مختصر التحرير في أصول الفقه الحنبلي (٨٩) آخر الكتاب

شيخ الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا هو فهذا مجلس جديد ولعله الاخير من مجالس التعليق على مختصر التحرير وهو في باب ترتيب الادله والترجيح بينها

يبدو لي والله تعالى اعلى واعلم ان هذا الباب وضعوه في النهايه على هذه الهيئه

ليعملوا لك ما نسميه مراجع على ما سبق فانهم حين اعطوك ماده ثقيله طار هذا

الكتاب ارادوا ان يتاكدوا من ضبطك لهذه الماده فبحثوا عن عنوان يجمع شتاه المواد السابقه التي جاءت التي مرت معنا فما

وجدوا بابا افضل من باب الترجيح بين الادله وترتيبها ولهذا سترى اننا سنراجع عموما المصطلحات التي

مرت معنا انفا ما الفرق بين الترجيح والترتيب الترتيب عند توافق الادله على على الدلاله فهذه

الابواب لا تفيدك فقط في الترجيح وانما تفيدك في ترتيب ادلتك فان كثيرا من الامثله حين يقولون يرجح كذا على كذا لا

يوجد له مثال قائم ولكن عند الترتيب ترتب ادلتك الاقوى فالاقوى فاقوى الاقوى فالاضعف فالاضعف

وهكذا نعم يقول المصنف المتن يعني الترجيح باعتبار المتن لان في الدروس في الدرس الماضي تحدثنا عن الترجيح

باعتبار الاسناد وافضناه بدرس لتداخله مع علم علل الحديث ما سياتي عامته في اصول الفقه حقا وسيكون

تكون كالمراجعه على عموم ما سبق نعم يقول يرجح نهي على امر النهي يقدم على الامر وتقدمت معنا يتقدم

معنا بابا خاصا في النهي وبابا خاصا في الامر لما النهي يقدم على الامر قالوا لان

درء المفاسد مقدم على جلب المصالح لما النهي يقدم على الامر قالوا لان النهي اقوى لان النهي يدوم

دائما بينما الامر نحتاج ان نعمل به مره ولا يقتضي التكرار دائما احيانا يقتضي واحيانا لا يقتضي

بالاعتبار وايضا حين نقول درع المفاسد مقدم على جلب مصالح الان لو اختلف العلماء في شيء هل هو شرك

او مباح لو فرضنا جدلا ان هناك خلافا في الاستغاثه هل هي شرك ام مباح

اذا تركت المباح عليك مشكله لا اذا فعلت الشرك عليك مشكله نعم اذا الورع ما الذي يقتضي يقتضي ان تترك

فمن اتق الشات وقد استبر لدينه وعرضه هذا اذا فرضنا ان الادله متكافئه وليست متكافئه لو فرضنا ان الادله متكافئه على

شيء هل هو بدعه ام ام مشروع لنقل المولد وليس كذلك ولكن هذا نفرضه فرضا

الاولى ما هو وسياتي معنا ان النهي النهي ماذا يقتضي؟ يقتضي اما الكراهه واما التحريم فياتي معنا ان او

التحريم او الحظر فياتي معنا ان التحريم والحضر اقوى من الاستحباب واقوى من المباح وهذا واضح هذا واضح جدا لانك لان المستحب

ان تركته لا شيء عليك والمباح ان تركته لا شيء عليك والمحرم ان تركته فلك اجر وعند التكافؤ يصير الامر

شبه ومن اتقى الشبهات فقد استبرا لدينه وعرضه انما نق الاشكال يقع في تعارض المحرم

والواجب اذا اختلف الناس في شيء هل هو محرم او واجب اذا وقع الخلاف في هذا

فايضا قدموا المحرم ومنهم من قال ان النهي اقوى لانه يخالف البراءه الاصليه لان الاصل في الاشياء

الاباحه فالحضر فيه فائده زائده لهذا يقدمونه وهذه كلها معاني صحيحه يقول وامر على مبيح

الامر الذي يقتضي الوجوب او الاستحباب يقدم على المبيح لما لان المبيح هو الاصل الاباحه هي الاصل هي

البراءه الاصليه فالنص الذي ياتي يقرر شيئا متقررا اقوى منه النص الذي ينقل عن المتقرر وسياتي

تكرار هذا المعنى في المرجحات الاخرى بالفاظ اخرى وخبر على الثلاثه يعني الخبر يرجح على

الامر والمبيح والنهي وتتعجب تقول الخبر ما علاقته بالانشاء ف فنادرا ما تجد في مساله واحده دليل خبري وايضا

دليل امري لان الاخبار تتعلق بالعقائد وغيرها والاوامر والنواهي تتعلق بالاحكام لكنهم يقالون هكذا من باب تتميم الحسبه

طيب لما الخبر يقدم على الثلاثه لان الخبر لا يقبل النسخ والثلاثه كلها تقبل النسخ

الخبر لا يقبل النسخ الخبر اذا نسخ عد كذبا هذا ما رو معنى في النسخ

الخبر اذا نسخ يعد كذبا فلهذا هو اقوى من عموم الاوامر ومتواطن على مشترك هذا ايضا نراجع ما

اخذناه انفا ما المتواطع وما المشترك المشترك لفظ يدل على عده معاني كقولك العين الباصره والعين عين الماء

والعين الجاسوس والمتواطا لفظ يدل على يدل على حقيقه واحده متفرقه في افراد كثير كقولك الانسان

والانسان هذا افراد كثيرون ويتفاوتون في حقيقه الانسانيه وكقولك الحيوان والحيوان افراد كثيره يتفرج طيب يختلفون

في حقيقه الحيوانيه طيب لماذا يقدم المتواطي على المشترك هذا ايضا حتى في استدلالك هذا ليس فقط في

الترجيح حتى في استدلالك لماذا يقدم متواضع المشترك لان المشترك فيه ارتباك لان رجحنا المشترك ف فسنقول اي معانيه

سنرجح بينما المتواطي له معنى واحد لكنه يتفاوت في الافراد ومشترك قل مدلوله على ما كثر

يعني المشترك الذي قلت افراده على المشترك الذي كثرت افراده يعني الان مثلا عندنا من المشتركات لفظ المشتري يطلق

على المبتاع ويطلق على الكوكب وعندنا لفظ العين يطلق على امور كثيره اربعه خمسه اشياء اذا تعارض وفي الواقع لا

يتعارضان لا ياتي في محل واحد لكنهم يضربونها مثلا هكذا اذا تعارض يقدم هذا المشتري المبتاع لما لان المشتري المبتع

اثنان فقط واما هذا فثلاثه اربعه معانا هذا قصده يقول ومعنى ظهر استعماله على عكسه يعني

على معنى خفي استعماله يعني هذا ايضا في المشتركات فاحيانا ياتي عندنا لفظ لفظ مستخدم بقوه في كلام العرب ولفظ

يستخدمه العرب نادرا فايهما نرجح نرجح ما يستخدمونه في العاده وما كثر استعماله واشتراك بين علمين على علم ومعنى

يعني الان مثلا اذا قلت جاء الاسودان فالاسودان هذا رجلان هذا اسمه الاسود وهذا اسمه الاسود وقد يراد رجل اسمه الاسود

ورجل صفه ه انه اسود فيقول لك لا قدم هذا الاول لان الثاني مربك الى حد ما

ها وبين علم ومعنى على معنين وايضا رجل اسمه الاسود واخر صفته اسود على اسود

ومعه نفط اسود فتقول جاء الاسودان الثاني يرجع وهذه انا لا اعرف لها مثالا في الفقه وانما هم يذكرونها هكذا من

باب الصنعه و والق القاعده الكليه ان اللفظ كلما كان اقل ارباكا واقل احتمالات رجح على اللفظ الاخر الذي

فيه احتمالات اكثر وفيه اكثر ارتباك ومعناه ابعد هذا في حاله التكافؤ عدم وجود دليل خارجي صحه الادله دليل خارجي يرجح

صحه الادله ولهذا الامثله نادره طيب ومجاز على مجاز الان نراجع المجاس ما المجاس المجاز لفظ

استخدم في غير ما وضع له او صرف اللفظ عن ظاهره قرينه يقابله الحقيقه قلنا ان موضوع ان موضوع المجاز انتقده شيخ

الاسلام وقال كل لفظ لابد له من السياق وهو في سياقه حقيقه الان هو يريد ان يتحدث عن ترجيح المجازات

كيف نرجح مجازا على اخر يقول بشهره علاقته يعني شهره علاقته بالحقيقه شهره علاقته بالحقيقه

الان يعني مثلا على طريقه الجهميه اذا قالوا ان اليد معناها القدره وطرف اخر قال اليد معناه

النعمه ايهما اقوى علاقه واكثر استخداما في اللغه علاقه اليد بالقوه اقوى كان كلا التفسيرين باطل باطل علاقه اليد

بالقوه اقوى لان الانسان يكون قويا اذا كان شديد البط بيده يقال قوي والنعمه لهذا يقول وبقوتها

يعني قوه العلاقه الشهره قدم الشهره على القوه لاننا في مبحث لغوي والمباحث اللغويه في العاده ترجع الى ماذا؟ ترجع

الى الاشتاره الى الاستخدام الدارج عند الناس قال وبقرب جهته وبقرب جهته يعني قرب جهته من الحقيقه

هذا يضربون لها يضربون لها مثلا ان اذا قلنا لا صلاه الا بفاتحه الكتاب يقولون

هذا معنى مجازي وهو ليس مجازي هذا هو الظاهر يقول هذا معنى مجاسي لانه ممكن ان

توجد صلاه بغير فاتحه الكتاب فعندنا احتمالان اما نحمل لا صلاه يعني لا صلاه صحيحه

او لا صلاه يعني لا صلاه كامله مع صحتها ما الاقرب الى العدم نفي الصلاه الصحيحه

لان الصلاه الصحيحه في الاجر وجودها او الصلاه غير الصحيحه في الاجر وجودها وعدمها سواء فهي اشبهت ظاهر اللفظ الذي هو

لا صلاه يعني النفي اما لا صلاه كامله هذا ابعد فيرجح هذا على ذاك هذا قفض المصنف

وبرجحان دليله يعني الدليل الخارجي يعني ترددنا بين مجالسين الان مثلا لا صلاه بفاتحه الكتاب ها مثلا لا نكاح الا

بولي ها ف فهل نحمل النفي على الصحه ام على الكمال وجدنا حديثا اخر يقول ايما امراه

نكحت بغير ولي فنكاحها باطل فرجح هذا المعنى الثاني الاول يعني الان مثل حديث طوقه الله من سبع

اراضين ها لها معنيان لها معنيان وهذا ترجيح في عموم المعاني بس هذا اضربه لكم مثال بالترجيح بالمعنى الخارجي

لها معنى انه يخسف به سبع اراضين فيكون كالطوق في عنقه في اثناء الخف ومنها ان وقد يكون المعنى هذا المذكور في

في كتاب الغريبين لابي عبيد ابن المثنى ها وقد يكون المعنى طوقه الله يعني ان

الله عز وجل كلفه كما يكلف المتحلم ان يعقد بين شعرتين كلفه سبع اراضين ان ياتي

بها وليس بائات تمام سبع ارضين ان ياتي بها وليس با فاي التفسيرين ارجح تردد اللفظ

ورد في روايه ابن عمر خسف الله به سبع اراضين فها في هذه الروايه رجحنا

نعم وبشهره استعماله شهره العلاقه غير شهره الاستعمال شهره العلاقه جعلها اقوى شيء يعني شهره العلاقه ما يتبادر الى الذهن ان

بينهما علاقه دائما ياتيان مع بعضهما اما الاستعمال يعني استعمال الناس وقلنا لكم مبحث المجاز هذا كله شرحناه في دروس انه

كله ان كل المبحث فيه نظر يقول ومجاز على مشترك يعني يقدم المجاز على المشترك لما

لان المجاز صرف لفظ عن ظاهره بينما المشترك الفاظ مختلفه ولا ندري ايها ارجح وهذا كله

بحث ذهني والا دائما السياق يحدد لنا المعنى سواء في المشترك او في المجاز وتخصيص على مجاز يا اخوان ترى الدرس هذا

فيه فوائد كثيره لا يغركم ان كثير من المسائل ستاتي ان شاء الله يقول وتخصيص

على مجاز يعني يقدم التخصيص يعني لو ان عندنا لفظا ترددنا عندنا ظاهر هذا الظاهر اما ان

نخفصه واما ان نؤوله ونحمله على المجاز ما الذي يقدم؟ ما الذي يقدم يقدم ايش؟ يقدم التخصيص لما؟ لان التخصيص

تبقى معه الحقيقه ايضا لان التخصيص يخرج مجموعه من الافراد فحسب يخرج مجموعه من الافراد فحسب

بينما المجاث لا يحول المعنى كله راسا على عقب في جميع الافراد لهذا قول الله عز وجل وهو معكم اينما كنتم

هذا حين نحمله على العلم لنقول انه تخصيص هذا ليس مجا هذا تخصيص خصصت المعيه بالعلم بالدليل

وهما يعني التخصيص والمجاز على اضمار ما الاضمار الاضمار تقدير محذوف مثل حين يقول معطله وجاء ربك يقول وجاء

امر ربك تقدير المحذوف هذا خلاف الاصل فلهذا يقدم عليه كل شيء وه والثلاثه اللي هي ايش المجاز

والتخصيص والاضمار هذه الثلاثه على نقل ما النقل النقل هو نقل معنى من استخدام اللغوي الى استخدام شرعي او

اصطلاحي كنا شرحنا لكم في الدروس الماضيه الفرق بينها فقلنا الاستخدام الشرعي ان يقال مثلا الصلاه الزكاه هذه لها معاني لغويه

قبل الشرع لكنها لما جاءت في الشرع صار هناك استخداء اما الاصطلاح فهو اعم كقولنا الصحيح

الحديث الصحيح كلمه الصحيح التي يقصد بها السليم لكن استخدمناها نحن استخداما اصطلاحيا نعني الحديث الذي يقبل مثله

فكل المعاني تقدم على النقل الان مثل لفظه غسل الجمعه واجب على كل محتلم بعض الناس

قالوا واجب هنا المقصود بها اللازم وليس هو الوجوب المعروف لما نقلوا المعنى نقلا نقلوه قالوا هذا المعنى انتقل عما وبعضهم

يجعل هذا مجاس يقول قيل واجب مجاسه ومنهم من يقول لا هذا معنى من المعاني اللغويه

فيقال واجب يعني يعني لازم شديد اللزوم ولا وقد لا يعنى به الوجوب الاصطلاحي نعم

وهو يعني النقل يقدم على المشترك ليش لانه النقل معنى واحد المشترك عده معاني وكما

قلنا لكم السياق دائما حاكم وحقيقه الحقيقه ما الذي يقابلها المجاز يقول وحقيقه متفق عليها تقدم على حقيقه

مختلف فيها هذا القصد والاشهر منها يعني من الحقيقه الحقيقه الاشهر تقدم على الحقيقه الاقل شهره

ايه او المغموره ومن مجاز يعني المجاز المتفق عليه يقدم على المجاز المخت اختلف فيه والمجاس

المشهور يقدم على المجاز المغمور على عكسهن هنا مساله ولغوي مستعمل شرعا في لغوي على مقول شرعي

هناك الفاظ تستخدم في الشرع تستخدم وهذا عموم الفضات هناك كما قلنا لكم هذ الى شرعيه

اذا كان عندناستخدم في الاستخدام لغوي بالمعنى الاول مثالين القران في القران لا هي بالمعنى الاول طبعا اول عليه السياق

ثانيا لما تردد رجحنا المعنى الذي استخدم لغه وشراع المعنى لما رجعنا المعنى الذي ت لغه وشرعا لان

الاصل منفرد اذا كان ما يقال المعنى الشرعي معنى لغوي فقط معنى لم يستخدم في الشرع على استخدامه اللغوي وانما هو

معنى اللغوي معنى المعروف في اللغه فحص وهناك استخدام شرعي يخالفه وترددت نرجح المعنى الشرعي يعني الان مثلا

لفظه الزكاه لفظه الزكاه ها يقول في المال حق غير الزكاه او ليس في المال حق سوى الزكاه كلمه الزكاه هنا هل

يراد بها التزكي الزكي القلبي او النماء او الزياده ام يراد بها الزكاه التي نعرفها التي هي فريض انفراض الاسلام

الزكاه التي نعرفها نعم وما قل مجاسه يعني يرجح على ما كثر مجاسه ليش؟ لقله الاحتمال

لقله الاحتمالات فهذا يرجح ثم بعد ذلك نعم او تعددت جهه دلالته يعني الشيء اللي تتعدد جهه دلالته غير

الشيء الذي تنفرد جهه دلالته يعني الان مثلا علو الله عز وجل على خلقه لو فرضنا

ان هناك ما يعارضه لو فرضنا مثلا وهو معكم اينما كنتم تعارض الفص العلو ولا تعارضها السياق يدل

على انها العلم لكن فرضنا طيب علو الله دلالاته تعددت علو الله تبارك وتعالى دلالاته تعددت

فاين الله في السماء الرحمن عر السواء اليه يصعد الكلم الطيب التصريح بنزوله بنزول الاشياء من عنده عروج الملائكه اليه

تجليه للناس يوم القيامه الى غير ذلك فهذا تعدد دلالاته فان عرضه شيء اخر قام بهذا الشيء دفع هذا

الشيء او تاكدته يعني الذي دلالته مؤكده اقوى من الذي دلالته غير مؤكده وكلم الله موسى تكليما لو فرضنا ان هناك

نصا ينفي الكلام عن الله ولا يوجد فسيكون هذا النص اقوى منه لما لانه ا

كانت مطابقه المطابقه ما ما الذي يقابلها يقابلها الالتام والتضمن يعني المطابقه حين اقول لك هذا

نعم يقول ولغوي مستعمل شرعا في لغوي على منقول شرعي هناك الفاظ تستخدم في الشرع بحسب وضعها

اللغوي وايضا تستخدم في الشرع منقوله مثل لفظ الصلاه تستخدم بالدعاء وتستخدم ايضا على الصلاه المعروفه الافعال التي تفتتح

بالتكبير وتختم بالتسليم فاذا وقع الخلاف هل نحملها على معناها اللغوي الذي هو ايضا معنى شرعي او معناها الشرعي

فقط الذي نقلت اليه يرجح الاول ذكرنا مثال اذا دعي الرجل الى طعام وهو صائم فليصلي

فهل المقصود صلاه الصلاه التي فيها تكبير وقراءه قران وركوع والسجود المقصود الدعاء؟ المقصود الدعاء يدل عليه السياق

ويدل ان هذا المعنى مستخدم ايضا لغه وشرعا وصلي عليهم ها يقول ويرجح منفرد اما اذا انفرد المعنى

اما المعنى الشرعي المنقول الشرعي واما اللغوي واللغوي غير مستخدم شرعا فيرجح الشرعي مثل الفاظ الزكاه والصيام والحج

لفظ الزكاه مثلا غالبا لا يستخدم في الشرع الا على الاطلاق الشرعي المعروف وما قل مجاسه

ما قل مجاسه يرجح على ما كثر مجاسه لانه اقل ارتباكا لانه اقل ارتباكا وتكون

المعاني التي نريد ان نحمل عليها الكلمه عند الاشكال اقل او تعددت ج جه جهه دلالته

قلنا لو فرضنا ان قول الله عز وجل و معكم اينما كنتم يخالف النصوص والعلو فان نصوص

العلو قد تعددت دلالاتها هذا فرض ها امنتم من في السماء اين الله قالت في

السماء الرحمن على العرش استوى اليه يصعد الكلم الطيب تعرج الملائكه والروح اليه ينزل ربنا يتجلى تنزيل الى اخره عند ربك

عن ذكر عنديه الملائكه اوجه كثيره جدا في الدلاله على علو الله عز وجل على خلقه

او تاكدت وكلم الله موسى تكريما المؤكد يرجح على ما لم يؤكد هذا عند التعارض والتكافؤ ثم ايضا عند

ترتيب ادلتك عند عرضها او كانت مطابقه قلنا المطابقه يقابلها دلاله التضمن والالتزام المطابقه كان تقول هذا بيت فيكون قد دل

على حقيقه البيت بكل جزئياته وافراده من ثقوه وباب وغير ذلك اما الالتزام كان تقول هذا سقف فهو يدل التزاما على وجود

جدار يدل التزاما على وجود جدار لان لا يوجد سقف بلا جدار فيرون ان دلاله المطابقه اقوى من

دلاله ايش اقوى من دلاله الالتفاء اقوى من دلاله الائتفاء نعم وفي اقتضاء بضروره صدق صدق المتكلم على

ضروره وقوعه لو فرضنا ان هناك تعارضا فنحن بين خيارين اما ان نكذب المتكلم لانه

اخبر بخبر ان رجحنا خلافه كذبناه لان الاخبار لا تنسخ فهي اما صدق واما كذب

وعندنا فعل او شيء نعم ينبغي ان يقع شرعا او يقع كذا ولكنه يجوز عليه النسخ

فهذا يقدم على ضروره وقوعه وبضروره وقوعه عقلا عليها شرعا لان الضروره الشرعيه فرع عن الحكم والحكم

نحن نتناقش فيه هو ثابت وليس ثابتا اما الضروره العقليه فهذا امر يقع ضروره وهذا كل قسمه لا امثله عليه اه هنا وفي

ايماء وفي ايماء بما لولاه لكان في الكلام عبث وحشو على غيره يعني يقدم على الايماء الاخر ما

الايماء الايماء اولا ما يقابل الايماء يقابل اقتضاء ما الاقتضاء الاقتضاء ما هو ضروره في الكلام

ولولاه يكون الكلام بلا معنى كقول الله تعالى فمن كان منكم مريضا او على سفر فعده

من ايام اخر لابد ان نقدر فمن كان منكم مريضا او على سفر فافطر هذا مقتضى

والا لولا ما هذا الكلام له معنى فعده من ايام اما الايماء فهي درجه اقل

كقول الله تعالى والسارق والسارقه فاقطعوا ايديهما هذا يومي ان عله القطع ايش السرقه هذا ما نطق يعني ما قيل في النص ان عله

لكن اوم الى ايماء اشير اليه اشاره تلاحظ ان الايماء بما لولاه كان الكلام عبثا هو قريب من الاقتضاء اخوه متقاربان

جدا فيقال هذا يقدم على الايماءات الاخرى على الاشارات الاخرى ان تعارضت او حتى بالاستدلال

يقول ومفهوم موافقه على مخالفه هذه كلها شوف نراجع الدروس اللي اخذناها انفا ما مفهوم الموافقه ومفهوم المخالفه

ها ولا تقل لهما افن الان النص المنطوق عندنا المفهوم يقابل منطوق المنطوق لا تقل

افن فهذا فهذه الفائده طيب العبوث في وجههما نطق لم ينطق لكن نحن نفهم من النهي عن اوف ان العبوث في وجههما لا

يجوز هذا اسمه مفهوم موافق ضربهما نحن نفهم ان ضربهما من باب اولى لا يجوز

هذا اسمه مفهوم موافق غالبا يكون قياس او قياس اولا هذا مفهوم الموافقه ما مفهوم

المخالفه التبسم في وجههما قولك حاضر اطاعتك لهما هذا لم ينص عليه في النص ولم يدل من باب

اولى ولكن دل بالعكس دل بدلاله العكس فهذا اسمه موافقه مفهوم مخالفه فيقال اذا تعارض في الواقع ما

يتعارض يعني تعارضهما نادر ولكن حفظكم الله ا هذا ان وجد مثال ولكن هذا في ترتيب الادله يقول واقتضاء شرحنا

دلاله الاقتضاء تقدم على اشاره وايماء ومفهوم المفهوم شرحناه يقابل المنطق والاشاره والايماء متقاربان حتى ان ابن قدامه قال قل ايماء اشاره فحو

وكلام لحنه يقول كل معاني متقاربه والايماء يقدم يقدم على المفهوم الايماء يقدم على المفهوم

وشرحنا الايماء وما فيه هذا ان تعارضه لكن هو يريدك فقط ان تراجع على ما اخذته انفا

يعني مثل ان الابرار اللي في نعيم هذا فيه ايماء انه بسبب برهم دخلوا الجنه هذا فيه رد على المرجاه

انه بسبب برهم دخلوا الجنه ان الابران لفي نعيم لم يقل في الايه انه بسبب برهم ولكن لما

ذكر دل على ان هذا هو سبب دخولهم في ذلك نعم وتنبيه كنص في قول وهذا تفيد في الوصائل

ايش التنبيه التنبيه هو شيخنا صوتك لا ياتي الشيخ اصلا طنع اين وقفنا انا وجدت نفسي خرجت فاين وقفنا

وقفنا عند وتنبيه كنص في قول نعم قلنا وتنبيه كنص في قول نعم هذا يفيده الوصايا هذا يفيده الوصايا يعني

كقولك ان لم تجد ان لم تجد واحدا من ابناء ابناء عمومتي فاعطوا ابناء خالق فهذا انت

نبهت واشرت اشاره الى ان الوصيه لابناء عمومتك لكنك لم تنص اليه صراحه قلت ان لم

تجدوا احدا من ابناء عمومتي يقول ابن تيميه ان هذا كالنص في قول وهذا القول مال

اليه شيخ الاسلام وفي الواقع دائما مراعاه السياق من يفهم اساليب العرب في الكلام كثير من الكلام الذي لا يقل عنه الاصوليون

انه نص هو يعده نصا لان لهم اساليب معروفه ومعتبره فتن طيب الان يوجد ان شاء الله

مجموعه من ايضا التنبيهات الحسنه يقول وتخصيص عام على تاويل خاص يعني يقدم تخصيص العام على تاويل الخاص لما لاننا حافظنا

على ظاهر العام و وعلى ظاهر خاص حافظا على ظاهر العام وعلى ظاهر الخاص بدلا من انول الخاص و وندراه لكن بشرط ان

يكون الخاص هذا اخذنا عاد بالعام والخاص ان يكون الخاص لا يخصص الاغلب بحيث لا يبقي للعموم وجودا

يعني مثلا تحريم كل ذيناب من السباع تحريم كل ذنب من السباع وجدنا ان الضبع قد احل في حديث

فياتي انسان ويتاول خبر الضبع بماذا يقول بما انه في عموم تحريم كذي من السباع

وعندنا الضبع ا هناك نص على اباحته ساؤول النص في الضبع على المضطر مع انه لا يوجد ليس واضحا ليس

ظاهرا في النص يقول انا ساوله على المضطر نقول له لا يا استاذ تخصيص العام اولى من

تاويل الخاص رايت جميله هذه وخاص ولو من وجه على عام هو العام والخاص لا يتعارضان اصلا

لا يتعارضان يجمع بينهما فالخاص ياخذ من العام شيئا يسيرا يقول وعام لم يخصص او قل تخصيصه على

عكسهما هذه المساله من كبريات المسائل في الاصول وفيها يفهم تصرفات بعض الائمه اذا تعارض عمما وهذه من مهمات المسائل وقد

شرحناها انفا وسنشرحها الان ايضا لاهميتها سنعيد شرحها الان عندنا حديث لا يولن احدكم في الماء

الداعم هذا الحديث يدل بدلاله الايماء ان الماء ينجث بالتبول فيه وان شئت فقل اقتضاء

هذا نفهمه جميعا صح طيب وعندنا حديث اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث او الماء

طهور لا ينجس شيء اي العمومين اقوى يعني هل الحديث هل هل نرجح النهي عن البول بالماء الدائم فنقول لا

يبولن احدكم بالماء الدائم ولو كان كثيرا فانه ينجسه ولو كان قلتين ام نقول اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث وان

بيل فيه ما رايكم هنا عموما تعارض احمد رجح حديث لا يبولن احدكم بالماء الدام وقال

البول ينج مطلقا حتى القلتين وهذا في اشهر روايات عن احمد طيب لما حديث القلتين عموم مخصص نحن متفقون ان في

حديث القلتين اذا تغير اللون او الطعم او الرائحه فانه ينجس اما حفظكم الله اما حديث لا يقول ان احدكم في

الماء الدائم لا يوجد له مخصص فصار عموما اقوى فهو خصص مثال اخر لان هذه المساله من مهمات

المسائل من كبريات المسائل اذا ما تخرج من الدرس الا بفهمها يكفي الان الامام اذا وقف على المنبر وخطب

الجمعه وصلى على النبي الكريم صلى الله عليه وسلم نصلي ام لا نصلي لاننا مامور بالانصات

العمومات التي تدل على تعين الصلاه على النبي صلى الله عليه وسلم اذا سمعته البخيل من اذا ذكرت عنده ولم

يصلي عليه هذا نص طيب وهناك امر بالانصات الامر بالانصات خصصته مخصصات انا نصلي تحيه المسجد يجوز

ان اخاطب الامام كما خاطب الصحابي النبي صلى الله عليه وسلم اما عموم الصلاه على

النبي صلى الله عليه وسلم له مخصص ما يكاد يوجد له مخصص ما يكاد يوجد له مخصص فاذا نصلي على النبي

هذا عموم اقوى وهكذا نعم ومطلق ومقيد كعام وخاف يعني يقدم المطلق على المقيد والواقع ان المطلق يقيد

المقيد يطلق يقيد المطلق فقط ما الفرق بين العام والخاص والمطلق والمقيد ان المطلق اذا دخل على المقيد لم يعمل الا

بالمقيد واما الخاص اذا دخل على العام يعمل بالاثنين كلهم في محله في تحرير رقبه

مؤمنه ان عموم المطلق بدلي وعموم طيب يقول وعام شرطي كما كمن وما على غيره يعني اقوى

العموم هذه فائده اصوليه مهمه اقوى نصوص العموم ما كان شرطيا بمن وما مثل من قال

القران مخلوق فهو كافر هذا اقوى عموم هذا اقوى من عموم الجهميه الكفار او الجحمي كافر

وما متى ما صليت خلف احد منهم فاعد وهذا يدل ايماء على التكفير هذا اقوى عموم فما بالك اذا تكرر هذا اقوى

من ايه وجمع يعني مثل الجهميه الجهميه كفار لا الجهميون كفار نعم واسمه معرفين باللام

اسم الجمع مثل قلنا الجهميه معرف باللام ومن وما على الجنس باللام يعني ومن وما

هذه اقوى من المعرف على الجنس باللام اللي هو اي الالف ولا اسم الجنس الناس الى غير ذلك هذا اضعف

العموم وفصيح على غيره يعني كل فصيح يقدم على غيره ما لم يكن فصيحا سواء عموم غيره يقول لك هذا هذا

افصح في كلام العرب وهنا نرجع لاهل اللغه طيب هنا ان انتهينا من الترجيحات باعتبار

المتن ها ناتي تي الى الترجيح باعتبار المدلول انتهينا من الاسناد وانتهينا من المتن ندخل على المدلول ايش المدلول يعني الوجوب

الاباحه يقول المدلول يرجح على اباحه وكراهه وندب ووجوب حظر لما قلنا هو اقوى لانه نقل على

الاصل ولانه درء مفاسد ولانه الاورع اذا تعلق الامر بالاباحه والكراهه والندب فقط في الوجوب يستوي الامران يعني الان

عندنا حديث لا فرع ولا عتيره العتيره اللي هي الذبيحه الرجبيه هذا نهي وعندنا حديث العتيره حق

وعندنا حديث العتيره حق افترضنا انهما متساويان وفقا لتقرير المصنف ما الذي يرجح لا فرع ولا عتيره ليش؟ الحظر

الحظر العتيره حق يدل على الاستحباب فقط وهكذا مثل صوم رجب هكذا ايضا يقول وعلى اباحه يعني يرجح على الاباحه

الندب لما لانه نقل عن الاصل لان الاصل في الاشياء الاباحه فالندب يرجح عليه وعليه على الندب وجوب وكرهه

يرجح الوجوب على على الندب لما لانه الاورع لان الواجب ان فعلت ان تركته تاثم

والمندوب ان تركته لن تاثم فترجح الواجب اذا اختلف العلماء في شيء هذا عند تعارض

عند التعارض مطلقا بحيث لا يوجد عندك ما ترجح به هذا الان كثير عام يقولك يا شيخ والله

تعبنا كله هكذا قه اذا اختلفه واجب او مستحب خذ واجب اريح لك اوورع لك ادين لك

حرام ولا مكروه رجح الحرام اتركه في الحالين انت ماجور واما الكراهه لان الكراهه متعلقه بالنهي

والنهي اقوى من الامر كما تقدم معنا وعلى نفي اثبات هذا في الاخبار هذه قاعده

مشهوره يقول مثبت مقدم على النافي الان عندنا حديث صلى النبي صلى الله عليه وسلم

في جوف الكعبه الصحابي ثاني نفسه قال ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في جوف

الكعبه لانه النافي اصلا ماضي على الاصل الاصل عدم الاشياء والمثبت معه زياده علم وهذا كثير في علم الحديث يقول لم يسمع

فلان من فلان شخص يقول سمع ولكن هذا الحديث لا يرجعون فيه لا يرجع جحون فيها

دائما بقاعه المثبت مقدم على الناف يقول وان استند الى علم بالعدم فسواء لما المثبت مقدم على النافي لان عدم العلم

بالشيء ليس علما بالعدم لو شخص قال لك لا انا عالم انا عالم بالعدم انا اعلم ان فلانا لم يسمع من فلان انا

عالم ان فلان لم يصلي الصلاه المكفله فيقال ايضا الثاني معه زياده علم فيرجح وهذا ايضا فيه نظر اح هنا يرجح الاقو

هنا يرجح الاق وكذا العلتان يعني العله اذا كانت احداهما نافيه والاخرى مثبته ايهما يرجح

المثبته يعني علتان في القياس احداهما ترجح لنا قياسا ينفي ينفي الامر ينفي الوجوب واحد قياس يفيد

الوجوب يرجعه وسياتيان ويرجح على مقرر الناقل ليش؟ لان الناقل معه زياده علم مثال هذه مرت معنا عاد كما قلنا لكم ان النهي

مخالف الان مثلا الصحابه لما اختلفوا في زكاه الذهب المحلق الاصل في الذهب ايش؟ في الشرع نعم الاصل

في الاشياء الاباحه هذا الاصل قديم الاصلي لكن بعد ان علمنا باجماع ان هناك زكاه في

الذهب صار الاصل ما هو انه يزكى رجحنا قول الصحابه الذين قالوا الزكاه لا زكاه في الذهب في الذهب

المستعمل لما لانهم نقلوا عن الاصل لان الاصل في الذهب الزكاه ايضا اختلف الصحابه في مس الذكر هل ينقض الوضوء

او لا ينقض الاصل ما هو الاصل براءه الذمه وانه لا ينقض والذين قالوا بالنقض جاؤوا بثيا علم

فالناقل عن الاصل يرجح على الاصل وهذا تقدم معنا امثله عليها وعلى مثبت حد دارئه دارئه وعلى مثبت حد

دارئه الان مثلا فرضنا عندنا حديث لا يقتل مسلم بكافل لنفرض الحنفيه جاءوا بحديث يدل على ان

المسلم يقتل بالك كافر لكن هذا الحديث تكافا مع حديث لا يقتل مسلم بكافر فايهما يرجح دارئ الحد على مثبته هذا عند

تكافؤ الادله ولا قد يكون مثبت الحد راجحا يعني الان مثلا في ناس كانوا ما يرون على

الوطي حد لكن حجتهم ليست قويه حجتهم ليست قويه نعم فها فهذا عند ايش عند التعارض وعلى نافع

عتق وطلاق موجبهما لما لان هذا الاورع لانه الان مثلا اذا الانسان عنده امه هذا

من باب التقاء الشبهات عنده امه وفي احد الاحكام في احد القولين امتها تصير حره اذا وقع عليها

استحلها بالرقه فانه وقع على فرج حرام ايضا في الطلاق يعني الان العلماء اختلف لف طلاق ثلاثا

يقع او لا يقع عند ترجيح المصنف شنو الاوراع شنو الادين انك تقول وقع اليوم

ماذا يقولون يقولون لا حفظ البيوت اولا هم لماذا قالوا لان هذا اتقاء شبهات كيف وقد قالت

هذا الشبهات لانك ان فارقتها ما عليك شيء ان وقعت عليها بشبهه مشكله لهذا الان مثلا عندنا حديث لا طلاق ولا

عتاق في اغلاق الاغلاق له تفسيران تفسير الغضب الشديد هذا الذي رجحه ابن القيم وتفسير اخر الاكراه التفسير الاخر

هو الارجح نرجحه على اي اساس نقول لانه بالتفسير الاخر الاكراه يصير الطلاق والعتق واقع يصير الطلاق والعتق واقعين

وهذا اورع وادين عند الاشتباه وعلى اثقل اخف لان يريد الله بكم اليسر وتكليفي ووضعي

سواء في ظاهر كلامهم يعني ما لا يجد ترجيح بين التكليف والوضعي ايش التكليف التكليف

حكم انت تفعله الوضعي ما وضع علامه على الحكم الشرعي كما الصلاه وكذا نعم هذا الان انتهينا من الترجيح باعتبار

المدلول ندخل على الترجيح باعتبار الخارجي عن الدليل تكلمنا الترجيح باعتبار السند باعتبار المتن باعتبار المدلول او يعني الدلاله

ناتي الى الخارج قال الخارج يرجح بموافقه دليل اخر يعني دليل خارجي يوافق احدهما فيرجح الادله الاقوى هذا الا في اقيسه

تعدد اصلها مع خبر فيقدم عليها الاقيسه مهما كثرت يضربها الخبر فيقدم عليها والاصل يعني كيف يعني مثلا جاء واحد قال

انا ارى حرمه لحم الخيل لما اترى حرمه لحم الخيل قال قياسا على الحمر الاهليه

وقياسا على الهره شوف جيب قيسه بعدين ها وتجيب قيسه بعدها تقول له شفت قيستك هذه

كلها يضربها حديث واحد وفي الواقع دائما حديث يكون معه اقفه تعوده يقول فان تعارض

ظاهر قران وسنه وامكن بناء كل منهما على الاخر او خبران مع احدهما ظاهر قران والاخر ظاهر

سنه قدم ظاهرهما ترجيح الظاهر مطلقا هذا ان لم يمكن الجمع والظاهر يقدم على المؤول ولكن اهل العلم

بابهم الجمع دائما كما يذكر ابن خس وقد الفت مؤلفات في ا في في الجمع بين الاخبار اختر اختلاف الحديث

للشافعي رحمه الله ودائما تجد اهل العلم يقولون هذا القول اشبه بظاهر الكتاب يرجحون احيانا يقول اشبه بظاهر الكتاب

يعني بظاهر القران وبعمل اهل المدينه يعني عندنا دليلان اختلف احدهما معه عمل اهل المدينه ينه

والاخر ليس معه عمل اهل المدينه بماذا ما الذي يرجح يقول يرجح ما معه عمل اهل المدينه عمل اهل

المدينه لا يقدم على سنه الخلفاء الرافدين كما يفعل المصنف لان ابن تيميه شرح ان عمل اهل المدينه

ان كان يقصد به عملهم من زمن الخلفاء الراشدين فنعم هذا يكون حتى اقوم

من سنه الخلفاء الراشدين اما ان قصد عمل اهل المدينه ما بعدهم فهذا لا هذا اضعف من

سنه الخلفاء الراشدين يقول او الخلفاء الاربعه او اي خليفه منهم يرجح يعني مثلا عندنا حديث

ان الرجل اذا افلس فوجد شخص عنده عين ماله اخذ هذا المال ولا يكون اسوه الغرماء يعني

شخص افلس فحجر عليه جئت انت وجدت السياره اللي انت اعطيتها اعطيته اياها كما هي تقول انا اخذ سيارتي في مذهب حنيفه

لا يقوللك لا لا سيارتك محجور عليها كله راح ينباع وانت تاخذ الثمن فقط ولهذا احمد يقول هذا حكم ابي حنيفه ينقف

المصنف ذكر ان ننقذ الحكم في لا يقتل مسلم بكافر حتى هذه نص احمد على نقضها طيب

عثمان افتى بما يوافق الحديث فلو فرض ان الحنفيه عندهم حديث مكافئ لحديثنا ناتيهم ونقول لهم لكن معنا عثمان انتم ما

معكم عثمان نحن معنا عثمان في هذه الحجه معنا ونحن يكون ارجح او اعلم يعني بعمل الاعلم

او اكثر يعني يرجح بقول الجمهور او الاعلم الاعلى فمثلا حين يختلف الصحابه مثلا تقول

والله عبد الله بن مسعود اعلم من ابن عباس مثلا هكذا او العكس ولكن هذا كلها قرائن

يمال اليها كما مال يعني عبد الله بن الزبير ترجيح القول بافضليه ابي بكر ان

ويقدم ما علل او رجعت علته يعني الحكم المعلل يقدم على الحكم غير المعلل او رجعت علته

لما لان هذا اشبه بالشريعه الشريعه الله عز وجل حكيم وعليم فالاحكام ولانه هذا الحكم المعلل

نستطيع ان نقيس عليه ففائدته اعظم فلو جاء شخص ماذا قال؟ قال الحكم الفلاني خاص مثل قصه رضاع الكبير

يعني قصص سالم مولى ابي حذيفه لما رضع كبيرا ويرضى ان تحلب له بانء يعني هذه

من الناس من حملوه على الخصوصيه من الناس من قالوا لا يا اخو هذا الحكم معلل تقول

كيف يعني معلق اقول لك يقول اذا رجل نشا مع امراه يظنها امه ثم اذا كبر وجد محرم

محرما عليه اذا اسلم فمثله هذه هو في ضميره انها امه ولكنها في الشرع ليست ا له

فهذا فهذا الحكم فهذه هي العله ونحن نطرد هذه العله فهذا الحكم لا يكون فقط في سالم مولا بحذيفه

وهو رجعه كثير من اهل العلم وه ترجيح شيخ الاسلام ترجيح مفتي بن ابراهيم رحمه الله

عليه يجوز وقد استفتينا بها مرارا فهذا فهذا هذا مرجح على ايش؟ على دعوه الخصوصيه وعلى دعوه حادثه العين وهكذا

يقول ومن مؤولين ما دليل تاويله ارجح الدليل المؤول ما هو يصرف عن ظاهره فانا اولت خبرك وانت اولت خبري من هو من

من الارجح وفي الواقع ان مثل هذا بحثناه في الظاهر والمؤول وقلنا انه في الاساس لا يوجد مؤول

الا ويقابله ظاهر ظاهر حمل على هذا نعم وعام ورد مشافهه يعني خبر عام شوفه به بعض

افراد العام هذا يقدم على العام الاخر لما لانه حديث مع شرحه حديث مع شرحه حديث مع تطبيقه

لما قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم ا نركب البحر قال هو الطهور والحل ميتته او او كما يعني النبي صلى

الله عليه وسلم يرى شخصا ا راى رجلا قال له اركب البدنه اركبها اركبها واباح له ذلك ولو اطلق لفظا عاما فهذا

العام اولى كخطابه ايضا للناس في خطبه عيد النحر ا في الحج لما حدثهم بمحظورات الاحرام

ولما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الرجل الذي وقفته ناقته لا تمسوه طيبا

هذا الان لفظ عام وهذا العام ايش؟ هذا العام شوفه به انسان فهذا حديث اقوى من

العام الذي جاء بدون سبب عليكم السلام ورحمه الله او على سبب خاص شوفها يعني باستفتاء او جاء على سبب النبي

صلى الله عليه وسلم كلمه في مشافهه به وسبب والمطلق والمطلق عليه يعني يرجح العام المطلق على

العام الوارد على سبب خاص وفي غيره يعني الان هذ شرحناها لكم في دروس العام

لكن نعيدها يعني الان لو شخص يقول لك اكل اللحم وانت تشير الى لحم معين

فقال لك كل اللحم الان اللفظ لكنه لعله يريد اللحم هذا فقط الموجود هنا لهذا صار العامل مطلق اما لو قال لك بدون

اي سبب بدون اي شيء مشاهد كل اللحم مطلقا كل اللحم فهذا يشمل وهكذا هذا ان طيب الان

ياتي الى الترجيح بين العمو هذا في الترجيح الخارج قال وعام عمل به يعني العام الذي عمل به يرجح على العام

الذي لم يعمل به يعني عمل به في زمن النبي صلى الله عليه وسلم في زمن الصحابه في زمن المجتهدين

يرجح على العام الذي لم يعمل به او امس بمقصوده يعني بمقصود هذه ايش مثالها؟

مثالها بارك الله فيكم المساله اللي اعضلت بعثمان الجمع بين الاختين في ملك اليمين يعني الان عندنا ايه نهت عن الجمع بين

الاختين لكن الايه في النكاح لكنها عامه قد تشمل ايش تشمل ايش تشمل ا ملك اليمين وتشمل الزواج وعندنا ايه او ما

ملكت ايمانكم فهذان عمومان تعارضا فهل يقال وان تجمعوا بين الاختين وان كانا ملكين او يقال

او ما ملكت ايمانكم وان كانا اختين ايهما نرجح قال نرجح الحاضر الحظر لما تنرجح الحظر

لان تقدم معنا في الترجيحاتحات ان الحظر مقدم على المبيح وانه نقل عن الاصل وقالوا

نرجح لان ايه النهي سيقت مساق النهي عن النكاح عن عن الجمع بين الاختين مناكحه

بينما الايه الاخرى او ما ملكت ايمانكم هذه اباحه عامه وان كانت الحقيقه هي ايضا

في النكاح لكنها لا يقصد بها الحديث عن موضوع الجمع اصلا بل الايه تدل على مطلق

الاباحه اما الايه التي نهت ذكرت موضوع الجمع فهي ادل على المقصود هكذا بهذه القرينه رجحوا

وما لا يقبل نسخا يعني ما لا يقبل نسخا يقدم على ما يقبل نسخ تقدمت هذه معنى ما

لا يقبل نسخا ما هو الاخبار ما يقبل نسخ الاوامر تقدمت مع انفا او اقرب الى احتياط

هذه تقدمت معنا قلنا اذا اذا المحرم يقدم على المكروه لانه احتياط لانك اذا تركت

المكروه والمحرم فانت ماجور واذا فعلت المحرم انت اثم فهذا الاحتياط من التقى الشبهات نعم فما كان اقرب الى الاحتياط يقدم وهذه

ايضا حتى في الكفارات احيانا هذا ايش؟ هذا عند التعارض الشديد هذا عند التعارض الشديد والتساوي

ولهذا وهذا يقول اولا يستلزم نقض صحابي خبرا يعني شوف عندنا خبران متكافئان من كل وجه

لكن احدهما خالفه الصحابي والاخر ما خالفه الصحابي يرجح الذي لم يخالفه الصحابي قال الان مثل الوضوء من

القهقه حديث الوضوء من القهقه هذا الحديث خالفه جابر هو حديث ضعيف اصلا لكن هذا من

باب ايش؟ ضرب المثال هو حديث ضعيف لكن فرضنا انه صحيح وعندنا حديث اخر يدل

على عدم وجوب الوضوء من القهقه فايهما يرجح يرجح ما عضده جابر يقول او تضمن اصابته صلى الله عليه وسلم

ظاهرا وباطنا هذا والله اعلم ان ما يفيد ان النبي صلى الله عليه وسلم لا خصوصيه له او انه لم

يسهو اولى من القول الاخر الذي يفيد خصوصيته يعني الان خبر ان النبي صلى الله عليه

وسلم استقبل القبله في الخلاء اي القولين ارجح القول الذي يقول هذا خاص برسول الله او القول يقول يدل على الكراهه

يدل على الكراهه يد النبي فعل هذا ليدل على الجواز هم يقولون ان القول الثاني

الذي يكون فيه اصابه النبي صلى الله عليه وسلم ظاهرا وباطنا بحيث يقتدى به اقوى

والله اعلم او فسره راو بفعل او قول عندنا خبران احدهما راويه يفسره بقول او فعل وخبر اخر

راويه لا يفسره فهذا الاول ارجح وهذا واضح لانه اقل ارباكا راويه شرحه لنا بينه لنا

فهنا يكون ارجح من الخبر الاخبار الاخرى يقول او ذكر سببه يعني اذا ذكر سبب الحديث

وسبب الحكمقه احسن يعني الحديث يكون اطول وفي قصه وهذه ترجيحات ذنيهخ بمضيق يعني ايش مؤرخضيق

هذه شخصك العامل المق كذا قال المقبل كذا الان لو انت وجاءت قال لك ا

انا لين على وعنا شهود شخص قال انا شاهدي فانت تقالها فشخص كانت دقيقه قال ها الدين يحل في شعبان في العام

الفلاني وهو كذا كذا والاخر قال والله ما كان في العام الفلاني انت ماذا ما ترجح ترجح

الدقيق هذا الذي حتى ذكر لك التاريخ مضيقا يعني ما معنى مضيقا؟ يعني ما ترك فيه

مساحه للتخمين. نعم. او دل على تاخره قرينه. هذا في باب الناسخ والمنسخ. لما المتاخر ناسخ.

وهذه ع تكون قرينه قرينه قرينه يعني لو ما الفارق بين هذا وبين باب الناس هذه قرينه

من بعيد يعني مثلا ان ابو هريره راى الحديث وابو هريره تاخر اسلام مثلا هذه

قرينه وبتشديده طيب لتو قلنا ان الميسر يرجح فكيف التشديد هنا يرجح الا قصد التشديد في

ضبط الروايه الان كل ما سبق في الترجيح بين المنقولات في المنقولين يعني في التعارض بين منقولين

فندخل الان على باب التعارض بين معقولين ما المعقول القياس وما المعقول ايضا الاستدلال ما هو

الاستدلال كالاستحسان او البراءه الاصليه او غير ذلك بينا لكم في باب خاص انه في

شيء عند الاصول يسمون الاستدلال ويعنون به اقامه الحكم بدون الادله المعروفه عندنا المستفاده من النصوص وانما بقواعد كليه

يقول معقولان قياسان او استدلان فالاول يعني القياس يعود الى اصله وفرعه ومدلوله وامر خارج يعني يعود الترجيح

الى اصله وفرعه وامر القياس قلنا انه اصل وفرع معلش راح نطول معكم شوي اصل وفرع وعله وحكم

اصل وفرع وعله وحكم الفرع الشيء الذي نريد ان نعرف حكمه الاصل الشيء الذي عرفنا حكمه

العله الجامع الذي يجمع بين الاصل والفرع الحكم هو النتيجه النهائيه حشيشه تذكر كالخمر حشيشه فرع تذكر عله كالخمر الخمر اصل

يفيدنا حكم التحريم والجلد في الحشيشه حكمان الاصل الان الترجيح باعتبار الاصل كيف نرجح بين القياسات اذا تعارضت الان عندنا

قياسان تعارض كيف نرجح بينهما مر معنا مبحث طويل اسمه مبحث قوادح العله ها بقطع حكمه

يعني حكمه مقطوع به لا نقاش فيه والقطع هذا اما قطع من ناحيه من ناحيه الدليل او

الدلاله يعني انا قست على قران وانت قست على حديث انا اقدم انا قست على دليل دل دلاله مطابقه وانت

قست على دليل دل دلاله ايمان انا اقدم ان انا قست على عموم وانت قست على خاص من

يقدم انت الخاص اقوى من العام وبقوه دليله القطع القوه هذه

ذكرنا اللي هي القطع شيء والقوه شيء ثاني والقوه تقدمت في وبانه لم ينسخ هذا تقدم معنا في باب

الناسخسوخ بباب القياس هل يوجد قياس على المنسوخ اصلا وذكرنا لكم قلنا يوجد مثال وجدناه في صحيح

البخاري لما البخاري قاس قياسا على صيام عاشوراء ان الناس جاءهم قوم قال قال قال يوم

العاشر امس فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالامساك نهارا ول قلت لكم لا يكاد

يوجد مثال الا هذا المثال على القياس على المنسوخ وعلى سن القياف يعني يكون شبه الاقفه

المعتاده المعروفه وبدليل خاص بتعليله وفي قول نص فاجمع شوف نحن اخذنا في باب القياس

ان العله اذا كانت منصوفه اقوى من انها اذا كانت مستنبطه مثل فان ذلك يحزنه هذه عله خلاص نص عليه

النبي صلى الله عليه وسلم لا نحتاج ان نبحث وندور و كما مثلا في عله قتل الحربي

هل هي كفره ام حرابه ام كذا هذا ما نص عليه فنحتاج ان نبحث ونتناقش

ها اما هذا لا هذا نص اليه ولا شك العله المنصوص اقوى من العله المستنبطه

و بقطعتها بعلته او دليله او دليلها او بظن غالب فيهما الان هناك قوه النص نفسها وهناك قوه العله

المتضمنه داخل النص اليس شيئا واحدا لا ليس شيئا واحدا لا ليس شيئا واحدا الان مثلا قتل الكافر الحربي

هذه يقين خلاص لكن ما العله هذا بحث ف تكون اقوى اقل م عله الاذكار لا باس عله

ايقاع العداوه والبغضاء اقوى ترى من عله الاذكار ليش؟ لان عله الاذكار عليها اجماع ونص النبي قال كل مسكر حرام لا باس عله

ايقاع العداوه والبغضاء موجوده في القران هذه اقوى اقوى حيل فنعم وبظن غالب يقول وسبر هذا الان بعد ما انتهينا من

العله المنصوصه نتي العله المستنبطه ما ترتيبها صبر فمناسبه فشبه فدوران يعني العله التي عرفت بالثبر

ما الثبر ان اطرح عده نقول اما ان تكون العله كذا او كذا وكذا مستبعده للسبب

الفلاني فاذا هي كذا هذا الثور ما العله في قتل الكافر الحربي قال العله اما ان تكون كفره او حرابه وكفره مستبعد

لانها عله موجوده في المراه والشيخ والصغير فما بقيت الا عله حرابه فتلك فتلك هي العله الصحيحه هذا اسمه الثبر

فمناسبه المناسبه اللي هي الارجاع للمقاصد الخمسه حفظ الدين والعرض والمال والعقل ها هذا الله يبارك فيكم والنفس

هذه اللي تسمى المناسبه انك توجد من خلال سبر او نحوه ما يناسب هذه المقاصد

الخمسه فشبه ايش قياس الشبه؟ ان يتردد بين حكمين يشبههما قلنا المذي يتردد وهذا من

اضعف القياس المذي يتردد هل هو مقاس على المني فيفطر الانسان الذي يخرج منه مذي ام مقاس على

البول فلا يفطر فدوران الدوران هذا اضعف شيء الدوران اللي هو ملاحظه الاضطراد والانعكاس انلاحظ دائما اذا وجدت هذه العله يوجد

الحكم واذا لم يوجد لم توجد فكان يقول نحن لاحظنا ان الحراب دائما اذا وجد فان المرء

يقتل ففي الخارجي اذا حارب وفي وفي المحارب وفي كذا وفي كذا بينما لاحظنا ان عله الكفر

دائما ما ياتي معها هذا لكن قد يقول له شخص والرده قد جاء معها وهكذا فالدوران

هذا من اضعف شيء وبقطع بنفي الفارق او ظن غالب هذا عاد اضعف القياس اللي هو نفي الفارق

انك تشاهد الامرين فتقول تعجز انك ترجع الامر للصبر او ترجع الامر المناسبه وحتى الشبه لا يكون مترددا لا يكون مترددا

بين حكمين فتشبههما وانما تقول وهذه شرحناها في دروس القياس والعله يقول هذا الشيء لا فارق بينه وبين الامر الفلاني يعني كما

تقول لا فارق بين الحصان والابن من ناحيه قل هذا يركب عليه وهذا يركب عليه

هذا يسافر عليه وهذا يسافر عليه لماذا هذا يحل وهذا لا يحل هذا يسابق عليه وهذا لا

يسابق عليه فهكذا تذكر عده امثله ها مثل نفي الفارق مثلا حين ياتي انسان هذا تدخل في الاحكام على الفرق

مثلا تقول ما الفرق بين هذا نف الصحاب وهذا سب الصحابه وهذا كفر كذا وهذا

كفر هذا انكر وهذا انكر وهذا كثير في ما الفرق بين المرجئ وهذا المرجئ وهذا

كلهم نفس الشيء لكن نفي الفارق هذا ليش اضعف القياس لانه في كثير من ممكن ياتيك بفرق يعني كما قال

الشخص لاحمد قال ما الفرق بين شبابه وابو معاويه لماذا رويتم عن ابي معاويه ولم

تروى عن شبابه قال شبابه داعيه شوفوا ماحظ فهذه لماذا جعل لا تضعف شيء يقول ووصف حقيقي

يقدم م على النفي يعني القياس العله اذا كانت شيء موصوف حاضر احسن من النفي

ان مجرد النفي ليش لان الوصف الحقيقي خلاف خلاف القياس خلاف الاصق وثبوتي على النفي حقيقي ومقدم على المجاي

وقلنا المجاث كله في نظر وثبوتي على النفي وباعث الباعث الحكمه يعني الحكم اللي تكون فيه حكمه ظاهره

غير الحكم التعبدي اولى لانه او تكون حكمته معقوله واضحه فقد يقول الشخص ما دمنا نتكلم عن العله ليس

دائما حكمه لا احيانا ما تظهر الحكمه يظهر الشبه بين الحكمين ولا تعرف العله فقط

الحكمان يتشابهان ولكن لا تعرف لا تعرف ما العله الواضحه وما الحكمه البينه في الامر

يقول وظاهره يعني عله ظاهره تقدم على عله خفيه العله الظاهره تقدم على العله الخفيه هذا

مثلا لما نقول مثلا تقول مثلا عله تكفير الجهمي قوله في خلق القران وكونه داعيه

مثلا ومنضبطه نعم وياتي شخص اخر يقول له عله تكفير قيام الحجه ايهما اظهر اذا اردنا ان نطبق

الداعي اظهر من قيام الحجه لان قيام الحجه مفهوم غامض الى حد ما هذا الحين ندعي

التكافؤ فهمت ومنضبطه على غير منضبطه واصلا مر معنا في قوادح العله ان غير المنضبطه هذه مما يقدح

بها كما قلنا لكم مثل قص قيام حجه هذا غير منضبط عند بعض الناس ولا هي عند العلم منضبطه

لكن عند بعض الناس ومضطرده ايش الاضطراد؟ الاضطراد هو اذا وجدت العله يوجد الحكم فالمضطرده

تقدم على غير المضطرده ومر معنا في قوادح العله ان عدم الاضطراد نعتبرها قدحا يعني شخص وقال عله قتل الكافر المحارب

كفره ياتي شخص يقول له علتك ليست مرض المراه والشيخ الكبير وهؤلاء لا يقتلون لكن انا اعطيك عله اكثر اضطرادا

ا الحراب الخارجي حتى المراه لو قاتلت لو كذا لو كذا فهذه علتي اكثر اضطرادا من علتك

ومنعكسه المنعكسه هذه ا عكس المط طرده يعني اذا ارتفعت العله يرتفع الحكم اذا ارتفعت العله يرتفع الحكم وهذه اضعف

الانعكاس كما شرحناه في دروس العله اضعف من الاضطراد لما لانه قد يوجد الحكم ولا

توجد العله قد يوجد يعني الان مثلا حكم القتل ممكن يوجد في القصاص ما يوجد في الحرام شخص قتل

شخص فقتلنا يوجد في الرجم نقتل شخص لانه زنى حكم القتل موجود ما هو ضروري الحراب

لما نقول اذا وجد الحراب وجد القتل هذا اضطرا لكن اذا وجد القتل قد يوجد الحراب

وقد لا يوجد هذا عاد الانعكاس اضعف والانعكاس ليس شرطا لا باس يعني قد ترتفع

العله ويوجد الحكم لعله اخرى كما شرحنا في دروس العله لعله اخرى ومتعديه واكثر تعدي يعني العله كل ما كانت

اكثر تعديه عندنا معاش الحنابله كل ما كانت عله احل احسن ايش مثالها؟ مثالها الربويات الذهب والفضه

الذهب والفضه الشافعي ومالك وهذا اختار كثير من مشايخنا مذهب بن تيم ابن القيم ايش العله الثمنيه

المذهب ماذا يختار الوزن اذا قلنا الوزن يدخل الالومنيوم والنحاس ها تدخل كل هذه الامور

فيقولك شوف علتنا احسن من علتكم لما علتنا قال لان علتنا اكثر تعديلا طبعا هم يابون

علينا طيب ايش الدليل على ان كل ما كان يقول لان هذا الاصل في الشارع الاصل في

الشارع انه يتكلم عن اكبر فروع ممكنه الله عز وجل محيط عليم طبعا مثل هذه الامور يابى علينا الخصوم

ذلك واعم على غيرها يعني كل ما كانت العله اعم لافرادها على غيرها كما ضربنا لكم مثالا

في موضوع ال في موضوع الحراب نعم قد يوجد بعض المحاربين قد ياتي شخص يقول

يا اخي في محارب ما يقتل المستامن فنقول هذا المستام لعله اخرى ولكن هذا مثال قليل

خرج في مقابل الامور الكثيره التي خرجت في يقول وان تقابلت علتان في اصل يعني عندنا اصل اللي هو دليل من

حكم الكتاب والسنه تقابلت فيه علتان تعارضت وهذه مرت معنا في باب العله تعارضت تقابلتها

اما تكون هذه العله واما تكون هذه العله فكيف نرجح فقليله اوصاف اولى لما قليله الاوصاف اولى لانها احسن ضباطا

اكثر انضباطا يعني الان مثلا والله احمد بن حنبل كفر المامون او كفر الكرابيسي او كفر فياتي

شخص يقول هذا كفره لانه اقام عليه الادله من الكتاب والسنه وناظره واقام عليه الحج

يذكر اوصاف كثيره وشخص يقول كفره لان مثله لا يجهل ايهما اولى الثاني لانه كل ما

كانت اقل اوصاف كل ما كانت فروعها اكثر وكل ما كانت اكثر انضباطا واقل اشكالا

فقليله اوصاف ليش؟ لانها عائده لكنت منضبطه لان قله الاوصاف من الانضباط ف كل ما كثرت الاوصاف كل ما ترددت ضاعت المساله

من بين ايدينا فلتت ومن اصلين طيب قياسين تعارضه كل شخص في اصل مختلف يعني انا جبت اصل انا جيت قست الخيل على

الابل جاء شخص قاسه على الحمر الاهليه هذا حكم هذا حكم هذا اصل هذا هذا اصل متفق

عليه الحمر الاهليه ايش حرام قلت الخير حرام جاء شخص قال لا الخيل حلال ايش

قياسه قياس الابن نفرض ما في حديث وفي حديث وجيس لكن فرضنا ايش نسوي؟ فكثيرتها اولا اذا كانت اوصاف كل منهما

موجوده في الفرع يعني اشباها في الفرع هذا عكس يعني ايش كثير؟ يعني كل ما كانت واحده

اشبه بالفرع اكثر هي اولى يعني الان ايش المشترك بين الحصان والحمار الاهلي؟ هذا يركب هذا يركب

مستانس مستانس تمام شوف الحين كم صفه هذا صفتين ايش المشترك بين الحصان والابل يركب

يركب مستانس مستانس يسافر عليه يقاتل عليه يسابق عليه اكثرته فمنو الاولى اللي كثرت اوصافه

الاوصافه هنا باعتبار الشبه مو باعتبار الضبط يعني اعتبار شبهها بالفرع فهذه ترجح ومضطرده فقط على منعكسه فقط شرحنا لكم

المضطرده التي معها يوجد الحكم دائما المنعكسه اذا ارتفعت ارتفع الحكم فالاضطراد اقوى لانه وصف ثبوتي

والمقاصد يعني المقاصد اذا تعارضت مقاصد الشريعه الخمسه وشرحنا لكم ان ابن تيميه يرى المقاصد لا تحصر في خمسه لكن فرض

المقاصد ترجح الضروريه على غيرها يعني الضروريه على الحاجيه وعلى التحسينيه يعني انسان ما معه ياكل ها يروح يشتري

عطور احنا نسويها والله واحد ما مععاي اكل يروح يشتري عطر يشتري عطر ما يصير اما اما شو اسمه

ومكملها على الحاجيه يعني مكمل الضروره على الحاجيه وهي على التحسينيه الح شرحنا لكم الفرق بين الضروري والحاجي

والتحسيني الضروري ما يترتب عليه ما يترتب على فقدانه تلف. الحاج ما يترتب على فقدانه عن التحسين ما يترتب على وجوده

مزيد ارفاه والاختلاف بينها يقول وحفظ وحفظ الدين على باقي الضروريه شرحناها مصلحه حفظ الدين على الباقي فقلنا

لكم كيف النظام الراسمالي عند الحفاظ على المال يعني الان مثلا لو جاك شخص قال لك يا شوف

ناتي بنظام ياتي من الغرب هذا النظام يوفر لك مال و وغنى ورفاه وكل شيء وممكن حتى يقال المجاعه لكن

ترى مع هذا المثال ستذهب الاديان تقول له وبشر الصابرين وما موجب نقض علته هذا الان عندنا اثنين قيافين

كل واحد منهما انتقضت علته في بعض المواطن فايهما اقوى مانع او فوات شرط او محقق على ما موجبه

ضعيف او محتمل يعني الان جاء شخص قال عله قتل الكافر الكفر المحارب الكفر فنقول له علتك هذه تنتقض

بالمراه وبالشيخ وبكذا يقول لنا وانا انقض علتكم ايضا اعطوني علتكم وانا انقذها لكم نقول العله الحراب يقول علتكم منتقضه في

المستامن والمعاهد فنقول العلتنا هنا انتقضت بمانع اذا زال هذا المانع اما انت فانتقضت بامور

اصليه لا حكم عارض فهذا اصل دمه الحل وانما منع مانع وهذا المانع لو ذهب انتهى كل شيء

اما الامثله التي معنا الاصل فيها الحرمه ها مانع او فوات شرط نعم كان كان يقول لك والله محارب لكنه ما

يعقل او ضعيف البنيه جدا لكنه محارب ما يعقل هذا نفس الشيء رجل محارب او محقق

محقق على المنفي على موجب وضعف ومحتم وبانتفاء مزاحمتها باصلها وبرجحانها عليه يعني ان العله التي لا تزاحم بعله اخرى في

اصلها مقدمه على العله التي ذوحمت في اصلها اللي هو الحكم الشرعي وبقوه مناسبه يعني اذا كان بين العله والحكم قوه مناسبه

هذه كيف تدرك المناسبه كيف تدرك قوه المناسبه بالرجوع الى مقاصد الشريعه بالد بالرجوع الى مقاصد الشريعه

وما نبند ندوخكم ابحاث العله لان دوخناكم قديما ما فيه الكفايه ومقتضيه لثبوت العله التي تقتضي تقضي ثبوت

تقدم على العله التي تقتضي نفيا لما لانه النفي هو الاصل يعني الان انا عندي

قياس يقول يثبت امرا وشخص عنده قياس ينفي امرا القياس المثبت مقدم ليش لان المثبت مقدم

على النافي هذا على الاصل الذي سبق وشرحناه وعامه المكلف يعني كل ما كانت العله اعم للمكلفين ذكورا

واناثا كل ما كانت اقوى من العله التي ربما تختص بقسم اقل منهم وهذه شرحنا سببها انهم يرون ان الشارع

كلما كان نصه اوعب لفروع اكثر كل ما كان هذا اليق بخطاب الشارع وموجبه لحريه قلنا ان الحريه

تقدم على على الرق اذا تعارض حكم بين رق وحريه يقدم الحريه لانه اذا لان الشارع يتشوف للعتق ثم لان

البرق استباحه لفرج ما ينبغي ان يستباح وحاضره العله الحاضره تقدم على العله المبيحه وعله لم يخص اصلها

هذا كما ورد في تعارض العممات يعني العله الذي اصلها لم يخصص تقدم على العله التي

اصلها خصص مثله وحقيقه ليست يعني مثل هذا الفرق ليس قويا او لم يسبقها حكمها و هذه هم فيها يعني

شنو لم يسبقها عكم نحن حين نبحث في امر العله نريد ان ندرك كيف ان هذه العله متصله بالحكم

فاذا كانت العله ما هو الحكم؟ الحكم فعلك انت ايها المكلف فاذا كانت العله اذا وجدت وجد الحكم فهذا

اقوى للدلاله على العليه مثال نضرب هو المثال هو الواحد هذا يشرح لنا لما شخص يقول عله قتل الكافر

المحارب كفره تقول العله موجوده قبل ان ان نقتله ام غير موجوده كفره موجود فياتي شخص يقول لا انا اقول العله الحراب

لانه العله عله الحراب بمجرد ما وجدت وجد الحكم فعله التي اقوى لانها متصله اتصالا مباشرا

بالحكم بينما علتك موجوده اصلا مذ كان في بلده هو كافر او وصفت بموجود في الحال

العله التي تصف موجودا مقدمه على العله التي تصف مترددا يعني من قال القران مخلوق فهو كافر هذا

موجود واحد يقول لا عله التكفير ا ان ينكر العلم طيب العلم انكر ولا ما انكر متردد

ان تقوم الحجه او يناظر طيب هذا متردد هذا اقول لك عند التكافؤ او عمت معلولها

العله كما قلنا كل ما كانت منضبطه ومضطرده كل ما كانت قويه تعم معلول لها كل ما كانت مضطرده تكون

قويه ومفسره على مجمله او شخص قال انا مثلا اكفر داعيه مثلا يجون يشرحون مذهب الحنابله في المبتدئه فياتي

شخص يقول انا اكفر الداعيه دون المقلد تعريف الداعيه عندي الذي يستدل شخص يقول اكفر الذي قامت عليه الحجه مثلا تقول له

فسر الذي قامت عليه الحجه لا يفسر تقول شوف احنا مضطرين نقدم عله هذا على علتك لان هذا فسرها لنا شرحها لنا

بشكل واضح اما انت فتركتنا في حيره من امرنا فلذلك علتك لا نقبلها ونرجح الاخر الفرع

الان الترجيح باعتبار الفرع الفرع ما هو الشيء الذي نبحث عن حكمه يعني يقول حشيشه مثل ما قلنا لحم الخيل

مثل ما قلنا نبحث في حكمه الفلاح ترى المثال اللي كل شويه جالس اذكره الكافر

الاصلي لماذا الكافر المحارب لماذا يقتل الفرع لم اذكره لكم الفرع هو الفلاح الذي هو كافر ولم يقاتل

فاذا قلنا ان العله الكفر قتلناه واذا قلنا العله الحراب تركناه عرفت ابو عمر نعم

يقول يقوى ظن بمشاركه في اخف وبعد عن الخلاف يعني الفرع هذا يقوى ويضعف فيقدم يقدم ايش؟

مشارك في عين الحكم وعله على من لم يشارك ثم في عينها وجنسها في عينها وجنسها ففي

جنسها جنسهما يعني ايش هذا الاربع يعني انا اقول لك ما معنى عين الحكم؟ عين الحكم يعني

المطلوب من المكلف مثله فاقول لك جلد جلد نجلد القاذف كما نجلد شارب الخمر ها صح

80 هذا اسمه عين الحكم ما العله؟ العله ا الهذيان هذا جنس طيب العين الجلد طيب الجلد الجلد ضمن مجموع

ايش اسمه؟ اسمه العقوبات فهناك جلد هناك رجم هناك كذا فالفرع اذا شارك الاصل في عين الحكم هو اقوى

وقد يشاركه في جنس الحكم نقول هذا يعاقب كما هذا وان كانت العقوبه ليست واحده كما

نقول المبتدع الفلاني يعاقب كالمبتدع الفلاني وان كانت العقوبه ليست واحده هذا مثلا يهجر هذا يحرق حديثه هذا كذا

ولكن جنس العقوبه واحد ها طيب هذا جنس الحكم طيب جنس العله وعين العله عين العله عين العله كان تقول

العله هنا الزنا او العله هنا القتل او العله هنا فهذه عله واحده هذه العله

وهناك جنس العله مثل عله تقول هذا مرجئ ومرجئ هذه عله واحده عله ردنا لروايته او

تبديعنا له او عدم الصلاه خلفه ارجاؤه الارجاء هذه العله ضمن مجموع اكبر اسمه البدع فهذا جنس

لهذا الان مثلا ايهما اقوى قياس مرجع على مرجع ام قياس مرج على قدر قياس مرجع على

مرج لما العله اتفقت الصوره اتفقت تمام لكن قياس مرجع على قدري في شيء ما في شيء

بينهما اشتراك بينهما اشتراك فيقول لك مشارك في عين الحكم والعله اذا الفرع يشارك الاصل بنفس الحكم والعله عله

اذكار عله اذكار الحكم واحد جلد جلد هذا اقوى اقوى شيء ففي عينها يعني عين العله وجنسه

جنس الحكم عين بين العله ايش قلنا مثلا قلنا الاذكار وجنس الحكم جاء شخص قال نعاقبه يعني نعاقب

متعاطي الحشيشه ولكن لا نعاقبه كالخمر لكن نعاقبه هذا قياس اضعف ففي عينه عين الحكم وجنسها هذا اضعف لو

جاء انسان وقال نجلده لمجرد الفتور ليش مجرد الفتور؟ قال والله الفتور اخو الاذكار فنجعله معا

ففي جنسهما كان تقيس مبتدع على مبتدع بجنس البدعه ثم تقيس عقوبه على عقوبه وان كانت العقوبه

ليست هي العقوبه ولا البدعه هي البدعه هذا اضعف القياس ايضا نفس الاعتذار ايضا مثل اقيسه الربع

المعروفه لما يجي يقيس خطا على خطا هو جنس خطا على جنس خطا فيقوللك والله خطا ابن

خزيمه مثل خطا الاشاعره هو اصلا قياس مع فارق ثم هو الحكم عنده مختلف هذا اشعري

وهذا ليس اشعري لكن هو جنس الاعتذار هذا خط نعم وبقطع عله في فرع العله كل ما كانت قطعيه في فرع يعني

وجودها قطعي يصير اقوى وجودها قطعي يعني كل ما كان قطعي يعني كل ما كان منضبط او قوي الدلاله او بالنظم

وبتاخره يعني تاخر الفرع عن الاصل يصير اقوى ليش هذه يعني تعبناكم حيل لكن في ناس يقيسون

في بعض المسائل مثلا يقيسون الوضوء على على التيم يعني مثلا عند الحنفيه يشترط للتيمم النيه

والوضوء ما يشتري طوله النيه فنجي نقيس لهم نقيس لهم ايش نقيسهم شيء شيء متقدم على شيء متاخر

نعكس القصه وبثبوت وبثبوته بنص بالجمله طيب كيف ثبوت احنا نتكلم مقياس القصد دخوله في عموم عام دخوله في عموم

والله اعلم المدلول وامر الخارج كما مر في المنقولين يعني المدلول القياس ومدلول الكذا كما مر

في المنقولين يعني القياس اللي دل على الاستحباب يقدم على القياس اللي دل على وجوب فهمتم والقياس الذي معه سنه خلفاء

راشدين يقدم على الق وهكذا وترجح عله وافقها خبر ضعيف يعني خلاص اذا العلل تكافات ولم نجد اي مرجح لو وجدنا

خبرا ضعيفا نقول حسن هذه مثل مساله ا مثل مساله الحدود في المساجد اقامه

الحدث في المسجد وقع خلاف هل الحدود تقام في المسجد او لا وكلها نظر فرجح بمراسيل او قول الصحابي في الواقع

قول الصحابي قول الصحابي حجه في حد ذاته وهذا قول الصحابي مثل عله الوزن عندنا في

المذهب الذهب عله الوزن ثابت عن عمار بن ياسر فمذهب الحبل القوي ان الذهب عله ربويه

الوزن ثابت على العمار او مرسل غيره يعني والمرسل من اقسام الضعيف والمنقول والقياس يرجح خاص دل بنطقه

يعني النص الخاص يقدم على القياس ما فيها نقاش واحد قال في الخيل على الحموره الاهليه

عندي حديث لكن يشترط الصح يقول له فمنه ضعيف ضعيف وقوي ومتوسط فالترجيح فيه بحسب ما يقع

للناظر ايضا يعني باعتبار القياس خاتمه خاتمه والخاتمه هذا الان هو هذا الدرس الاخير راجع لك على عموم ما سبق بحجه الترجيح

الان الخاتمه سيشرح لك كيف ترجح في التعاريف في صنعه التعريفات صنعه منطقيه الاساس وشرحنا لكم في بدايات الدروس ما قاله ابن

تيميه عن التعريفات المنطقيه وانها لا حادث لها في الغالب وانها لا حادث لها في الغالب

وانها غالبا تعرف امورا عرفت بالاساس وكثير من المصنفات القويه في الفنون لا تسير على صنعه المنطق

يعني حتى الفيه ابن مالك ما ما ماقظه الذهبي هذه سبحان الله خاتمه يرجح من حدود

سمعيه ظنيه مفيده لمعاني مفرده تصوريه فيعطيك القاعده الكليه في الترجيح في التعريفات صريح الصريح يرجح على الغامض

واعرف يرجح على واعم وذاتي ما الذاتي الذاتيه الذي يبين ما الشيء في حقيقته ما لا ينفك عنه

ومن ذا حقيقي تام فناقص هذ شرحناها في الدروس الاولى فرسمي كذلك ها الرسمي الذي تذكر بعض صفاته الخاصه

التي يتميز بها ولا وقد لا تكون ذاتيه وقد تكون عرضيه فلفظي وبموافقه او مقاربه يعني الترجيح التعريف

يرجح نقل سمعي او لغوي او عمل اهل المدينه او الخلفاء وقلنا لكم عمل اهل المدينه

والخلفاء يقد الخلفاء يقدم على عمل المدينه او عالم ويكون طريق تحصيله اسهل واظهر وهذه قاعده سواء في التعريفات او في

النصوص الشرعيه او في المتعارضات و وبتقرير حكم حظر او نفي هذا الان القاعده الكبيره يقول لك الحظر يقدم على

كل ما سواه والنفي يقدم على الاثبات ودرع الحد يقدم على وثبوت عتق او طلاق او نحوه

هذا يقدم على يقول وضابط الترجيح الان يعطيك القاعده الكبيره انه متى اقترن باحد المتعارضين امر نقلي او اصطلاحي عام او

خاص او قرينه عقليه او لفظيه او حاليه وافاد زياده ظن رجح به هذا مختصر لكل ما

سبق وتفاصيله لا تنحصر هنا انتهى المتن وبهذا انهينا هذا المجلس الاسبوع القادم رمضان الثلاثاء ولا

اربعاء رمضان ها خميس طيب الاسبوع القادم ستكون هناك محاضره ويكون هناك اسئله ان شاء الله وتكون هناك

محاضره في ختم مجلس مختصر التعريف هذا المحاضره ستكون ا وصايا لطالب علم اصول الفقه وتنبيهات وبما

اننا يعني اخذنا هذه الماده الدسمه والدسمه جدا في هذا الكتاب والذي بعدها ان شاء الله سيتيسر عليكم عامه

ما تقراونه في الفن فهذا تقريبا هو اعثر فن على التحقيق ها وان شاء الله تبارك وتعالى

نعطيكم مجموعه من الوصايا التي تنفعكم وهذا هو الدرس الاخير المجلس القادم سيكون خاتمه تذليل تذييل مجلس ختم

ان شاء الله تبارك وتعالى وكيف نشجع عليه يعني نقول في اجازه مثلا اجازه عامه يلا الله يسر هذا وصل اللهم

على محمد وعلى اله وصحبه وسلم يكفياء اي خلاص اذا احناكون قبل رمضان بيوم جزاكم الله خيرا شيخنا دي