[ شرح ] مسند الدارمي ( ٧٦ )

بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في

على مسند الامام الدارمي المجلس السادس والسبعون. ولا زلنا في كتاب الطهارة نسأل الله تبارك وتعالى التوفيق والسداد. وعلى ما جرت العادة

به ان نقرأ عشرة اثار او عشرة اخبار وعلى فكرة قديما الاحاديث المرفوعة كانوا يسمونها اثارا مثل ما تقرأ

المشكلة الاثار للطحاوي المطبوع بمعنى بتسمية خاطئة شرح مشكل الاثار الاثار كانت الاحاديث المرفوعة. نعم. اثار

ثم نعلق عليها بما يسر الله تبارك وتعالى سائلينه سبحانه وتعالى التوفيق والسداد. على ما فينا من ضعف. ولكن نرجو ان نفيد طلبة العلم

بالذي نقدر به عليه. الذي نقدر عليه. قال المصنف رحمه الله باب المسح على الخفين. اخبرنا ابو نعيم قال حدثنا زكريا عن عامر عن عروة

مغيرة عن ابيه قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة في سفر. فقال امعك ماء؟ فقلت نعم. فنزل عن راحلته فمشى حتى توارى عني في سواد الليل. ثم جاء فافرغت

عليه من الاداوة فغسل يديه وجهه وعليه جبة من صوف فلم يستطع ان يخرج ذراعيه حتى اخرجهما من اسفل الجبة فغسل ذراعيه ومسح برأسه ثم اهويت لانزع

فقال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين. فمسح عليهما. باب التوقيت في المسح. اخبرنا محمد بن يوسف

قال حدثنا سفيان عن عمر عن الحكم ابن عتيبة عن القاسم ابن مخيمرة عن شريح ابن هانئة عن علي رضي الله عنه قال جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة ايام ولياليهن

يعني المسح على الخفين. باب المسح على النعلين. على النعلين

اخبرنا ابو نعيم قال حدثنا يونس عن ابي اسحاق عن عبد خير قال رأيت عليا توضأ ومسح على النعلين فوسع ثم قال لولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل كما رأيتموني فعلت

رأيت ان باطن القدمين احق بالمسح من ظاهرهما. قال ابو محمد هذا الحديث منسوخ بقوله وانصحوا برؤوسكم وارجلكم وارجلكم الى الى الكعبين

نعم. باب القول بعد الوضوء اخبرنا عبد الله بن يزيد

قال حدثنا آآ حيوا قال اخبرنا ابو عقيل زهرة ابن معبد عن ابن عمه عن عقبة ابن عامر انه خرج مع رسول

صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك. فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم يحدث اصحابه. فقال من قام اذا استقلت الشمس فتوضأ فاحسن الوضوء ثم صلى ركعتين

خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه. فقال عقبة فقلت الحمد لله الذي رزقني ان اسمع هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال عمر ابن الخطاب وكان اتجاهي

اتعجب من هذا؟ فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعجب من هذا قبل ان تأتي. فقلت ما ذاك بابي انت وامي. فقال عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ فاحسن الوضوء ثم رفع بصره

او قال نظره الى السماء فقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله فتحت له ابواب فتحت له ثمانية ابواب من الجنة يدخل

من ايهن شاء. باب فضل الوضوء. اخبرنا احمد بن عبدالله قال حدثنا ليث ابن سعد عن ابي الزبير عن سفيان بن عبد الله عن عاصم. ابن سفيان انه

غزو غزاة السلاسل. فرجعوا الى معاوية. وعنده ابو ايوب وعقبة بن عامر. فقال ايوب سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

من توضأ كما امر وصلى كما امر غفر له ما تقدم من من عمل. هكذاك يا عقبة؟ قال نعم. اخبرنا

الحكم ابن مبارك قال حدثنا مالك عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه وعن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ العبد المسلم او المؤمن فغسل وجهه

خرجت من وجهه كل خطيئة نظر اليها بعينه مع الماء او مع اخر قطر آآ قطر الماء فاذا غسل يديه خرجت من يديه

خطيئتين بطشتها يداه او مع اخر قطر حتى يخرج نقيا من الذنوب. لا اله الا الله. حدثنا يحيى بن حسان قال حدثنا حماد بن سلمة. عن علي بن زيد عن ابي عثمان

قال كنت مع سلمان تحت الشجرة. فاخذ منها غصنا يابسا. فهزه حتى تحات ورقة. حتى تحات ورقه. قال اما تسألني؟ لم افعل هذا؟ قلت له

لم فعلته؟ قال هكذا فعل بي رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم قال ان المسلم اذا توضأ فاحسن الوضوء تحاتت ذنوبه كما تحات هذا الورق. ثم قال واقم الصلاة طرفي

النهار وثلثا وثلثا من الليل الى قوله ذكرى ذلك ذكرى للذاكرين. باب الوضوء لكل صلاة. اخبرنا محمد بن يوسف عن سفيان

عن عمرو بن عامر الانصاري عن انس ابن مالكة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ لكل الصلاة وكان احدنا يكفيه الوضوء ما لم يحدث

باب الوضوء باب لا وضوء الا من حدث. اخبرنا يحيى بن حسان قال حدثنا حماد بن سلمة عن سؤال بن ابي صالح عن ابيه. عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله

وسلم قال اذا وجد احدكم في صلاته حركة في دبره فاشكل عليه احدث او لم يحدث فلا ينصرفن حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. باب الوضوء من النوم

اخبرنا محمد ابن مبارك قال اخبرنا بقي ابن الوليد عن ابي بكر ابن ابي مريم قال حدثني عطية ابن قيس الكلاعي عن معاوية بن ابي سفيان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما العينان وكاء الثه

فاذا نامت العين استطلق الوبكاء قيل لابي محمد عبد الله تقول به قال لا اذا نام

قائما ليس عليه الوضوء. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ابقوا معنا الى اخر الدرس الفوائد الحديثية في هذا الدرس اه من اهم الفوائد. اذا تكلمت عن الرجال

الاسناد اه ستكون هناك فوائد كثيرة هامة ان شاء الله. المحور الاول الذي سنتحدث عنه اه لماذا اورد المصنف هذه الابواب

واضح جدا اول شيء المسح على الخفين. مشروعية المسح على الخفين مسألة معروفة. لا تتعلق بها مسائل كثيرة ومن المسائل التي انفرد بها اهل السنة. آآ بمذاهبهم عن الخوارج والرافضة

حتى اه ذكرت في كتب العقيدة. ثم ذكر التوقيت في المسح. التوقيت في المسح يرد على الامام مالك رحمه الله. وانا الاحظ حقيقة المصنف رحمة الله عليه عنده عناية بالرد على فقهاء اهل الحديث

اهل الرأي مو حاطهم براسه كثيرا. مهتم جدا بفقهاء اهل الحديث. لهم اخطاء بطبيعة الحال

فمالك لم يقل بالتوقيت في رواية عنه فهذا يرد عليه فيذكر التوقيف ثلاث ايام ولياليهن آآ للمسافر ويوم وليلة للمقيمين. نعم

ثم ذكر باب المسح على النعلين وهذي مسألة هامة هو قال هذا حديث منثوخ غريب طيب علي بن ابي طالب يفعل يفعل الفعل بعد نزول الاية فكيف تكون الاية نثقته

ها الا ان يكون يعني علي ابن ابي طالب لم يبلغه تفسير الاية

طيب ما وجه النسخ؟ الان مسح النعلين من الاشكالية التي فيه؟ الاشكالية انعمت اهل العلم لا يفتون به. تذكرون لما تحدثنا عن المس على العمامة؟ ما ما الذي اشترطنا فيها؟ ان تكون محنكة. العلماء متفقون على ان الخف اذا لم

في محل الفرض يعني الكعبين. اه لا يكون اه العلماء متفقون انه لا يكون مجزيا. طيب النعلين؟ النعلين ما تغطي محل الفرص

هذي العادة. فلهذا هذه الرواية اه لها الفاظ اخرى ان علي المسح على الخفين. طيب رواية النعلين احمد جمع وسيأتي

انه قال هو كان يلبس نعلين على الخفين. فمسح النعلين كان تبعا وليس اصليا. اما اذا كان يلبسهم على رجله فلا تطفحا. وهذا سنأتي ونبحثه فقهيا

فلماذا لان ذكر الكعبين والنعلان لا تغطي الكعبين؟ فلهذا قال هذا منسوخ. وكلمة منسوخ عند المتقدمين اه لا تعني دائما اه النسخ بالمعنى الذي حكم متأخر رفع حكم

وانما هو يعني مثلا بالمنسوخ ان الاية ارجح منه مثلا. طب مو الاصل جمع؟ الاصل جمع لكن الان سيأتي تفقها حين نتفقه سنذكر لماذا؟ ظاهر الحديث هذا غير معمول به

وظاهر هذا الاثر في فتوى عامة يعني مع انه بعض المتأخرين افتى بقصد المسحة على النادي. لكنه اراد ان يبين

انه المسح على الخفين مشروع والمسح النعليه غير مشروع وكنت احب ان يذكر شيئا في المسح الجوربين ولكن لم يذكر رحمة الله عليه. ثم ذكر القول بعد الوضوء واورد الخبر

العجيب انه آآ اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله فتحت له ابواب السماء اللي هو الذكر بعد الوضوء. هذا الخبر

هذا اقوى شيء في الباب زيادة اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين شاذة لا تصح. واما ان يقول سبحانك اللهم وبحمدك فهذا موقوف على بسعيد الخدري كدعاء اه كفارة الموت

هذا موقوف على ابو سعيد الخدري وبطبيعة الحال ابو سعيد من لم يأت به من نفسه. ثم بعد ذلك ذكر فوضى الوضوء. بعد ما ذكر احكامه ذكر فظله وكما اتفقنا في الدروس السابقة. انه افقهت اولا ثم اذكر لك الفضل

وذكر خبر عقبة اللي هو في قصة انه غفر له ما تقدم من ذنبه ثم خبر ابي هريرة نفس المفهوم ان خطايا الاتحاد ثم ذكر خبر ثمان

وكلها يعضد بعضها بعضا. اصلحها خبر ابو هريرة. خبر سلمان وخبر عقبة عاضدان. ثم ذكر خبر الوضوء. طيب الوضوء هذا الان نحن عرفنا صفته وعرفنا فضله. هل هو لازم لكل

وذكر خبرا جامع ان النبي كان يتوضأ لكل صلاة وكان الصحابة لا ليس كل واحد منهم يتوضأ للكفار. فهنا جمع لنا بين السنة العملية والسنة التقريرية. وذكر لنا الفاضل وذكر لنا المفضول. ودائما ممارسات الصحابة هي رمانة

الميزة التي من خلالها نستطيع ان نميز ما المأذون به؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل اعلى شيء. طيب الامور الاخرى المأذون بها هي السنة التقريرية. فدائما انا اقول السنة التقريرية رمانة الميزان

وهذه سنتحدث عنها بتوسع لاحقا. ما المحتمل؟ لانه لا يمكن ان يكون مجتمع

درجة واحدة من التقى والعمل الشرعي. نعم. ثم بعد ذلك ذكر خبر لا وضوء الا من حدث. وليس المقصود انه لا يشرع ان ان تجد

لا المشروع انه متى تنصرف من الصلاة؟ متى؟ حتى وهذا الحديث الذي هو اصل في نقل الوسواس. اشكل انت ما تدري بطنك تتحرك تسمع صوته. صوتا يسيرا فلا

حتى يسمع صوته يعني الصوت الصريح. صوت اعزكم الله الضراب حين يخرج من الدبر. او يجد ريحه. او يشم رائحة. غير هذا لا لا ينصح. وهذا

طبعا الذي سيأتي انه يستفاد منه هذا اليقين لا يذهب بشك. اليقين لا يذهب بشك. بعد الفقه اثنتك. ثم اورد خبر الوضوء من النوم. ما خبر معاوية. وهذا ابر

من الطرائف واسناده ضعيف لكن انما العينان وكاء السهم. الوقاء الحبل الذي يربط به شيء. يعني بكائها وعفاصها. السه حلقة الدبر

فالنبي شبه حلقة الدبر كأنه شيء مربوط عليه شيء؟ العين تكون كأنها هي التي تربط الدبر تضبطه. فإذا نامت العين استطلق الوبكاء كأنه فتح فأنت وهذا حاصل يعني

ما يشعر بنفسه. فقيل لابي محمد عبد الله تقول به؟ فقال لا لا اقول به بهذا الاطلاق لانه اذا نام قائما ليس عليه وضوء. وهذا احد الاقوال في هذه المسألة

بعد ما ذكر صفة الوضوء ذكر فضل الوضوء ثم ذكر متى يلزم الوضوء متى لا يلزم. بدأنا ندخل هكذا هكذا يرتب المسألة المسائل رحمه الله تعالى

الترتيب الحسن للغاية. هذا المدخل الاول. المدخل الثاني اه او المحور الثاني. اه المحور العقدي طبعا مسح الخفين. احد

مسح الخفين بلغت تقريبا ثلاثين حديثا. وذكرت في مسائل العقيدة لاعتبارين اولا لانها ادلتها تواترت ومسائل الاصول تحدد كما يقول ابن تيمية وهذا هذا الذي نراه في في ممارسات

قال يحدد بشدة ظهور المسألة. ويكون من شدة ظهورها ان ان يكون القول من شدة ظهوره بين اهل السنة يهجر القول الثاني

مع انه القول بعدم المسح على الخفين كان قول ان بعض السلف المتقدمين. رايد حفظك الله

ولهذا الاجماع مراتب يعني قد يقول قائل طيب آآ نحن نرى ان هناك مسائل يدعى فيها ان الشافعي خالف الاجماع وفعلا حين نأتي وننظر في فتاوى الصحابة

الشافعي لا سلف له مثلا من ويدعي هذا ايضا في مالك. لا سلف له في الصحابة والتابعين مثلا. اه جواز الصيد في

بالكلب الاسود. اجازه الشافعي ومالك. وكذلك معه ابو حنيفة امام اهل الرأي. واحمد يقول لا اعلم احدا يبيحه من التابعين. المسح الجورب

مالك والشافعي ايضا الخلوة انها بمنزلة الوطء اذا اذا رجل خلا بامرأة تثول

امرأة فخلى بها خلوة يمكنه ان يطأها ان يطأ بها. يلزم المهر ولا ما يلزم؟ يلزم بفتاوى عامة الصحابة. الشافعي قال لا. حتى يطأه. هذا اللي اذكره. فهمت

المسائل حتى الحنفية فرحوا بها وكانوا ينكتون على الشارع فيها. الشافعي ما شاء الله استوفوا منهم. الشافعي رحمه الله لا شك انه لا يعني لا يعرف ان فكاوى الصحابة عامته على خلاف مذهبه. وقف على بعض

وقال لعل هناك من يوافق ثم هو لما نظر في الادلة وجد ان الادلة مع مع القول الثاني هل نقول بما ان الشافعي ركز خالف

بعض الاجماعات ركز هذه قاعدة مهمة جدا جدا التي هي اجمعها الصحابة والتابعين او مالك خالف بعض الاجماعات التي هي اجماعات الصحابة والتابعين لكنها اجماعات

من النوع الخفي. هل هذا يعني اننا خلاص نعذر مخالف الاجماع مطلقا

حتى لو خالفت اجماعات وافق فيها الشافعي ومالك واشتهر بين اهل السنة ان المخالف فيها اه لا يكون الا

من من اهل البدع ما تعرفون انكار احمد رضوان الله عليه على ابي ثور في ذبائح المجوس ومناكحة المجوسيات فالجواب نقول لا

لان الاجماعات شأنها شأن الاخبار. ليس على درجة واحدة. مسألة خالف فيها مالك والشافعي ظاهر ان الاجماع خفي عليهم. لان اصلهما قاظ

بان آآ الاجماع آآ معتبر وهم انفسهم استدلوا بذلك. ولكن ربما اغتروا بفتاوى بعض التابعين وغيره

وهناك اجماعات استقرائية تجمع قولين ثم تجد ان القول الثالث ما قال به احد. لكن هذا الاجماعات التي

قوية جدا. وهذا مثل رد اهل الرأي للاحاديث الصحيحة. ليس من جنس مخالفة مالك لبعض الاحاديث التي لم تبلغه او التي رآها شاذة

وهذي مسألة هامة جدا. انه انه الاجماع نفسه مراتب. في الوضوح والخفاء. وهذا يبين لنا متى

دائما نحن نلزم بالاجماع. لكن هذا الانسان متى يكون قويا جدا؟ ومتى يكون فيه نوع ضعف

اذا كان مثلا علماء لاهل السنة معتبرين خالفوا. اجماعا قديما. فاغتر بهم من اغتر من طلبة العلم والمشايخ لجلالة هؤلاء ومعرفتهم بالسنة. طيب يقول لك واحد يا اخي ليش الناس مشتها للشافعي

مشتها للشافعي لان الشافعي قوى عمره. يرد على اهل الرأي ويبين اباطيله. ورد حتى على مالك فيما خالف فيه السنة. وكذب والانسان مثل ما يقول المصريين

فهو رحمة الله عليه. شغله هذا وجهاده هذا اثر ظعفا في معرفة بعظ الاثار. فصار هذا النقص فهذا النقص العلماء ردوه عذروه

مثل ما عذروه بروايته عن إبراهيم الأسلمي وهذا تبين لك حنا كيف لما نجي نعامل ابن تيمية نعامله على اي اساس؟ هذا الرجل اللي حرر مذهب اهل الحديث

فقد الحنابلة من متابعة السالمية والكلابية. وانكر القبورية بكل قوته. بذرائعها وغيرها الى غير ذلك من المناقب العظيمة

وحرر وسائل التشبه وغيره وغيره وغيره هذا حنا نعرف ليش نطيح له لان ندري حنا العالم اذا انشغل بباب معين ووظع جهده هو مو نبي مو كل الناس تحمد ابن حنبل وتحاسبهم على اساس

لهذا مالك سفيان نفسه له زلات فقهية معروفة. احمد كان يقول احيانا بئس مواقع الثرية. لكن هذا الرجل اللي جمع التثبت في الحديث والوثاق. وجمع

اه الزهد وجمع الفقه والسنة على اعلى ما يكون فيها كلها. وقوى حياته يتنقل. ترك

تشيع بدرجاتي درجة درجة. وترك النبيذ بعد ما ناصح مالك. كونه يروي عن الضعفاء. فيفضوا عليه شعبة في هذا الباب. وكونه صدر منا بعض الامور

هذي ائمة السلف مشوها. هذي الدقة ما يفهمها اليوم. لا الغولات ولا الجفاة. يأتون يقيسون ائمة الاسلام على الجهمي. يجي واحد يقول لك يقيس منكري العلو على

تعرف ممكن الحلو هذا ايش وضعه؟ ممكن العلو هذا شوف لا يقاس على الاشعري والباقلاني الاشعري الباقلاني احسن منه لان يثبتون العلم. ما يثبتوا الاستواء يثبتوا العلم. الاشعري والباقلاني

لا يقاس عليهما الكرابيس. لا يقاس عليهما بالكلاب مثلا. ابن كلاب افضل منهم. ليش؟ لانه ابن كلاب هذا اه ما قال بالايمان

ابن كلاب هذا لا يقاس عليه كرابيس الكرابيس خير من ابن كلاب الكرابيسي خير من ابن كلاب لانه الكرابيث ما

فيه الحرف والصوت. الكرابيسي هذا لا يقاس عليه الواقف

الواقفي احسن من الكرابيس. الواقفي هذا لا يقاس عليه القدري. المتوسط. ليه؟ لانه القدر المتوسط فيه خلاف قوي كثير من علماء السنة قالوا باسلامه

القدر المتوسط هذا لا يقاس عليه الخارج. ليه؟ لانه الخارجي غالبية الصحابة لا يكفرونه. وهذي الخصلة مو موجودة عند القدر المتوسط

الخارجي لا يقاس عليه المرجئ. ليش؟ ليه؟ لانه المرجئ لانه المرجئ اه عامة اهل العلم على عدم تكفيره

المرجئ لا يقاس عليه الشيعي المفضل. لانه المرجأ جاء في ذمه ما لم يأتي بالشيعة المفضلة. الشيعة المفضل هذا المبدع اللي يفظل آآ عليا على بكر وعمر. دون سب لهما

لا يقاس عليه الشيعي المتوسط اللي يفظل عليا على عثمان. وهذا يبدع في زمان دون زمان. الشيعة المفضل لا يقاس عليه عالم سني على عقيدة اهل السنة

ووافق بعض قول المرجئ الخفي وبعض قول فهمت التقسيمة؟ شفت هذي التقسيمة الطويلة اللي انا جبتها؟ هذي الغولات والجفاة يمحونها بمحاية

عندهم كل هذولا واحد عنده كل هذولا نفس الشي. بعض الغولات متناقض ما تلقاه يعذر الملجي ويعذر الخارج ويعذر القدر ويعذر ويجي الانسان سني في بعض دقائق مسائل التكفير ويلحقه

الغالي منكر العلو. اللي هو يكثره ويلزمك بتكفيره اصلا. والجفات عندهم الباب واحد. كلهم علماء اهل السنة وكلهم

لهذا اللي نستفيده من مسألة المسح على الخفين. مسألة هامة جدا. انه الاجماع مراتب

وانه الاجماعات ليست شيئا واحد. يعني الاجماع اللي مثلا نحن نعتقده على كفر تارك الصلاة مثلا. او على المسح على الجوربين مثلا او على على المنع من بيع المصاحف مثلا. المنع عن بيع

المصاحف ترى في اثر عبد الله بن شقيق مثل اثر تارك الصلاة. مثلا او على انه الوضوء لا ينتقض بمس المرأة مطلقا. كما يقول الشافعي. فنحن نقول ان الصحابة على

لا ثالث لهم. النقض بالمس بشهوة وعدم النقض مطلقا. هذي الاجماعات ليست ليست بقوة الاجماع على حرمة المعاشف. الاجماع على حرمة المعازف قوي جدا

وهذا الاجماع على حرمة المعازف ليس بقوة الاجماع على المسح على الخفين هذا اجماع

متكي على حديث متواتر. وما يخالف الا اهل الاهواء اللي لا يعتد بهم اصلا. لهذا مثلا الشافعي لما بحث في كتاب الام في كتاب

الشهادات في كتاب الشهادات لما بحث في كتاب الام

ما اسقط شهادة اللي يجيز اتيان المرأة في الدبر مع انه قوي شاذ. لكن لما كان في روايات يمين يسار وما اسقط شهادته. ما اسقط عدالته

ولن يبيح المعازف. وروح روح شوف شوف كلام شافعي في الام. اليوم بعض المشايخ المعاصرين يقول الذي يستحل المعازف كافر

طبعا ممكن ممكن انسان يستحل معازف بمعنى يستحل حفلات غنائية تظهر فيها النساء عريانة فهذا لا شك ان هذا كافر. هذا ما يستبيح الانسان عاقل

فنفهم انه مسائل العقيدة تدخل في مسائل فقهية انه الاجماعات اجماعات ان الاجماع

ثبوت الاجماع بحد ذاته درجات. وان كنا نلزم بالاجماع مطلق. مثل ما السنة درجات. اللي ينكر حديث الرجب مو

حديث المعاصي ليسوا شيئا واحدا. واللي ضعف حديث المعازف مو مثل اللي يشك بحديث بدلالة حديث البيعان

الخيار ولهذا اللي يخالف لضعف حديث في الصحيحين مو ذا اللي ضعف حديث صحيح لكنه في مسند احمد

وهذي مسألة هامة يا اخوة والله العظيم اصل القائلين بتكافؤ الادلة واصل المعتزلة هذا ناخر بعقول الشباب نخر

اللي هو استواء المساء ظهورا وخفاء. اصل شيطاني ملعون. ناخر بعقول الشباب نخر. لعب فيهم خلاهم. بين غلو وجفاء

تعوين ابليسية. ما تدخل عقل انسان الا تفسدها. ودائما جدليات ذولا اهل التمييع. اللي من تجيب له تقول له والله فلان

فيروح يجيب لك واحد ثاني. لهذا ايضا الجرح ليس مرتبة واحدة. لما يجيك واحد يقول لك والله يا اخي آآ بعض الائمة تكلموا في فلان وضعفوه. تقول له مو شيء واحد

ائمة يضعفون واحد ثقة مو نفس اه اه موثقين التسعة قدامهم مو نفس واحد متكلمين فيه تسعين ثمانين امام

كلهم اشد الكلام. مو شيء واحد. طيب

يا الله سترك يا طفت الكهرب

ايضا اه رفع بصره الى السماء. وفي حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم وكان كثيرا ما يرفع بصره الى السماء

ورفع البصر الى السماء اشارة الى مخاطبة الله

مصر معروفة يعني

لهذا كان يرد في تراجم مجموعة من الزهاد والعباد. منهم مثلا الحسن بن صالح اللي معروف بالسيف

انه يقال انه

انه يقول شسمه

انه آآ لم يكن يرفع رأسه الى السماء حياء من الله. فيدلك ان الناس كانت

العلو

بشكل واضح

وايضا لما يقول ان المسلم وان المؤمن

معناها بشرط ان لا يكون على الشرك وغير ذلك

فهناك مثلا ينسبون عبارة لشيخ الاسلام انه يقول ان شيخ الاسلام يقول اللي نقله عن الذهن لا يحافظ على الطهور الا مؤمن وبناء عليه يعني كل من حافظ على الطواف فهو مؤمن هذا الاصل لكن بشرط ان لا يحبط بدليل الطائف

ابن تيمية نفسه يكفرها بترك الزكاة والقتال عليها. وهذا اختيار الفقه المعروف

وهذا معناه انهم يصلون ويتوضأون. الفلاسفة يكفرهم شيخ الاسلام واصحاب وحدة الوجود. فهذا يدلك على عدم دقة النقل اصلا

يقول لك واحد لا يكفر احد من اهل القبلة ترى ما في

كلمة لا يكفر احد من اهل القبلة هذي كانت تطلق احيانا

كانت اليوم اليوم واحد مرسل لي كلام يعني ينسب لابن تيمية

انه انه هو كلام الراسي

كلام الراسي في الدر

سبحان الله

شيخ الاسلام يبي يقول لراسي انت للراسي

ما تؤمن ما تؤمن ما تؤمن الادلة العقلية اللي انت تقدمها على النقل يا اخي انت ما تؤمن انها قطعية

قال اعطيك دليل؟ انا اعطيك دليل. انت تقول ما نكفر حنا مخالفنا

نهائيا

هذا يدل يا الرازي على انك ما تراه يقينيا. لو تراه يقينيا كفرت المخالف

فاهل الكلام لما يقولون لا نكفر احدا من اهل القبلة وكذا مع انهم تجدوا يكفرون الفلاسفة يكفرون الباطنين لان هؤلاء تجي فيهم من يصلي

فقلت للاخ قلت له هذي اصلا ابن تيمية جايبها ليوسهم الرازي مو كلام

ثم اتيته بنصين من نفس الدرب ان السلف تكلموا في تكفير الجهمية ما لم يتكلموا في تكفير غيرهم. وان تكلمهم في تكفير الجهمية كثير لما يتظمون قولهم من الالحاد

توتة تحفة

هذا في الدور

كل كتبه هكذا اصلا ما ما فيها هو فقط احيانا يعلق على قيام الحجة فقط لا اكثر ولا اقل

بعدها المحور الفقهي

اولا مشروعية المسعى خفين التوقيت خلافا لمالك وورد اثر عقود بن عامر ايضا انه آآ لما كان بريدا والبريد هو اللي يسافر بشكل قوي بحيث آآ يعني لا يتوقف

لرسالة معينة انه سبعة ايام جعلت له

اه موظوع المسح على النعلي. لماذا الائمة لم يقولوا المسح على النعلين؟ هذي مسألة مهمة وان كان بعظ الناس قالوا بالمسح لن يعني تأولا تأولا اتباع اثار. ولانه ما في اثر عن علي انه مسح على النعلين وقال

ابراهيم يعني خطأ فيه ابو ظبيان ابراهيم النخائي

عامة الفقهاء في الكوفة والبصرة والمدينة وكذا لا يرى المسح

طيب بعض الناس قالوا مثل ابونا ابن تيمية اتباعا لعلي. وهذا تأول. وهذا كما قلت لك الاجماعات ليست على درجة واضحة واحدة من الوضوح

وان كان يلزم بها مطلقا بمجرد ثبوتها. ولكن حين نقول انها ليست على درجة واحدة من الوضوح هذا يتميز معنا. متى نحكم على مخالف الاجماع بالكفر؟ متى نحكم عليها بالبدعة؟ متى نحكم عليه بانه انسان متأول

طيب

واهل الحديث لهم تقسيما. فهذا اولا. ثانيا لانه هذا الحكم ليس على القياس. فالشريعة وحدة واحدة

بالعمامة الفقهاء فيها على قولين قول لا يرى المثنى على العمامة هو قول يرى المسعى المحنك. ولا احد يرى مسح هذه التي آآ تكون ليست محنكة وليست ذات ذؤابة

تم اعلان مثل هذا من باب اولى. هذي النقطة الثانية. ايوة الامر الثالث ان الناس متفقون بل هناك نزاع في في

في الخف والمخرب

جمهور الناس ما يرون المسح عليه. ورا المسح عليه بعض الناس. بشرط ان لا تكون خرقته كبيرة. ومتفقون في الخف ان ان اكون مغطيا لمحل الفرض. ها؟ فكيف بالنعلين

انا الناس اختلفوا في في الجوانب في الجوربات

هل الجورب يمسح ام لا يمسح

فقال كثير من فقهاء الحديث ان الجور لا ينصح قول مالك والشافعي. واما احمد فاجازه بشرط ان يكون صفيقا ومعنى الصفيق ان يكون مغطيا لمحل الفرض وان يمشى به دون ان يتقطع

بعضهم يبون صفيق يعني انه مثل الخف لا

طيب والنعم والنعل هذا النعل هذا النعل النعل ابلغ من الخف غير الصفيق

في عدم تغطية محل الفرض

ومع قول الفقهاء والاثر الوارد اثر واحد مو اثار كثيرة اثر واحد

يعني هذا خبر علي هذا اصلا

آآ طبعا آآ نسينا التعليق على اثر علي آآ لو كان الدين بالرأي لكان باطل خفة من اعلاه هو نفسه ولو رأيته وانه اصلا يعني هذا موضوع التسليم يعني

وانك ما تقدم القياس على النص

وهو اثر العلي والناس شككت فيه. وعلي بس ومو باقي الصحابة مثلا مسح الجوربين لا ثأر ستة سبعة

من الصحابة الناس تجرأت خلاص

فهذا اللي جعل العامة الفقها لا يفتون بهذا والمصنف يقول ابن سيوخ

رأيت

وهذي نظرة الفقيه اللي ينظر للموضوع من كل جانب

الذكر بعد الوضوء مستحب

وكما نبهنا انه

وفتحت له ابواب ابو الجنة ابو ثمانية ابواب من الجنة نسينا نذكرها في المحاور العقدية رد على المعتزلة على بعض المعتزلة اللي قالوا ان الجنة غير مخلوق لها

ايضا قوله من توضأ كما امر

هذي مهمة

ببركة الاتباع

نعدها بالفقهي ونعدها بالعقدية

ببركة الاتباع كما امر وهذا فيه رد على الموسوسين

والموسوس ماذا ماذا يفعل؟ يكثر ويزيد من عنده وها ويفعل لا هذا يذهب اجرك. توضأ يسيرا كما امرت

فواتف صحيحة واجرك كامل وعظيم

ولا تسوء الظن بالله. نعم

كما امر ركز. اذا الاتباع هذا في شاهد الحديث عائشة من احدث في امرنا هذا وليس منه فهو رد. نعم

نعم. وايضا اه السنة التقريرية وحجيتها وهي رمانة الميزان كما نقول

وانه يستحب ان يتوضأ لكل الصلاة والا وان لم يتوضأ اه في الحدث. ايضا مسألة اذا وجد حركة في في بطنه

وهذا فيه تقرير قاعدة الفقهية الكبيرة جدا اليقين لا يزول بشك

انت موسيقى انك توظيت وهذا قطع الوسوسة. فليس بمجرد الشك تترك الوضوء

وتقول لا وضوئي انتقض وشكيت وشكيت خرج مني شيء هذه لا لا تحفل بهذا الشك شرعا اه اما قصة اه النوم هل ينقض الوضوء او لا

باتفاق الفقهاء انه في قدر من النوم ينقض الوضوء. ركز

لكن اختلفوا في هذا المقدار

فتقريبا النوم العميق المستغرق الكل يقول بالنقض

لكن بعضهم قال اذا كان جالسا

وبعضهم اذا قال واقفا لا

فخفوها بالمستلك

وبعضهم قال اذا اذا نام باي هيئة من هيئات الصلاة

لا ينقص واما اذا

كان في هيئة غير هيئات الصلاة يعني راكعا او آآ فينقظ

وهاك

الانسان اللي ينام اي نوم يحتاط ويروح يتوضأ. عشان يريح نفسه من نقاش الفقهاء هذي. وان كان مثلا حديث اثر حديث انس انه تخفق رؤوسهم. ويأتي الرسول صلى الله عليه وسلم ويصلي بهم وهم اه

المحور الذي يليه المحور المسلكي اول شيء خدمة العالم. وان العالم اذا كان عنده من يخدمه هذا لا يدل على الكبر

انزع خفيه

طيب والتنبيه على مقصد التسليم علي ابن ابي طالب نبه

قال رأيت ان باطن خف ورأيت لكن خلاص رأيت رسول الله. ولاحظ ان علي ما سأل الرسول ليش فعلتها؟ لماذا فعلت هكذا

لاحظوا ولا واحد من الصحابة وجه سؤال للنبي يا رسول الله مع انه ترى وارد عن ابن عمر انه كان يمسح ظاهر الخفين وباطنهما

ولهذا هذا مشروع في مذهب الشافعي وغيره

ما في صحابي جاء للرسول قال له ليش يا رسول الله؟ ليش

ايضا تخفيف الشريعة للمسافر. وانت لابد ان تأخذ منها عبرة هذي. المسافر صلاة تقصر

اه تزيد مدة المسح عالخفين. طبعا هناك مسألة معروفة يعني هل هل الميثاق لسفر معصية يترخص بالرخص؟ طبعا ابن تيمية يرجح مذهب ابي حنيفة فقال والله شوف مذهب الحنفية راجع

وهذا مثل سفيان

لكن حقيقة الصواب انه ما يتلخص. لكن هو المقصود انه انت تفهم انه الانسان لما تكون عليه مشقة تخفف عليه من جانب اخر

وتحتمله ما لا يحتمل ما لا يحتمل لغيره

طيب

ايضا الفرح باحاديث الفضائل. عقب عامر شف فرح يقول يقول العمر يقول الحمد لله الذي رزقني ان اسمع هذا من رسول الله شوفوا الفضل

وهذي ترى لها شواهد. والحديث في مسلم

فقال له عمر تعجب من هذا؟ اعجب من هذا فقال عمر لا انا سمعت شيء اخر. فقال له كيف؟ قال تفتح ابواب الجنة. طبعا ولهذا عندهم تفتح ابواب الجنة اهم من المغفرة ليش ؟ لانه المغفرة

ممكن يغفر ذنوبك بعدين ترجع انت تجيب ذنوب. لكن فتح ابواب الجنة هذا متعلق بمعنى اخروي

فكأنه في الجنة اذا فتحت ابوابها

كأنه في نوع عصمة من الله عز وجل. بعد ذلك لك. حتى تأتي وتدخل هذه الابواب التي فتحت لك لانها لا تفتح عبثا

نعم. فلاحظ عمر يقول له

هذي اعجب ان تفتح ابواب الجنة اعجب من المغفرة. يمكن هذي كثير ما يركز فيها

طيب ما المغفرة حنا ممكن تكون المغفرة عندنا اعجب. لا ابواب الجنة لو فتحت هذي القصة

ولاحظ عائدين من غزوة

ويتحدثون بفظل الوضوء

الامة تذبح الامة كذا ها لا

عائد من غزوة ويتكلم بفضل الوضوء. يحث واحد يحدث الواحد الثاني بفظل الوضوء

ما يستهينون نهائيا بهذي الشوائع الناس اليوم حسبي الله ونعم الوكيل

ولاحظ مثلا خبر سلمان وان كان في سنده ضعف

لما شرح له

طبعا هناك اخبار كثيرة في هذا المعنى لو كان يغتسل يبقى من درنه شيء حقيقة اخبار ان الوضوء يكفر الذنوب هذا تقريبا لما لو يجمع فيها جزء تقريبا يظهر انه متواترة لكن الفاظها مختلفة

لكن هي متواترة من جهة المعنى

فشرح له كيف تحادت الورق وقال هكذا فعل به رسول الله صلى الله عليه وسلم

وقطع دابر الوسواس

الاسقاطات العصرية

اولا تلاحظ اهتمام السلف الشديد والعظيم باخبار الطهارة وباخباره كذا

والتي يعني يعظمون جنابها جدا

يعظمون جنابها جدا. مع كونهم كانوا من اشغل الناس بكل مهمة وكل عظيمة

فيها المغفرة وفيها الكذا وفيها

والاستهانة بهذي الابواب هذا خلق المعتزلة

وخلق اهل الاهل الكلام. مثل ما يذكر عن عمر ابن عبيد انه كان يسخر من فقه الحسن وكذا وهذا الكبر الموجود في اهل الباطل على على مر الزمان

حتى اللي يبدعون الاثرية ذولا السفر المنحطين اللي الان اللي يدعون الاثرية. وهم اصلا يحتقرون كل شيء لا علاقة لها بابحاثهم هذه التي فقط يشفون فيها حسدهم المعاصرين

الانسان الاثري الحق ما يحتقر شيء من دين الله عز وجل

ولاحظوا ان النبي صلى الله عليه وسلم يضرب المثل للصحابة يشرح لهم كيف كذا

وهذا المقصود بالتفهيم

علي بن ابي طالب يوضح

يقول عينان وفي الحديث الثاني يوضح لهم بان بان يزيل ورق عن الشجرة ويقول لهم هذا هكذا وهكذا

طبعا نسينا حكما مهما

ان الخفين انما يمسحان اذا اذا ادخلهما الطاهرتين

يعني بمعنى انه يكون متوضئا. اما اما ما يلبس وهو متوضأ فهذا لا مسح. ثم اذا انتهت المدة ما الذي يترتب؟ يترتب انتقاض الوضوء مباشرة لازم ينزع ويمسح. ويتوضأ

خلافا لمذهب من قال لا تنتقد الطهر لا غير صحيح

وهذا ايضا شوف فيه تيسير الشريعة

ملاحظ عظمة امر الصلاة

الان الان انا اسألك بالله لو اسقطت الصلاة في انا المسافر اسقطت تماما كما تسقط عن الحائض وكنا سنستشكل الامر والله لن نستشكلها

سنقول هذا من تيسير الله كم وسخة؟ انظر الى عظمة امر الصلاة. حتى في الجهاد

ما يدلك على ايش

يدلك على عظيم امر الصلاة في الشريعة

ويدلك على ان هذا الدين من الله عز وجل. امر الصلاة هذا

والله انا كنت انا اقول اعتبرها من دلائل النبوة. ان النبي مكلف نفسه يصلي حتى هو مسافر

وبالوظوء وبالطهارة الصعبة هذي

قديم من احد الملاحدة اللي اسلموا

قال انا عندي كان عندي من دلائل النبوة هذي العبادات في الاسلام. فقلت له ليش

يكذب على الله وكذا ويكلف نفسه هذه التكاليف

وهو عاش في جاهلية ما فيها اي اربعين سنة. ما فيها اي شيء من هذه التكاليف

حنا كثير منا نشأ في بيئة في هذي الامور وحنا الان نعيش شيئا من الرفاه وهذي الامور نثقلها جدا

هذي الالزامات الدقيقة

دقيقة كذا وامسح وكذا ويومين وثلاثة ايام مش عارف ايه

ونسافر ونقاتل نحارب

وين سافر

بس ما تروح. ويقول ويقول يقول النبي صلى الله عليه وسلم من يكلانا من الصباح

يقول للصحابة يعني من يقعدنا عن صلاة الفجر لا وعلى الاقل على الاقل يا اخي تصير صلاة الفجر لها توقيت مختلف في السفر

نعم يا اخي واحد ينام يتعب والله

لا

هذا منزل حضرنا فيه الشيطان

وهذا امر يخلينا نستحي الله من انفسنا. يعني الان النبي في السفر ويقول حضرنا فيه الشيطان ونحن اليوم كم واحد يفرط في صلاة الفجر

انت لا انت مسافر لا انت شيء وعندك من الرفاه الشيء العظيم منبهات وكذا وكذا وكذا وراح وبالسهرات تروح

نأتي الى المعبر السنة هذي

الاسناد الاول سنادكم اخوي ابو نعيم عامر هذا الشعبي

ذكر بغير اسمه وهذا مشهورة يعني بعض الرواة يذكر بغير اسم مشهور. هو عامر ابن شراحيل الشعري

خصوصا اذا كان

عن عروة ابن المغيرة

عن ابي وعروة هذا موقن عروة بن المغيرة بن شعبة

لكن يروي عن ابيه وروا عنه الشعب والشعبي على فكرة لا يروي الا عن ثقة الا اثنين. الحارث الاعور واحد اسمه سعيد ابن ذي لعوة

اليوم انا في وادي الحديث شوية راح اوسعها. محمد ابن يوسف الفريابي

حدثنا سفيان الثوري هذا

عن امر ابن قيس

الثقة ان الحكم ابن عتيبة الحكم بن عتيبة هذا اسناد صعب

وهذا الاسناد الصعب دليل ان صاحبه يحفظه

الحكم العتيبة هذا فقيه كوفي امام كان من له مذهب فقهي في الكوفة اصلا. الناس على بالهم ابو حنيفة هو الفقيه. مو الصحيح

ولا سفيان اول فقيه

لا يا حبيبي هذا اللي يروي عنا سفيان

حماد بن ابي سليمان والحكم بن عتيبة وحبيب بن ابي ثابت كل واحد كان له مذهب في الكوفة

وقبلهم

الشعبي وابراهيم النخعي وقبلهم اصحاب ابن مسعود

يعني ابو حنيفة وسفيان ابن ابي ليلى جاءوا وهناك مدارس فقهية كثيرة

والكلمة اللي يقولها بعض المعاصرين الفقيه الاقدم في ابي حنيفة غلط حتى لو كان ابو حنيفة رجل صالح. غلط اي فقيه اقدر

حكم بن عتيب السلمي. وكان اهل المدينة يحبونه. عن القاسم ابن المخيمرة. ليش انا قلت هذا اسناد؟ قاسم المخيمرة هذا اذكره مدني

شلون الصعب؟ هذا سند غير متكرر عن شريح بن هان عن علي

هذا الاسناد هذا الاسانيد الصعبة اللي تلقاها مرة تجي ويطول يعني سفيان روح الحين واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة بينه وبين رسول الله خمس نزول

سفيان يقول ابو الزبير عبد جابر بس يوصل للنبي

لما يطولها ويخليها خمسة

طبعا هذا ايضا من علامات الصدق

اعرف ان هذي السناب صعب وتعب فيه وان سناب صدق فيه جدا. هو لا شك ثوبان ما نشك بصدق

الاسناد اللي بعده ابو نعيم يونس يونس بن ابي اسحاق عن ابيه ابي اسحاق. اللطيف

يونس يروي عن ابي اسحاق وابنه اسرائيل يروي عن ابيه ابي اسحاق. الناس يمدحون روايات اسرائيل ابنه الحفيد عن الجد اقوى من روايات الابن على الجد

الابن عن الاب عفوا

معانا الجد اختلط عن عبد خير عبد خير هذا تلميذ علي وابو اسحاق السريع تتلمذ على كثير من تلاميذ علي المباشرين ابو جحيفة عبد خير كذا لهذا عدوه من الست اللي عليهم مدار الاسناد

نفتح لك طريق على علي

طبعا هذا الان الخبر اسناد غريب. عبد الله بن يفيد. هذا المقرئ مصري

مصري. اخبرنا ابو عقيل ساهر بن معبد مصري عن ابن عمه عن عقبة بن عامر. عقب بن عامر كان في مصر. والاسانيد اليه مصرية

في الغالب. ولهذا تجدها سند غريبة غير متكررة. المصريون اه نسبة روايتهم للسنن نسبة ضئيلة اذا ما قورنوا باهل الكوفة والبصرة والمدينة ومكة

لكن روى حديث جميلة

الاسناد اللي بعده

احمد بن عبد الله هذا احمد بن عبد الله بن يونس امام اهل الكوفة ابن احمد بن حنبل كان يسميه شيخ الاسلام. حدثنا ليث ابن سعد ليث ابن سعد امام اهل مصر. عن ابي الزبير مكي لاحظ

كوفي يروي عن مصري يروي عن

مكي

عن سفيان بن عبد الله سفيان هذا كلام في في جهالته ثم الاسناد صار مكيا بعده

عن عاصم انه غزوا ثم بعد ذلك عاصم ودانا للشاب

وموفر

وابو ايوب عامر ومعاوية

ابو ايوب وعقبة كانوا في مصر عاشوا

وكانوا يروحون للشام واهل الشام واهل مصر كان دائما بينهم التفار

واخذ وعطا

لهذا مثلا في آآ في الفتنة وقفوا مع بعض

اهل مصر واهل الشام

والرواية يرويها ابو الزبير مكة وابو الزبير غالب رواياته عن جابر. اندر الروايات التي رويت من غير طريح جابر حتى جمع فيها ابو الشيخ جزءا لانه مستغرب يعني. ما رواه ابو الزبير عن غير جابر

طبعا هذا السناب فيه كلام لكن اه يعني والليث ابن سعد اللي روى عن ابن الزبير فقد امنت ابليس

على البحث الطويل في تدريس اه

الحكم المبارك حدثنا مالك عن ابيه سهيل ابن ابي الصالح اساء حفظه لما لما كبر

لكنه اصلا حجة البخاري اجتنبه نهائيا

لكن ما لك احتج به. مسلم احتج به في صحيحه

متابعا لمالك وحقيقة سالم بن ابي صالح روى عنه حماد بن سلمة وحماد بن زيد ائمة اهل البصرة روى عنه مالك امام اهل المدينة روى عن سفيان الثوري رحمة الله عليه وابن عيينة او غيره

فهذا لما يروي عنه الائمة اعرف انه اكيد له احاديث ماشية. اليوم يضعفون كل احاديثه وهذا مو صحيح

بعضهم يعني وضعف حتى حديثه في مسلم وهذا نوع من التنطع والتعنت

حسان الثقة حمادي بن سلمة الامام المعروف. الثقة اللي له اوهام اذا روى عن غير ثابت وحميد

عن علي بن زيد علي بن زيدان ضعيف

عن ابي عثمان ابو عثمان النهدي عبد الرحمن ابن تابع مخضرم ما ادرك النبي وما رأى وله روايات عن عمر ويروي عن سلمان كثيرا

هو كوفي النهدي عبد الرحمن بن مريم

شرطي كان شرطي

محمد ابن يوسف عن سفيان طبعا الثوري عن عمرو بن شوف لاحظ عن عمرو بن عامر الانصاري والحديث هذا في البخاري عن انس

طبعا انا نسيت بقصة الاقرار رمانة الميزان لكن هذا راح اتكلم عليه الاعاقة شوفوا الان سفيان وصل للنبي باثنين بس

شوفوا قبل شوي يروي عن عن النبي بكم؟ خمسة

الدليل على الصدق وعلى التعب وعلى التحري

بعدين حيحيى بن حثان حدثنا الحمادي عليه الصلاة والسلام معروفة

التقدم مع الكامل

وعلى فكرة اي رواية يعني مالك دورها في اذا لقيتها برا الموطأ فاعرف انها خطأ ولهذا الدال القطني له كتاب جليل اسمه غرائب

اه مالك جاب الروايات اللي رواها بعض الرواة عن مالك اه وليست في الموطأ. هذا الراوي يفتضح فيه

الحديث مرفوع وخص الحديث بالاحكام يفتضح فيه يظهر خطأه فيه. او احيانا تكون روايته مخالفة لرواية الموطأ. فمالك فضح الكثير من الضعفاء. او اخطاء كثير من الرواة. لهذا يعني امامنا الجليل ابن بطة يعني سبحان الله اخذ

الم اخذ شديد انه روى حديثا غريبا عن مالك. نعم. بعدها محمد المبارك اخبرنا بقية من الوليد حديث بقي اليه السبنقية وكن منها على تقية من باب التدليس. ابو بكر ابن مريم هذا ضعيف

بن قيس الكلاعي هذا من الثقات الشامية. هذا عطيه ابو قيس اللي اظنه هو اللي روى حديث المحافظ

حطوا عليه مواقف مع انه رجل فاضل ومعروف يعني من

من اصحاب المصاحف ومن اصحاب كذا ولي دفاع عنه طويل. عن معاوية بن سفيان رضي الله عنه وذكر خبر

وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم