى علماني صرف او يتحول الى حقوقي ترى لا تستغرب الاصل موجود داخله موجود معاه حتى ايام ما كنت انت

تراه غاليا وتراه سلفيا متشددا ولا سلفي ولا شي نعم هو سلفي بمعنى ممكن هو سلفي

يعني انه متبني العقيده السلفيه في عناوينها الجمليه رايت الله يحفظك ا لا اله الا

الله ف فهه القصه المنار فاجو قصه شرك وهذا كفر ف ها ومثل ما قلت لك يعني لما يتعلق الامر

ترى حتى المرجئ ترى المرجئ الحقيقي لكن اللي ما يؤذي الناس ترى ارجاء ما في مشكله

لكن المرجئ اللي ارجاء فعلا فيه مشكله مثلا اللي ما يكفر الطاغيه هذا الارجاء الحقيقي السيء هذا

عندهم وهكذا يعني دائما لما لما لما تدخل المرتبه الثالثه يبدا الامر بالعمل عندهم اما طالما هو متعلق بحقوق الله المحضه او

متعلق باسماء الله وصفاته عند غالبهم لا يعم عند اسماء الله وصفاته عند عامتهم عند

عامتهم مع انك انت تجد في النصوص ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك من يشاء

الخوارج الناس الصحابه في خلاف وجمهور الصحابه على عدم تكفيرهم لكن بالله الجهمي اللي يقول الايمان في القلب بس كل العلماء

يكفرونه كل العلماء يكفرونه طيب ها في الواقع لا هم اقلبوا الدنيا راسا على عقب وشوف ما الذي حصل معه

طبعا على فكره مساله الحكم طبعا قصه شرك وهدا هذا لا يرد على اصحاب القول الاول

اصحاب القول الاول اصلا اصلا يقول لك انا عندي ادله على مشروعيه هذه العمليه مثل

يجي يقوللك المولد عندي يقول عندي ادله على مشروعيه هذه العمليه اصلا وانها عمليه لا تناقض الشرع طبعا الادله كلها مدخوله

وكلام فاضي ولهذا كتب بعضهم مثل ولد الكوري الشنق طردنا والطرف الثاني يقوللك لا انا اراها ضروره ضروره لتحقيق اكبر قدر

ممكن من من اضعاف اكبر قدر ممكن من اضعاف تحكيم الشريعه من تحكيم غير الشريعه اما مع

تحكيم الشريعه فنحن يعني نقوي تحكيم الشريعه بهذه الطريقه فانت كيف تجعلني مثل الطرف الثاني زياده على ذلك هل هل الحكم بغير ما

انسى الله مثل عباده غير الله من كل وجه ترى كثير منهم ه هذه فكرته لهذا يقول هذا

شيرك هل هل هذه هي الديمقراطيه نفسها فعلا انه انه الثمره اللي جايه من شجره

الديمقراطيه احنا مخبين الشجره والثمره مكن تشتبه على كثير من الناس على كثير من العامه ولهذا مثلا هذا الاصر اللي هو

تكفير المنتخبين هو احد اهم اصول مكفره الشعوب هو احد اهم اصول مكفره الشعوب ان

يقولك الشعوب مع انها صوت مع انه اصلا اصلا هنا يعني في تناقض كبير في شعوب

كثيره ما تدخل ب ديمقراطيه اصلا كل عامه الانتخابات الانتخابات الكثيره اللي يصوت فيها 40% واصلا 40% من اللي يقوللك من

اللي يعلمك من اللي يخبرك من اللي يعلمك من اللي خبرك اللي خبرك الوسائل الاعلام العلمانيه ايوه لكن

مسات حكم ب ما ان الله ليست كعبات غير الله من كل وجه مثل انه مثلا القتال الحكم والتحكيم

القتل والقتال القتال ممكن يكون قتال على عصبيه جاهليه مااله دخل بالكفر ممكن يكون قتال مع طائفه ممتنعه هذ يكون فيها نزع

بين العلماء ممكن يكون قتال وانت شايل رايه الكفر وجاي شايل رايه الصليب وتقول انا صليبي مثلا وكذا هذا انت كافر قبل

القصه اص يعني ما في فايضا مساله الحكم بغير ما انزل الله فالحكم هذا فيه تفصيلات حتى مثلا يقول

التكفير بالتشريع العام لا يكفر بالمسالك والمساله فهو اذا هل في عباد غير الله قول

انا ما ا كفرك اذا عبدت الله مره ومرتين ما يصير واحد يقول والله المستبدل

ما هو بغير مثل بدلا عن علما مبدل يعني الناس مختلفين في تفسيرها والصحيح في

تفسير المبدل هو الذي ياتي بشرع من عنده يقول هذا من عند الله كما قال عبد الرحمن

بن سيد بن اسلم كما يقول ابن تيميه ان الشرع المبدل غير الشرع المنسل الشرع

المؤول الشرع المنزل كلام الله الشرع المبدل ان تاتي باحكام من عندك تقول هذه من عند الله الشرع المؤول هو

شرع هو اخطاء الفقهاء حتى كلام بن حسم عن الشرع المنسوخه ليش ينص على المنسوخه لانه

يتكلم عن من يتعبد بها بحجه انها يعني وجدت في اديان الاخرين فهي كلام الله في

يوم من الايام فيتعب بها فكان ابن حزم يتكلم على هذا الجانب هذا ليس معناه انه

ما في حكم بغير ماز الله كفر اكبر ولا ان العلمانيين الموجودين الحين مسلمين بس

انتبه لكن اشرح لك القصه ها فصارت فصار هذا ضرب ونقاش ومنهم من لا يعني يناقش ما

يكفر لكن يناقش ان لا جدوى منهم من يعتبر الامر كفرا ولكن يعمل العذر بالجهل والعذر

بالجهل عند بعض الناس تحول ل ضروره حركيه خلاص يعني انت اليوم لما تحط باب الحاكميه

وتخليه اهم الابواب وكذا بعدين تجد كثير من المظل الحركيين واحد ينك للذمه واحد ينكر الجزيه يلتف عليها واحد ينكر حد

الرده واحد ينكر الرجم واحد يقول بانظمه راس ماليه واحد كذا واحد كذا واحد كذا

فانت عشان يعني عشان لا تسبب اشكالات داخل الحركه وتدخل في التكفير وغيره تحل العذر

بالجهه بعضهم لا يعني حتى هذه اصلا وجد ان موضوع تكفير التيارات الاخرى هو اهم طريق

للدعوه للتكتل تحت تياري تكفير التيارات الاخرى انت مثلا دوله العراق والشام ايام ابو عمر المشهداني كان

يقول يعني احنا ما نقبل بالطعن في الجماعات الاخرى شوف هذا في اشاره يقول وان كنا نحن نخالفهم طبعا الجماعات الاخرى

من راس راسها الاخوان وغيره واذا ذلا داخلين في العمليه الانتخابيه فاذا هو واضح انه لا يكفرهم هذا الامير القديم لكن

التيار الذي يليه اللي بعده لا كان لهم وجهه نظر اخرى لهذا هو مو شيء واحد حتى نفس داخل

التيار الواحد مو شيء واحد هم يختلفون ممكن يعطيك ايهام حنا يعني من زمان لا لا مو صحيح مو شيء

واحد طيب تحصل تطورات فكريه والتطورات الفكريه هذه في الغالب مرتبطه بالحدث هكذا هذه قصه

هذه التيارات ضروري مهمه طيب فكره الديمقراطيه فكره العمليه السياسيه لماذا هي غير مجديه عند من قال

انها غير مجديه وحقيقه اللي دائما يقول غير مجديه ياتي بادله وليش فعلا احنا ما

نقبلها كخيار اسلامي يا جماعه الخير القصه باختصار مثل واحد فلوسه عند اعمامه ما ياخذهن لا اعمامه ماخذين فلوس

ويتحكمون فيه وهو يقول عمي هذا اطيب هذا يعطيني بزياده عن هذا ما بفلوسي عند عمي فلان عمي فلان هذا شري

موهو زين وخلوني انا اختار منو عمي هم مهاجرين عليه اصلا هم مهاجرين عليه لكنه

هو يشعر بالحريه انه يختار من اللي تحكم في امواله في وقت الحجر هذه هي الصوره الدوله الحديثه هكذا

تتعامل مع الناس حاجر عليهم في تحركات في كل شي في الدوله الاسلاميه القديمه دوله

ما فيها هذا الحجر لهذا هذا مثلا الوله الاسلاميه قديم معظم المال يجري بين يد

الناس لا يجري بيد الدوله اما نحن اليوم فالمال يجري بيد الدوله نفسها يجري بيد

الدوله بل ذمتك الماليه ليش يقوللك دائما تجيب روح للبنك روح للبنك عشان يعرفون الداخل والطالع ويقدرون

يرصدون ويحطون عليك ضرائب ويحطون عليك كذا ويحطون عليك كذا يعني مثلا قديما الدوله تاخذ ربع

العشر لا والدوله شنو تاخذ المال الباطن المال الظاهر الظاهر عفوا ما الباطن م لها

دخل فيه ها الدوله قديما ما تتحكم بتحركات ك تسافر تب تروح بالشام تروح مصر ماد ما

احد يكلمك لو يروح يقعد بديار كفرها ما احد يكلمه اذا هو يروح لوحده ما احد مالهم

دخ اما اليوم لا الدوله متحكمه فيك مالكت فبما انها مالكت ومتحكم بكل شيء بحياتك

وكذا صار النظام الديمقراطي عند الناس منقذا مع انه اصلا كلام فاضي وطبعا جت منظومه الوظيفه واللي هي اصلا يعني قيده

التجاره وقيده المضاربه وقيده حتى الرقه القديمه اللي في وجاءت لك منظومه مخلوطه بين بين فوائد الرق لسيد وبين فوائد

المضاربه ايه فلهذا العمليه الديمقراطيه مثلا دائما تاتي مع الراسماليه مع هذه الدوله اللي فالناس يختارون لانه هذول

مؤثرين في حياته بشكل كبير جدا طيب يعني واحد يقوللي يعني تقول الحاكم ما يسوي شيء

طرطنجي في الدوله الاسلاميه اقول هذه هي الفكره مالت الجماعه الماريه يا جماعه الخير ما في شي اسمه يا اقصى اليمين يا

اقصى الشمال مو دائما هكذا في حاجه بالنص الحاكم كان له صلاحيات وكان له قوه لكن ما

كان يعني ما كان متحكما بكل شيء الان حتى الحاكم في النظام الديمقراطي هو ممثل

لمؤسسات والمؤسسات هذه انتم عامكم راضين فيها قديما انت قديما انت الحاكم يعني مره واحد

يقوللي هارون الرشيد اخذ الاموال او ثلب الاموال قلت هو محتاج اموال هارون الرشيد محتاج اموال يا اخي انا بس خليني اضرب لك

مثال محمد الجواد اللي هو ابن لمحمد لعلي الرضا اللي هو ابن موسى الكاظم هذا الرجل

شوف الاموال اللي عنده ايش كانت طيب الملايين هذه منين جايبها انت اقرا ترجمته ليش سمي الجواد رجل كان مليونير باختصار

كان مليونير منين جابها هذه اموال يعني ارض اخذت ايام الفتوحات وكذا واثمرت اثمرت اثمرت وكذا فكان الناس قديما الدوله اصلا

تعطيهم العطاء وتخلي شيء في في في مكانها واما ابناء الفاتحين وابناء المجاهدين ف هذول المجاهدين كانوا يجمعون شيء عظيم في

الغنائم والفيء وغيره وغيره والله عز وجل يبارك وكانت الدوله ما هي ما هي ايش اسمه

الدوله كانت حامي هذا اول شيء وكانت يعني تتكفل بجزء من العدل وهي اللي تضبط القضيه السياسيه من حرب وغيرها

والى اخره اما الدوله الموجوده اليوم الدوله الحديثه هي لا تحارب ولا شيء فشنو وضعها الدوله الحديثه هذه الوله جايه

تملكك انت جايه تتملكك فهي هذه الفكره ليش م وبعدين الديمقراطيه هذه الديمقراطيه في فلسفتها يعني وهذه مفارقه هي في فلسفتها

انت العمليه الانتخابيه هذه مبنيه على ايش مبنيه الديمقراطيه نفسها تعريفها الكفري الذي لا لا يقر به عامه المشتغلين

بالعمليه الديمقراطيه اسقاط الابوي يعني ما في سلطه عليا نهائيا هذا الديمقراطيه في لبها والتي حتى الغربيين

يتناقضون فيها اسقاط الابوي يصير كل انسان مصلحته الخاصه هي وانت تصوت ونشوف المصلحه الخاصه مالت اكبر قدر ممكن من الناس اين

تذهب اين تتجه فنحكم فيها فلهذا مثلا صارت فكره استبدال الديمقراطيه بعدين جءت الديمقراطيه التوافقيه يعني حتى تعالج هذا

الامر الشاهد اسقاط الابوي هذه هذه عقيده هذه ما تقدر انت تحصرها في النظام السياسي انا

اذا كنت مثلا اقرر مصيري من خلال اختيار السلطه السياسيه هكذا يصورون لك اقوللك صوتك تشريع خلال السلطه السياسيه التي

ستمثل ني يعني و بعدين اقوللك سلطه رقابيه بعدين يقولك انت تصوت بس مو تصوت على القرارات

انت تصوت ما تصوت على السلطه اللي تعمل لا انت تصوت على من سيراقب السلطه التي ستعمل

والتي تتحكم بك ترى ه الديمقراطيه موجوده عندنا انت تصوت على السلطه اللي راح تراقب

السلطه اللي راح بس طيب اطوني اطوني الموضوع وخلونا نتعامل مع القصه لا انت غير مؤهل انت

عاكس طيب ايش معنى الناس قبل ما لا لا انت غير مؤه طبعا ليش الفكره يعني

طبعا فكره الدوله المتغوي والتحكم كل شيء هي فكره اصلا المناري يريدونها كلهم ليش لاني انا اذا مسكت وتحكمت في كل شيء ساجب

الناس على كل ما اريد واجعل المجتمع مراه لكل اموري وفي الواقع هذه حاله مستحيله ايه لهذا كثير منهم يفكر بقدس

الشعب وانه قدسيه و وتدنيس هكذا فكره وانت لو تتدبر الامر لا هو النظام هذا انت لو خليت الامر يعني كما

قديما يعني جزء بيد الناس وانت لك عدلك ولك امورك ولك كذا حتى قديما اذا مدحوا

الوالي يمدحون ان والله بوقته حصل كذا الاسعار مش امور عامه لكن ترى حتى حالات الخروج حالات الخروج لو

تتدبر ترى حالات الخرج عامه يا خوارج يخرجون والخوارج ما احنا معهم عامه يا يا

خوارج اخرج يا اناس ما وقع عليهم ظلم مباشر ما وقع عليهم ظلم مباشر غالبها ما

وقع عل لا هو انسان ولد عم الخليفه يا من قريب يا من بعيد يعني يا

هذا الخليفه عباسي واللي طالع عليه عباسي مثله يا علوي ظلم مباشر الظلم في العاده كان يقع

بعد الخروج فيجون اولاد هذا اللي خرج يقوللك نبي ننتقم من اللي صار بابونا بك المره مع

ان ابوهم هو خرج او يعني في كثير من الاحيان ف فيا ولد عم الخليفه وطبعا في العاده

يكون عنده ثراء ويكون عنده مال ويكون عنده كذا فيطلع معه ناس لا انت شلون الناس

تخاطر بنفسها شون الناس خاطر بنفسها وكذا مع فهي هذ غالبا في ذلك الوقت والان مثلا كثير من

الناس يفهم هكذا طب احنا نتكلم الحاكم المسلم حتى لما جو يقراون مثلا حديث السمع

الطاعه وغيرها فايش ينظرون ينظرون يعني نسمع ونطيع وهذا الحاكم هذا استبدال هو اصلا الحاكم في الدوله الاسلاميه مو داش

معاك بكل شيء مثل ما هو وضعه الان وبعدين ماذا يفهمون يفهمون ان الحاكم اما ان تطيعه في كل

شيء حتى في المعصيه واما ان تخرج عليه عند اي زلل طيب طبعا ان تخرج عليه عند اي زلل

حتى حتى عند وجود ظلم شنيع هذا غير مقدر هذا لا يمكن حتى في الدول الغربيه مثه

الخروج الان الان الدوله الحديثه الخروج فيها صعب جدا لانه الدوله محتكره للسلاح اصلا مثل ما قلتلك على قصه الديمقراطيه

انه اليوم في تكنولوجيا سهلت جمع الاصوات و الامر قديما كان لا يحدث الا في القرى

الصغيره الامر نفسه يعني اسقط الموضوع التكنولوجي قديما الخروج سهل ليش لانه عندك س وعندي

سيف عندك كذا عندك عندك جهاز عندك كذا الفارق مو جوهر مو انت عندك طيارات وعندك

مش عارف ايش وعندك كذا وانا يا الله احصل سلاح في فارق جوهري طيب لهذا مثلا لما تقرا كلام العلماء

قديما انه والله يسالون الفقيه اذا الخوارج خرجت على الحاكم انه قاتل معهم فالفقيه يقول لهم لا لا تقاتلون مثل ماك

اتركوهم يهلك بعضهم بعضا بل بعض الفقهاء يقوللك اذا الحاكم قاتل اهل الذمه ما تقاتل معاه اذا كان ظالما لهم انا جمعت

هذا في مقال انت تلاحظ ان الان الناس عندها خيار بدليل انهم يسالون وبدل الفقها

يتكلمون فكان في خيار كان في قدر اليوم انت مثلا لو اسمك مجند اي حرب مادر تطلع

الا تقدم استقالتك مثلا ممكن يعني في بعض الدول امر واسع تقدم استقالتك سامحونا لكن في حاجه اسمها تجنيد

اجبار فقديما كانت القصه ما في يعني الموضوع يعني في الموضوع قديما مو معناه انه والله حاكم ظالم طبعا حاكم ظالم

مو معناته ما في حسنات ثاني شيء دائما في اعداء في دوله متربصه في الخارج كثير من

دولنا الاسلاميه سقطت بسبب البلابل الداخليه وهذا اليوم تكرر مع بعض التيارات الجهاديه بلابل داخليه بلابل داخليه حتى

جاءهم عدوهم واستطاع ان ينقض عليهم طيب فهذه مسائل تحتاج منا الى هد فاصلا فكره الدوله الحديثه والفرق

بينها وبين الدوله القديمه وفكره تغول الدوله الحديثه وفكره تحرر الفرد وفكره هذه فكره ما هي موجوده عند كثير من هؤلاء

الناس لا وكل شوي قالك ولي الامر بعضهم يعني بعض الاطراف المضاده المنار او او

المناري اللي ارتدوا يعني او تركوا هذا الفكر ورا راحوا شو يقول يقوللك ولي الامر و ولي الامر اذا امر

وولي الامر مصح ترى حتى عند بعض التيارات حتى عند بعض التيارات المنار تجد المرشد

ولا تجد امير الجماعه اوامر ما تصير اثنين يعني شيء فوق علي بن ابي طالب فوق ابن

الزبير علي لما قاتل معاويه ما غصب الناس ثلاث اربع الصحابه ما جوا قاتلوا معاه مع

انهم بايعين ها تجد تجد امره ولاتك هو يتكلم عن تقدير المصلحه بعضهم يق يقوللك والله شوف الدوله

تقدر مص الدوله مفهوم المصالح وال المفاسد عندها خربان لانهم متاثرين بالفكره اللي هي عندكم متاثرين بانه حقوق الله المحضى اثم

الله وصفاته هذ مو قضيه اصليه فلهذا الحفاظ على الدين الحفاظ على القيم مو امر

اصلي الامر الاصلي الباب الاقتصادي وفقا للمنظومه الراسماليه هذا هو الاصلي وهذا طبعا النموذج الاصلي فيه اللي يقتد فيه ويحاكي

النموذج الغربي النموذج الغربي نموذج الغربيين الكفار اللي هم طبعا ما راح يرعون مقاصد الشريعه اللي حصل من العمليه السياسيه

اللي احنا نراها اليوم اللي حصل موضوع فعلا لم لم تنتج شيئا ولكنها حدث جدلا طويلا وظهرت سطحيه

هؤلاء فحتى تحمس البعض وكتب في احكام الانتخابات وهذه قصه ولهذا انت لو تتدبر عامه الديمقراطيات

في الدنيا فاشله الا اللي في غرب اوروبا على التضخيم الموجود عندنا اصلا الزائد ولا دول البحر يعني كندا وكل ما

حولها من دول البحر الكاري وامريكا الجنوبيه مثلا كندا وامريكا وكل ما حولهم من دول امريكا الجنوبيه وبحر الكاري دول

فاشله منحطه منتهيه مع ان فيها ديمقراطيات لكن الديمقراطيات ممكن تتحكم فيها دول كبرى وغيرها

ها دول اسيا هذه عامتها دول افريقيا بالله كلها تقريبا استراليا وبعدين الدول اللي حولها هذه فيجي وساموا وكذا نفس القصه

ا شرق اوروبا بالله هذه حسب مقاييسهم منتهيه تماما وضعها تعبان الصين هذا البلد الكبير واله هذا البلد الكبير الديمقراطيه

الصين ما في ديمقراطيه اصلا الهند في ديمقراطيه فاشله تماما روسيا نفس القصه في التفاف على

الديمقراطيه ولعب هذا البلد الكبير لهذا انت خمس يعني الدول اللي عند حق ناتو ثلاثه منها ما عندها ديمقراطيه تقريبا

الديمقراطيه صحيحه عند حق فيتو عفوا حق الفيتو ها يعني بل بل انا اقوللك يعني انت

الان ايران يمكن فيها ديمقراط اقوى من ديمقراطيه الصين فهي القصه ما لها علاقه يعني والصين

ماذا تنكر انها دوله متقدمه وانها دوله قويه وانها دوله فال المساله لها عوامل كثيره فهم اصلا ما جاءوا درسوا مثلا وضعنا

احنا في العالم الاسلامي شنو اللي ينفع شنو اللي ما ينفع شنو وضعنا شنو كذا شنو

ابواب نظره سطحيه لا افرض على البحث العلمي وغير وكل شوي وهذا يجيب لك كذا وهذا يجيب لك كذا

وافراط في هذه النقاشات مع الغفله عن مشاكل مجتمعات يعني الان مثلا مشكله الموجوده مثلا بين موضوع

الاكراد والعرب موضوع الامازيغ وال كذا موضوع النفس النسوي مواضع كثيره ذول عنها في غفله ليش لانهم كانوا مشغلين انفسهم

بقدس الشعوب والمسكين المظلوم المهضومه فصاروا ما يدركون عيوبها والله المستعان الان في ناس مثلا جو قالوا قال

طيب انت ابو جعفر تقول والله مشكله رشد رضا ففي طرفين نقي طرف يقوللك يا اخي رشيد

رضا حارب التعصب المذهب وهذه حسنه له فاقول لك مو كل واحد يحارب التعصب المذهبي

تظن انه يريد اتباع الدليل هو ممكن ياخذ اباع لكن كثير منهم يريد التفلت مثل ما

حصن رشيد رض لما انكر احاديث صحيحه ثابته و متواتره يجي واحد ثاني يقول طيب اذا

الحل ان نعود الى المذهبيه اقولهم شنو النموذج المطروح قاللك يا اخي شوف الازهر مثلا طيب من قاللك الازهر مناري

الازهر مناري الازهر يفكر بطريقه المنار بدليل لكن بطريقه يعني لكنه مال الى الجانب السلطوي اول شيء موضوع العوده لعلم

الكلام وتصوف وتعصب المذهبي يعني هذا لا طبن ولا غد الشر باختصار وهذا يفقدنا عامه

مكتسبات الدعوه السفيه القديمه ثاني شيء انت الان شوف مثلا الاثر من قاللك متقيد بالمذهب ال فتا والطلاق

يفتون فتاو شيخ الان وغيرها وعندهم ناس ينكرون امور كثيره متاثرين بالنفس الحداثي جدا ما احد يقدر ياخذ كلام المذهبين في

تكفير الفرق المخالفه وهذا اندل لك يدل على قصه المنار واضح ها ليش اقول هم مناري

او متاثرين بالمنار امر الثالث الامر الثالث يعني انت لما يطلع شيخ الازهر يتكلم احنا ما بنساش كويتش

كويتش ناسنا هذا هذا تفكير التافهين مالين المناره وغيره انت من قال لك اصلا هذه

فكره معروفه يعني انه والله احنا نحن لا نصنع شيئا ونحن انت من قال لك انه ان

الدول ما تعيش الا في السياق الصناعي الدول مقسمه في دول عندها انتاج زراعي وهذا معيشها ويوكل ويخليها يوصلها

فوق في دول عندها انتاج طاقه نفط وغيره وغيره حتى الطاقه الحراريه لو طلعت مثلا

احنا صحارينا الحاره في دول عندها صناعه ها هو اللي عنده هو اللي عنده صناعه يحتاج

اللي عنده مصادر طاقه ويحتاج زراعه عشان ياكل ولهذا دائما في حاجه اسمها تبادل تجاري احنا الان تقول نحن لا نصع انت منين

تجيب فلوس عشان تشتري بضائع الناس الثانيه شنو يعني تصدقون عليك حتى لو يعطيك البنك الدوليو يعطي

قروض طعا قصه البنك الدولي والروض هذ محيله معروفه هلاك الدول لما يعطي قروض تسدد له هذ القروض بشكل

مستمر تسدد له تسدد له هذه مثلاه معروفه ماالها علاقه فانت مثلا في بلد انت عندك خيرات وعندك امور وعندك

وعندك مصادر دخل لكن مصادر دخلك هذه لازم تكون اكثر من مصروفاتك بحيث انك تقدر تقدم ويصير في

انفاق طبعا اذا كان في حاله من النهب حاله من كذا تصير في اشكالات هذا ليش في نظام

الدوله الحديثه الدوله هي ماسكه كل شيء ولا انت تقول نحن لا نصنع نصنع انت لا

تصنع ونحن امه طيب انت اندونيسيا دوله مصنعه مصنعه تركيا مصنعه حتى ايران عندها تصنيع وعندها لكن مو التصنيع

ذاك اقليم بعض الاقاليم مث تترستان و وكذا اقاليم هذه مستان هذ كثير منها مصنع ومصنع

صناعات جدا قويه فهي هذ الفكره هذا ذول ناس الله يهديهم ما تعرف لا دين ف الحين

فيه لا سياسه فحين فيها لا اقتصاد فالحين ف لا اجتماع ضرب بهال الالقاب ما سبحان الله فانت مثل هذه المؤسسه هذه

لا يمكن ان تشكل بديلا للتيارات المناري بل التيارات المناري على كل اطيافها على كل اطيافها اقوى من هذه المؤسسات واكثر

انتاجا واكثر نفعا للاسلام والمسلمين هذا بشكل واضح واذا اردنا مثلا نحاكم نحن مثلا الاثريين اللي احنا برا القصه نحاكم نجد

ان التيارات المناري لا اقرب لنا 1000 مره ال000 مره حتى في السياقات العلميه حتى في السياقات

العلميه يعني حتى في خدمه العلم ككل حتى الخدمه المحايده للعلم يعني التيارات المهاريه ابدعت او المتاثره بافكار الم

ابدعت في الخدمه المحايده للعلم ابدعت وطلعوا مخطوطات وطلعوا كتب سواء المناري او المضادين لهم ممن هو تاثر بعض افكارهم

ايضا اما مؤسسه مثل الازهر مثل كذا فهذه مؤسسات يعني نتاجها الواقعي لا يناسب اسمها نهائيا

لا يناسب وانت ترى هؤلاء مثلا راحوا تصالحوا مع السلطه بشكل كامل والى اخره وهذه ايضا هذه الفكره انك انت اليوم ايضا

هذا ضدين يعني انت مثلا بالنسبه للمجتمع يا ترضى بالمجتمع كما هو وتصير تبيح للامور اللي هو ما يحبها يا انك تروح

تتكلم عن المجتمع كانه مجتمع كافر او مجتمع ك وتروح تعيش مع الكفار وترى ان

عيشتك مع الكفار لا تختلف عن عيشتك مع هذول في حاجه بالنص في تقول هذا المجتمع احسن

مجتمعات الكفار لكن يبي الاصلاحات وفي دعوه وفي امر معروفه عن المنكر طال احنا ماشين

ها هذه الفكره كذلك مثلا واحد يقوللك انا يا اطلع على السلطه مثلا فاذا عجزت عن الخروج اظل

قاعد ببيتنا ما اسوي اي شي وبعضهم شنو لا اذا ما قدرت اطلع عليها واقدر اسقطها اصير اتعاون معها بعضهم هكذا

يوم ما قدر خلاص صار يمشي في هواها لا ما يصير يعني من قاللك انه انك

انت بين في هذه الثنائيه اص من قاللك سبحان الله يعني دائما يذكرون لي نموذج كثير من الناس يفخرون نموذج عبد

الرحمن صمط اللي ما احد يقدر يتكلم عليه حقيقه بشكل واضح وان كان اقوللك ترى في

مبالغات ببعض الاعداد اللي تذكر لكن رجل فعلا كان مجهود عظيم طيب ترى عبد الرحمن الصميط يعني ركز

بمجال معين يعني احنا اليوم يبينا واحد عبد الرحمن الصميط امريك اللاتينيه مثلا يبي ان هذا من ضمن

الشغل من ضمن الشغل اللي يعني من ضمن هالناس هذه الالاف الشباب اللي انتم مشغلينها بامور ش اس يبين كم واحد بهذا

السياق نا كم واحد بكوريا الجنوبيه مثلا يبنا كم واحد نستغل الوضع ما دام في مجال يعني

وهذا مو معناها ان والله الابواب الثانيه ما منها فائده افهم افهم والله عندهم يعني

عندهم شيء عجيب عندهم شيء عجيب يا اخي تلقاه مسلم صايم مصلي مزكي مش عارف

ايش وعايش بعذاب ليش والله لانه يشوف بعض المنكرات او كذا حتى كنت اقول بعضهم اقول لهم يا جماعه الخير انت

مهم مو يا يمين يا يسار ليش تعذب نفسك بذنوب الاخرين ترى ان رايت منكر وانت منت

واقع فيه اول شي احمد الله على انك من ت واقع فيه هذا مبد ثانيا حاول تزله باللي

تقدر عليه ما تقدر ادعو اللهي لكن هذا و اما مساله تتالم وجايني مضايق وجايني

مختنق وجايني مش عارف ايش وجايني تقول كلام كانك انت اللي فاعل الذنب كانك انت

اللي واقع فيه بحيث وقان بعد انت الحين لو واقع فيه تجيني راح اقوللك يا اخي زين انك

نادم زين انك كذا توب استغفر توضى صلي وهذه ترى نظره ايضا فيها اشكال من الناحيه

النفسيه خلينا الشباب يعذبون ارواحهم على ذنوب الناس الثانيه اللي تربى هذه التربيه تكون في

اشكاليه نفسيه عميقه في هذا السياق فبعضهم بعدين لما لما يعني لما يجد انه والله بعض الامور

ظهر لي انها مباحه او فيها شبهه اباحه بعضهم ليش يميل للاباحه بعضهم ليش صار

اباحي بعد ما كان يعني تبع تيارات فيها نوع تدين ونوع شده ليش تحول الى اباحي

تحول الى اباحي لانه مل من تعذيب نفسها مل ان شوف كانه مسؤول عن الاخرين لست عليه بمسيطر

فلعلك باخع نفسك على اثاره من لم يؤمنوا بهذا الحديث اسفا هذه امور امور لازم توقف مع القران

ها فتجده سبحان الله منقبض متضايق جدا لاني انا والله ما استطعت هذا يعني هذا المنكر ما تغير فبناء

عليه نعم ورد عن سفيان انه كان يبول سفيان كان يروح ينكر يرتاح بس يعني حتى سفيان

كان يشوف المنكر وتضايق يسوي يروح ينكر ينكر تح لانه خلاص ادم عليه اخذ اخذ اجر

خلاص اخذ اجر وسبحان الله احوال السلف واثارهم ما فبعضهم هذا ليش صار اباحي صار اباحي من

هذا الباب ان كان يشوف منكرات يشوف فقرر ان يتصالح معها وانت مو يا هالشكل يا

هالشكل يا تعذب نفسك يا يا متصالح معها ولا يا ما تنكر يا تحط راسك بكتب المنطق

ومش عارف ايش وكذا وتنعزل عن الواقع لا يا حبيبي الباطل والمنكر انكره انكره وسع ب

زواله من غير لا تعذب نفسك ترى بسيطه وسهله وكذا وما يبيلها شيء ما يبي لها شيء لكن مو معناته او تحمس

بعد تحمس من باب طلب الهدايه للناس من باب بغض المنكر تحمس ما اقوللك لا تتحمس ل لا

تعذب نفسك ولا تبدا شو اسمه ولا تبدا تشعر يعني ما تفرح بنعمه الله عليك على التوحيد

وعلى السنه والله لانه في ناس على غير هذا طيب هذه الدنيا هذا واقع الدنيا ذاك اليوم

واحد اسالي يا اخي صفحته صنديق وعنده الاف يحطون لايكات ومئات يشيرون قلتله طيب روح

لداعيه هم يرد عليه ترى تلق الاف يحطون لايكات ومئات يشيرون هذه الدنيا الصر على

الحق والباطل ايش دعوه انت اشتغل عاد الله يوفقك اشتغل بس تقعد والله واحد هم يرسلي

كلام ترك الحمد لعنه الله قتيب الحين لعنه الله انا ادري الحين لعنه الله ما لعنه الله هذا هذا

الموضوع الان انت ما قاعد تستفيد شي تدخل تويتر تغث نفسك سولك شي شارك انشر رد عليه

سو كذا ما تقدر تسوي شي روح تعلم روح تعلم انفعلك روح اقرا قران روح

اذكر الله وهمه يعني وانت ممكن وانت بقعده قاعد السول فتغ على الرجل فتق كلمه من باب

التدين ما عندي مشكله انا لكن والله يقعد يعذب نفسه يروح يدخل صفحاتهم ويشوف شنو

فيها وبعدين يروح يقعد يسبهم مجموعات في التليجرام يدزلي انا ولا يدز غيره ولاز كذا انت مرات حنا بعض طلبه علم بع طلبه

مشايخ شو يسوي مثلا يصور شي ودزلي وبعدين يقول شوف وبعدين يعلق تعليق يعطي فكره انا

هم نفس القصه اعطيه فكره ا طيب كذا بعدين سبحان الله تصير عندي انا فكره ماده علميه

وهو تصير عنده فكره ماده علميه ونستفيد ها فهي هذه مثت هموم الامه و عارف ايش هذه

حم يذكر رشيد رضا هذ ترى اصلت من رشيد رضا يعني يذكرونها بعض الدعاه ان تقول ان امه

دشت عليه القت يبكي فقالتله ما حصل مات مسلم في الصين يعني الرشيد رض ش هم

المسلمين كل مكان فما يموت مسلم في الصين قاعد هو يبكي طيب في ملايين يموتون على

الشرك كل يوم هم نظل نبكي عليهم حنا واحد واحد يعني وهم لو قتل مسلم ظلما او كذا

نعم تتاثر انت تتاثر ما في اشكال انا ما اقوللك والله تتاثر وتزعل على اخوانك وهذا

من باب الولاء والبراء هذا مثل لما يموت واحد من اسرتك ماقول والله مات واحد من

اسرتك زعلك لا لا ما نصير مثاليين الحين لا لكن هذا موضوع ما يخليك تذهب نفسك وقت

معين وخلاص وقت معين تاثر تاثر بعدين تبدا تنطلق وتمشي في حياتك وكذا وتذكر ترحم

عليه تذكره يحوشك شيء من الاث كل ما ذكرته ما في اشكال لكنك انت تحاول قدر ما استطاع

انك تمشي في طريق العبوديه لله عز وجل بما يرضيه سبحانه وتعالى بالمتاح عندك وغير

ذلك وما تستقل نعمه الله عليك اذا كنت على التوحيد واذا كنت على السنه ما تستقل

هذا نهائيا شفت شلون استغفر الله فهذا هو المنهج وهذا هو الامر السديد القوي وانا اقوللك ترى عامه الناس في غفله

عن هذا وتشوف الشباب يا كثرهم هذا مع هذا وهذا مع هذا وهذا وش روح بهبلا سبحان الله حتى بعضهم خذ الفكره

المنار وراح صغرها على تياره وصار مسؤول عن كل شي واختصر الدنيا هذه كلها في

التيار و تلقاهم صراعات الليل مع النهار من شده ما كل واحد منهم يريد الثاني مسطره 100%

نفسه ماه حاله هذه والله ماهي حاله عمر تعب انا انا اعم ان الحاله المنار لو لم توجد في الامه لكان اليوم

مثلا اظن المتدينين ممكن ممكن يكون اقل بكثير مما تراهم اليوم لكن حقيقه سيكونون اقل اقل

باقل اقل امراضا من من نار اليوم فيه وفره في الناس المتدينين لكن في وفره في

الامراض في العمل الاس في وفره كبيره جدا في امراض القلوب في الامراض الاخرى هناك

وفره كبيره في هذا السياق انت حتى مساله استصغار المشاريع الصغيره استصغار المشاريع في مقابل الاعمال التي يرونها مؤثره يعني

مثلا واحد تبع تيار يختار القتال ان شاف واحد قاعد يدعو ويدرس قال قاعد كذا شاف واحد والله بتويتر

قاعد يجاهد اهل الباطل تكلم عننا باحتقار ما الفائده ما دام كذا طبعا هذ الفكره انه

اذا انت يا اعلى شي يا ماكو ماكو ما الفائده ها تو صارت حملات المقاطعه كان

البرالين يثبطون وفي التيار امر وفي تيار ثالث ما الفائده اخرط لا بد ان نفس الفكره ما الفائده

هاسم ما الفائده هذه خسرنا مئات الاف الجهود الدعويه اللي كان مكن تغير وجه الدنيا يعني تعرف انت مثلا مثل كلام

المنافقين لما يقول ما يغني هذا لما واحد صدقه قليله تخيل الحين عندنا مليون واحد

يبون يصدقون كل واحد بدينار ترى هذه مليون دينار مليون دينار ه كم فقير تخرجه من حد

الفقر شي عظيم فصار يجيهم واحد دينار ايش دعوه خلك يا رجال راح اطلبلك وجبه

وفك دينار بس تجيب 1000 دينار 2000 دينار دينار ايش تسوي ججي الثاني ق نفس الكلام

والكلام يوصل للمليون الحين مثل هذه مواقع التواصل وصل المون تثبط المليون ذ كله شنو

صار خسرنا اثر دراماتيكي يعني تعرف تاثير الفراشه خرني شيته والله وبالله وت الله كثير من هؤلاء المنار هكذا مو بس اللي

جماعه القتل كثير حتى جماعه السياسه حتى خذو مده اص حتى يستهزئون كتب صفه عيونهم

بقق من الكتب الصفره وكذا والى اخره خسرنا الاف طلبه العلم بهذا ولا هم اللي صاروا

طلبه لا هم اللي نجحوا بسياستهم غيره لا هم اللي انفع وبعدين فجاه يكلمك عن كتب اه الاهواء

واهل الباطل يعني كانها كتب اصحاب البدعه المكفره يعني كانه يعني لا يستغنى عنها هم

مستغني عن كتب السلف وقرم طلبه العلم صهم قص كل واحد جاي قارمه من رجله هالشكل

لدرجه انه والله فعلا فعلا اليوم انا لو اجي بتكلم موعظه ولا ب اجيب اثر ولا بجيب

كذا ولا بجيب كذا يا اخي سبحان الذي براى والله الى الان الى الان وانا اللي قاعد

انقد الى الان اجد في نفسي ادري ان في واحد منهم راح يقط علي كلام هذا وين وهان

الدنيا وين مش عارف ايش والله واحد قاللي قالي يوم كنت اسمعك تقول رافضه اضحك بيني

وبين نفسي اقول للحين في ناس يتكلمون هالشكل وين الدنيا رايحه وهذول الحين هم رافضين هذا

الواقع والله يا جماعه الخير انا يعني ماني من النوع اللي اتحامل جدا ولان منو

ان شاء الله يعني ه الحمد لله يعني الواحد كبر وب ينضج لا لكن يا اخوان والله العلي

العظيم ترى والله اثار ماهي سهله ترى اثار كارثيه ترى امور ما ولا قشور وعلماء حيض و

نفاس ومادري شنوو هذه العبارات هذه عبارات قبل كان يطلقون شويه جيتوا انتم الله يهديكم وباسم قضايا الامه والى اليوم

الى اليوم لكن اليوم هذا مع المستقل الحامدي وهو مناري على طريقه الغزالي بس موضوع توحيد الالوهيه هامه شوي فيتكلم

يقول التوحيد التوحيد فجا واحد م قال سيبك من حكايه التوحيد دي مثل كلام احمد بن راش

بن السعيد يقول دبلت تبونا به التوحيد مناري ذو يعني هو شنو فكرته فكرته ان شنو

توحيد اهم شي حقوق الناس شنو مثل هذا واحد شيعي اثنا عشري يوم شاف واحد من علمائهم يتكلم يقول الاخره وكذا

قال ايه هذا تتاثر ب فكر المخالفين كلمنا عن رجعه الامام المهدي الان بعدين لاحقين

على الاخره احنا ما هو الان يبي الجنه اللي في الارض يبي الفردوس تكلمني على الاخره نفس التوليفه الله المستعان