[ سلسلة ] فوائد من تاريخ الإسلام [ ٥٠ ]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى فهذا المجلس رقم 50 في فوائد من تاريخ

الاسراء والحمد لله السلسله الان شرفت على الانتهاء وقد كانت رحله جميله الان في تاريخ الاسلام جزء 48 من الكتاب

تكلم عن النار التي خرجت والتي تحققت بها نبوءه النبي صلى الله عليه وسلم قلت امر

هذه النار متواتر وهي اما اخبر به المصطفى الصلوات الله وسلام عليه حيث يقول لا تقوم

الساعه حتى تخرج نار من ارض الحجاز لها اعناق الابل في زمن الذهبي ابن تيميه ظهرت

ظهرت اثنان من دلائل النبوه من اشهر قتال قوم الذين نعالهم الشعب والامر الاخر هذه

النار وقد تواتر وقد نقلها المؤرخون ولم ينكرها احد انا كثرتي الاعتراض في زمانهم نام نحن في زماننا فامن ظهره مثل الحفاه

العراه الذي يتطاولون في البنيه وحقيقه هذا من اقوى دلائل النبوه الذي يكون هناك يكون هناك فاصل طويل جدا بين

بين وجود النبوءه في الكتب وبين ظهورها لهذا في القديم جمعته جمعا في دلائل النبوه

التي ظهرت في زماننا 20 خبر والا والله امر النبوتي وامر الاسلام والله والله يا اخوه اظهر الف مره يعني

كما قال بعض الصحابه ان امره محمد صلى الله عليه وسلم نبي لمن عرفه ولكن هذه

الامور لتبكيت يا اهل العناد خصوصا من اقوى الامور البشارات الموجوده في كتب النصارى لانه همم لانه الاتهام فيها

لانها في كتب منطبقه على النبي صلى الله عليه وسلم وايضا امر الاخبار بالمغيبات التي ظهرت في

الازمنه المتاخره فالزمن المتاخرين يتحكم به النبي صلى الله عليه وسلم ولا يحكيه فقط المريخ والمسلمون فليراه كل

الناس يقول وقد حكى غير واحد من مكان بصره في الليل وراء اناق الابل في ضوئها وقال ابو

هشام وفي ليله الثالث عشر كذا قال من جماد الاخر خذ القمر اول الليل وكثفت الشمس في

عبده كذا قال ومحمر مره وقت طلوعها وبقيت كذلك اموره الذهب ثم قال الذهب قلت

هذا الكلام فيهما فيه وقوله كتبت الشمس في العبد دعوه ما علمت احدا وافقه عليها ولا

ورخها غيره اذا المؤرخ اذا ذكر معجزه وايه المؤرخون الاخرون يمكرون عليه اذا لم يكن

عليها ادله ثم بين مستنده في احمرار الشمس ووضع في نورها وهذا لا يسمى كسوفا ابدا الان

المشكله اختلاف مصطلحات يعني الشمس خفت نورها فقال ابو شامه الثور فالذهب قال له لا هذا الجهل منك بالهيئه هذا ليس كثوفا

ليس مكثوفا ولقد كنت في رحلتي الى الاسكندريه وانا في المركب انظر الى الشمس قبل هروبها بساعه

وهي كانها نحاس حمراء مالها من النور شيء اصلا الى ان تتوارى وذلك لكثافه الابخر

الارضيه ومثل هذا اذا وقع لا تصلى له صلاه الكسر هنا رابط الذهبي والنبي صلى الله عليه وسلم لم نسمعه ثم

ذلك الكسوفا في وصف ليله القدر التي ميزها بها فقال ان الشمس تطلع في صبيحتها لا ولا

شعالها واما كسوف الشمس والقمر فشيئ ظاهر يبدو قليلا قليلا في القرص الى ان يذهب

نورهما ولونهما وتظهر الكواكب وقد يكون كسوفا ناقصا فيبقى شطر الشمس وشطر النيره الان هنا تنبيه جيد جدا من الذهبي وارجو

التركيز فيه يقول واما حساب اهل الهيئه لذلك فشيء ما علمته يحرم ابدا يعني اللي

يقولون الكسوف موعده كذا والخسوف وهذا الكلام بالضبط وهذا يبين لكن العلماء من ذلك الثمن

يعرفون انه الكسوف له توقيت معين والكسوف والخسوف ولا مشكله وهو عندهم حساب انقطعي شوف من ذاك الوقت

ومن نظر في مستندهم جزم به ما عنده اي اشكال كثير من الناس حجرين بخلاف قولهم في تاثير الكسوف في الارض من

موت عظيم شوف الان فرق بين موضوع النظر في حساب موضوع الكسوف وبين موضوع الابراج

وغيرها على فكره في ذلك الوقت كان همم اهل الهيئه المتمكنون في هذه القضايا هم

انفسهم الذي يتكلمون بخرافات الابراج وغيرها هم اوفر وهذا يبين لك الان نحن مثلا لو في زماننا

اذا راى الناس مثلا الغربيين عندهم تقدم في في بعض الصناعات او تقدم طبي يصدق

كلامه حتى في القضايا العقديه التي تخالف الشرع وفي القبائل الاخلاق انظر الى طريقه الذهب في الفرس والتي الان

كل الناس يقولون بها لكن في وقته الموضوع كان فتنه جماعه هم يتكلمون في امر الكسوف والكسوف بحساب

قطعي ثم هم ايضا يتكلمون في امراض الابراج ويقولون وهذا وهذا نحس وهذا حظ وهذا فعل

وهذا كذا او حادث كبير فان هذا من الافك والثور الذي لا يحل مسلم ان يعتقده وذلك ان

التاثير عند المنجمين ظنوا وحديث وظن كذب اذا هو علم التسيير وعلم التاثير هذا الامور التي يدرسها الناس في كتاب التوحيد

وهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الشمس والقمر لا يكشفان لموت احد ولا

لحيته ولكن ايه ولكنه ايه ثاني يخوف والله عباده انظر الى وقت الذهاب الذهبي شوف بعد

بعثه النبي صلى الله عليه وسلم ب 700 سنه لا زال الناس يعتقدون ما يخالف حديث رسول

الله صلى الله عليه وسلم نحن هذا في زماننا اليوم ممكن كثير من الناس يضحك على

موضوع اظن شعوب شرق اسيا لهذا الامر لكن الناس الام ممكن تجده يضحك سبحان الله يعني تحرير من الخرافه

اكثر من 14 وعلماء المسلمين لم يكنوا يحتاجون الى المنهج التجريبي حتى ينكر مثل هذه الامور

كان يكفيهم الوحي طيب ايضا يقولوا في ليله الجمعه ويستهر رمضان احترق المسجد رسول الله صلى الله عليه

وسلم حريقه في زاويه الغربيه بشمال ودخل بعض القومي الى خزانه الى خزانه ومعهم مسرجه وعلقت في الالات ثم

اتصلت بالسقف المدبت يقول وبعدين الى قال واحترق سقف الحجره النبويه ووقع ما وقع منه في الحجره وتركي

على حاله لما شرعه في اماره المسجد نقل هذا ابو هشام وغيره ويوم ما قيل لم يحترق

حرم رسول الله لحادثه لحادثه يخشى عليه ولدها ولا دهاه العار لكنها ايدي الروافض لامثت ذلك الجدار فطهرته النار

انظر الى هذه القصه العجيبه ولكن سلطه الله على الاسماعيلي في كثير من احياء الله الطاغي على الطاغي الاسماعيليه اللي

حضر معنا الحلقات الماضيه فعلوا بالمسلمين الافاعي الخصوصا في موضوع الحج وكان منهم هؤلاء الذين قتلوا الامراء

يقولوا فيها خروج الطاغيه هولاكو من تولي ابن تولاي ابن جنكيز خان فسار في المغول

في الاردن فملك الموت وقناع الاسماعيليه التي بنواحي الراي الراي قال ابن الساعي بعثه هولاكو الى

مقدمه الباطنيه ركن الدين فبعث اخاه في 300 فقتله وتهدد ركن الدين فنزل اليه بامان ثم قتله وخرب قلعته ثم خرب الموت

والثالث الباطنيه ثم ترحل قاصده للعراق فان هذا صاحبها الى بلاد الاشكوري فملكتر ثائر الروم ونهب وقتلوا وفعلوا الافاعي

يعني هناك ايضا همم لكن سبحان الله المسلمون يذكرون هذا التاريخ اما الغربيون عندهم نوع مكابر هذا

الامر لا يذكرنا يقول وفيها فتنه هائله بين السنه والشيعه ادت الى خراب ونهب ببغداد وقتل من

الفريقين واشتد الامر ثم بعثه الخليفه فسكر الامر هذا الناس اللي يقول لك والله عشان

متعايشين وكذا هناك مشاكل يقول وفي هذا الوقت ظهر بالشام طائفه الحيدريه ايش قصتهم يقصونهاهم

طبعا هذه قبل كانت قصه اللحام اليوم عامه الصوفيه يحلقوا اللحام قليلا ويلبسون افراج من اللباد وعليهم طراطير

وفي رقابهم حلق كبار من حديد زعم زعم زعموا ان الملاحده امسك شيخهم حيدر وقصده

ذقنه وهم يصلونه ولكنهم منحرفون وكان امر الدين ضعيفا من ايام الناصر بدوران الخمر والزنا وكثره الظلم وعدم العدل وظهور

البدع وغير ذلك هذا الناصر اللي كان يحكم الشام فذهبي يقول كان امر الدين ضعيفا في اخته

كانت زينه منتشر الخمر منتشر والبدع المصايب هذه المنتشره وهذا الرجل على فكره انا لماذا انبه على مثل هذا الامور بعض

الناس يحاول ان يصور لك انه حال المسلمين قبل قبل زماننا كان فاضل من كل وجه وهذا

ليس دقيقه هذا نبهت عليه مراره وهذا الامر انا لا اقوله كما يحكيه العلمانيون حتى

يقول انه لا فائده من التحكيم لا لا لا بتحكي في الشريعه عمرها عظيم لكن ايضا

واسع الناس واحواله اليوم بعض بلدان بلدان عربيه في وقتنا هذا الخمر لكن الامر ليس كسياق الموجود التاريخيه

نعم اليوم مثلا جاءت بلايا عظيمه مثل موضوع الشذوذ وتقنينه وكذا وكذا وكذا لكن كثير من البلدان فيها عقائدي

كانت من اثار وبركات ظهور الدعوه الاصلاحيه اقرا عن الواقع الاخلاقي في الدوله الصفويه والدوله العثمانيه وقارنه بعض

الدول الان شوف انا احدثك عن قريب جدا يعني اليوم مثلا تجد الناس يعملون مشكله

على حفله اغاني في بعضك الله اكبر حفلات اغاني في البلد وهذا امر عظيم وانكار وهذا

عظيم جليله منكرات عفوا عظيمه وانكاره هذا امر جليل الحمد لله تتحدث عن الخمارات مو سكينه رجع فتح الخمارات اللي سكرها

القانون طيب يقولوا فيها وقعت وحشه في نفس الملك الناصر من البحريه النصر وبلغه في غزه

صاحب الكرك وخطب له بالقدس واخذوا الحواصل القدس انظر انظر ماذا يقول الذهبي يحكي لنا شيئا

من احواله وكان الناس في دمشق امنين من اذيه التتر بالنسبه وذلك لانه بلغنا ان مفاتيح دمشق لما اتتوا على

حلب وهو فرحان بفتوح البلاد رمى بفرق وجهه وقال دوسو عليه فضربوا فضربوا جوك وقالوا العفو

فقال هذا دمشق من هذا دمشق واهلها يموت هذا امر عجيب جدا ولكن عنده عقيده انه

دمشق بلد مبارك هو اللي فعل بغداد قتل فيها مليون دمشق كان يقول انا ما اعرف فعل

الخير في القنبريسه والدبس ويمصها ويسبها القاضي ويصيح به وهو لا ينطق يعني دي هذه من المشاهد التاريخيه اللي

جرى كثير منه اهل دمشق كانوا عايشين براحه مع التتار انه هناك كان يحترمهم وموصيهم بناء على

العقيده غريبه عنده انه هل دمشق فكان القرض الدمشقي يسب التتار طيب يقول لك انا وبعده

وكاله هذا العقيده راحت منهم خلاص الاسلام ونحو هذا يقول لكن انتهت الحرماء انتهكت الحرمات وظهرت الفواحش والخمار

نفس طريقه الاحتلال الامريكي وغير وكان احترام امريكي ابشع انه اذا حكم كافر يمكن ليش للبلاء

يقول ورفعت النصارى رؤوسها وكانت تتر ما بين الكافر ونصراني ومجوسفي وما فيه من يتلفظ بشهادتين الا الا ان يكون نادره

قال ابن الجزري حدثني ابي خرجت من الصلاه في الجمعه الثانيه من رمضان فوجدت دكاكين

الخضراء فيها النصارى يبيعون الخمر في الساق وهم يشربون ويرشون على المصلين من الخمر فكيت بكاء شديدا الى ان وصلت الى

دكانه بالرمانه موقع شوف الحركه ياذون الناس لكن يسمحوا بالحريات يسمحوا كل شيء نفس الفكره العلماني يعني اللي

فعلوه التتار في دمشق نفس ما تبشر به العلمانيه المتوسطه لليوم يدعو لها حتى بعض دعاه الاسلام

قال ابو شامه كان النصارى بدمشق قد شمخوا في دوله قطر وهذه عادتهم مع كل مستعمره

اعوذ بالله وتردد اثبار المقدم الى كنيستهم وذهب بعضهم الى هولاكو فجاوبي فرمان بان يرفع

دينهم فخرجت النصارى يتلقونه ودخلوا رافع اصواتهم ومعهم الصليب مرفوع الى يومنا هذا النصارى تجدهم ربما ايدوا انسان طاغيه

فاجر مجرم يفعل كل شيء يخالف تعاليم كتابه وكل شيء وعلى غير دينهم لكن اذا كان يحقق

لهم مصالح دينيه ويرفعهم على المسلمين الخمر على الناس يعني كثير من الرافضه تجد فيهم هذا الامر

العجب وهذا ربما في البلدان التي يغلب عليها الرافضه ولا يظهر لكن في البلدان التي يغلب عليها السنه مثلا

ودخلوا في باب التونه ووقفوا عند رباط البياني ونادوا بشعارهم ورش الخمره في باب الرباط

وضرب الحجر والزم الناس من الدكاكين بالقيام للصليب اعوذ بالله يعني ممكن ممكن يكون احسن

يقول حب ولا دين الاسلام في دين النصارى على على وصول الدين الاسلام ظهرت الدين الصحيح دين المسيح

يقول فصائد المسلمون والقوات والعلماء الى السبان بالقلعه في ذلك فاهانوهم ورفعوا قسيس النصارى عليهم واخرجهم من القلعه

بالضرب والاهانه ثم نزل الى الاسبان من الغد الى الكريم لكن الحمد لله لكن الحمد لله يعني الله المستعان ما عاد

لهم بقاء كبير لكن يوجد الفرقه الباطنيه وغير ذلك الان يحدثك عن الانتقام من النصارى يقول

وجاء كتاب المظفر بالنصر هذا لما انتصر انتصر الناس على التتار الناس فرحا وثار بعضهم بالفخر الكنجي فقتلوه بالجامع لكونه

خالط الشمس القومي يعني هذا رجل سمني لكنه خالط بعض اصحاب التتريين ودخل معه في اخذ اموال الجفاء

الظاهر هذه ضرائب وقتل الشمس الثكل على النصارى لعنهم الله من اول او في رفعهم الصليب وغير ذلك في اسرعوا الى

دورهم ينهبونه ويخربونها ويخربونها واخربوا في كنيسه الاعاقه واحرق وكنيستهم الكبرى كنيسه مريم حتى بقيت قومه وبقيت

النار تعمل في اخبارها ايام وقتل منهم جماعه واختفى سائرهم ونهب قليل من اليهود ثم كفوا عنهم لانهم لم يصدر منهم ما صدر

من النصار من مسار ودمره اليهود ما شدو عليهم اليهود ما استفزوا المسلمين مثلا يقولوا عيد

المسلمون على خير عظيم والحمد لله نقول قال قطب الدين في رمضان وقع الصبح بين التتر والملك المظفر ابن سعيد صاحب

مهدي فتوجه اليه موعديه من جملتها باطيه المجوهره قيمتها 84,000 دينار في اكرم مو ثم قتلوا اصحابه وكان 70 الفا بلا ذنب ولا

جرم بل اراد وقصه جناحي مع ان كان بيني وبينهم صالح اعوذ بالله الان ناتي الى التراجع

ترجمه محمد بن عبد الله بن عثمان بن جعفر بن شيخوه ابي عبد الله اليونين الذهبي

وذكره خطيبه الملكه فقال كان صاحب كمرامات ورياضات متواضع لا يمكن احدا من تقبيل يده حتى

يقبل ايضا ذلك الرجل الشديد ان كان في واحد يبوسيد الرجال الثاني عشر وسبحان الله ترى

فيها صعب كثير من الناس والحديث الحسن على زاويه الشيخ فتى قال الشيخ محمد قال فيما حدثنا

يا فقراء كان سيدي الشيخ قد جهزني للحجاز فلما كانت الليله التي توفي فيها رايت

رسول الله صلى الله عليه وسلم يعزيني في الشيخ فهو الرحمه تلك الليله فلما وصلنا وجدناها

قد وجدناه قد توفي فيها يعني هم كانوا بعيدين عنا وراوا النبي في المنام فلما ذهب

من اليوم الفلاني فتذكروا انه يمر رؤيا هنا ترجمه الشيخ الكبير محمد بن علي الحريري يقول وكان ولده الحريري هذا اللي

اساله ما الدليل على الرفقه الذي ارسلت له رساله ولد يقولولك ومن محاسنه وكائن ولده

هذا رجلا صالحا دين خيرا ومحاسنه انه كان ينكر على اصحابه ووالده ويامره باتباع الشريعه ولما مات ابوه طلب منه الجلسه في

المشيخه فشارط شروط لم يقدروا اصحابه على التزامهم فتركه مناسب هنا ترجمه يوسف ابن همم

واعظ وحيده علامه في التاريخ على هذا الامر لانه كثير من الناس هيك مفتوحه وهو مترفض اصلا

هناك ترجمه محمد بن عبد الله بن محمد بن ابي الفضل يقول الامام الاوحد شرف الدين

ابو عبد الله السلم الاندلس المرسي المحدث المفسر النحوي ولد المدرسيه له حجره الى العراق

ما اعتقد منه الى اخر وذكر الذين رواه عنه كثير يقول النجار قال حج وقدم طالبا سنه

الكثير وقرا الفقه والاصول ثم المسافه الى خرسان وسمي ابن ثابور ومروه وعاد مجتاثا الى الشام ثم حج وقديم بغداد في سنه 34

ونزل بالمدرسه بالمدرسه النظاميه وحدث بسنن الكبرى للبيهقي وبغريب الحديث الخطابي ان وصول الفراء وعلاقته عنه من

فعله ومن ائمه الفضلاء في جميع فنون العلم له فهم الثاقب وتدقيقه في المعاني ولهم

مصنفات عديده وله النظم والنثر المريح طيب هذا معروف ومع انه متاخر اقول وهو زاهد ومتوري الكثير العباده فقير

مجود متعف الذي هو النفسي قليل المخالطه حافظا لاوقاته طيب والاخلاق متولى ما رايت في فنه مثله انشد لنفسه من كان يرغب في

النجاه فماله غير اتباع المصطفى فيما اتى ذلك السبيل المستقيم وغيره سبل الضلاله والروايه والردى

فاتبع كتاب الله والسنن التي صحت فذاك الى اتبعته والهدى الثواله بكم وكيف فانه باب يجر ذوي

البصيره للعمان الدين ما قال الرسول وصحبه والتابعون والمناهجه جميله جدا جميله جدا هذه الانبياء

قال عمر بن الحاجب سالت الحافظ بن عبد الواحد اظنه المقدسي هذا المرسي فقال فقيه مناظر نحوي من اهل السنه

وكيف بنفرته من اهل الكلام الحج مقتصدا في اموره في البلاد اعطي قبونه في البلاد

يجمع الكتب وقرانا كلمه الذهبي عن الملك الناصر وفي وقت انتشرت الخمور وانتشرت البلايا وانتشر

كذا والان سيحدثنا عن ابن الملك الناصر والذي هو يعني اللي هو اللي هو اللي راح مع التتار يعني قال الشيخ قطب

الدين كانوا متدينا متمسكا بالسم كبير وجده ولكن ولكنه لم يكن على ما كان عليه ابوه وجده الناصر من

الترقب والحزم وعلو الهمه فين المستنصر بالله كان ذاهمه عاليه وشجره وعنده اقدام عظيم واستخدمه من الجيوش ما

يزيد على 200,000 وكان له اخو يعرف بالخفاجي يزيد عليه بالشهامه والشجاعه وكان يقول ان ملكني الله لاعب ورنه

بالجيوش نهر جيجون وانتزع البلاد من التتار لهم شفت هذا اللي قال هذا الكلمه والله تدري لو فعل هذا لا اراه لما فعل

التتر افعله في بغداد وغيرها لكن قدر الله وما شاء فعل سبحان الله لما توفي المستنصر لم يرد الدويدار

والشراب بتقليد الخفاجي الامر وخافوا منه لانه شخصيته قويه ففي وزراء يتحكمون بالمساله فهذا لشخصيته قويه الخفاجي هذا

ابعدوه عن الحكم وهذا لو كان هو اللي ماسك يعني يغلبك وفقا لمهمته وشهامته انه ما كان راح يصير في

المسلمين طبعا ذكر اموره اخرى كان يلعب بالحمام ويهمل الامر الاسلام ويب من العلاقه ما

يلعب به كيف اراد ولا يطلقه على الاخبار واذا جاءته النصيحه في السر اطلع عليها

العلاقه بين ليقظه ولا ان يتكلم يقول ثم ان ابن العلقمي عمل على ان لا يخطب بالجوامع ولا يصلي الجماعه

وان يبنى مدرسه على مذهب الشيعه الظاهره بعد دخول ولم يحصل امله وفتحت الجواب وقيمه الجماعه سبحان الله يعني هو كان

يريد ان يعطل كل شيء يقول حدثني ابي فخر الدين قال كان قد مشى حال الخليفه بان

يكون التتر ان يكون للتتر نصفه دخول البلاد وبقى شيء ان يتم ذلك وانما الوزير

بالعقل قال ما هذا مصلحه والا ما يتم الاعراق يعني هو حثهم على قتل مع ان كثر ما كان يقول يقتلونه

ثم ذكر عده قصص على فكره عده قصص في قتل مصطفى ولا توجد في واحده منها يعني نقول

انها اقوال وايه يقول وحدثنا شيخنا من الدباه قال لما بقي بين التوتر وبين بغداد يومان اعلم الخليفه

حين اذن فقال عدنان يا روحاني بصران ان كان الخبر الصحيح ثم طلبه والدي فحضر الى

الى بين يديه وطلب منه الراي كيف نعمل فصاحه والدي وقال فات الامر كنتم صبرتمده او صبرت بزياده

الله اعلم طيب انظروا الى هذا وذلك اين ذلك في وقت في وقت دخول التتر الى بلاد الاسلام او قريب

منها عبد الله محمد ايوب المغربي يقول سمعته في خنب عبد الله الفاسي وهذا اشعري يقول مررت

ببلد من الاعمال الديار المصريه وبها طائفه يمتحنون الشخصيات يقول فكل من لم يقل ان الله يتكلم بحرف

وصوت هذا هو ضربه ايديهم سنيه يبغون الاشعريه وفي ذلك الوقت الحين لابن تيميه طالع ولا غيره وهذا يدلك

ان السنه لم تنزل موجوده في عدد من البلدان نقول فتاني جماعه وقالوا يا فقيه ايش تقول

في الحرف والصوت يقول فقلت كلم الله كلم الله موسى بحرف وصوت على طور سيء سينا

استخدم معهم التقيه هو يقصد النموسه هو الذي كلم الله يقول في اكرموني تلك الليله واحفر قصب

السكر في جعل موسى الفاعل يقول الذهبي قلته الذي يعتقد المصاحبه النص وهو ان الله كان موسى

تكليما وسمع موسى كلام الله حقيقه باذنه وما عدا ذلك لا اخذ فيه ولا اكفر من خاض

فيه من الطرفين ما ادري هذا الكلام الذهبي على رسول الله صلى الله عليه وسلم

هو اصلا نفي الحرف والصوت الكلام طيب هنا يوسف الخميني هذا درويش شيخ مشهور بدمشق للناس في حسن اعتقاد

وحقيقه يعني هؤلاء كثير من الصوفيه في الشام تجد الناس في اعتقاد ويحكون عنه الكرامات الى عصرنا هذا الى العصر القديم

نور الدين ولما توفي شيعه خلق الله العامه الان مثل هذا المجرم يقول لك والله هذا له

قبول يقول الذهب يقول وقد بصرنا الله له الحمد وعرفنا وعرفنا هذا النموذج وانا لهم

شياطين تطمع فيهم لنقص عقولهم وتجري منهم مجرى الدم وتتكلم على السنه بالمغيبات فيظل الناس ويتالمونه ويعتقدون انه اولياء

الله هذول الناس ترى من دلائل النبوهم على ثم تنسوا الشياطين احوال الانبياء كيف هي

طهاره ونساها وغير ذلك هؤلاء اعوذ بالله هم السحره ما يصلون الا بشيء يخالف احوال

الانبياء بشكل واضح فان لله وانا اليه راجعون فقد اما البلاء في الخلق بهذا الضرب شوف يعني ذهبي يقول

هذا ولا كان كثير ولهذا تفهم الكتابات التي كان يكتبها ابن تيميه مثل الفرقان بين اولياء الرحمن اولياء الشيطان

ولكن الله يسيب الناس على حسن قصدهم وينجل واخطاء ويغفر لهم بلا شك اذا كان قصدي

ابتغاء وجه الكريم لكن الناس اصلا ما لهم عذر في ترك الشرع واتباعه هذه الامور وهل

لا لا عذر تابع متبع الساحر ومتبع كذا يقولوا هذا في زماننا فيه واحد اسمه الذهب

بالعاميه يقول فيه واحد اسمه ابراهيم بظاهر الباب الشرقي وله كشوفاته كالشمس ما اكثر يقول

لك شوفات يعني يجيه الواحد يقول انت شو اسمه انت يخبرني مغيبات يقول له انت امس ايش فعل ما فعلت كذا وكذا

وهذا المغيبات هذا الامور تدل تدل الانسان وهذه عاد ينكره الفنادق تدل على وجود عالم

غريبه من الغيبه الان ما الذي اخبره هل الذي اخبره قريبه الشيطان قرين الشيطان هذا اخبر هذا اهم هذه كرامه بن ولي

هذا الانسان امام اربع سنين في دكان برا الباب ثم تحول الى رقمين حمام الفواخير ايه

وهو زغطي النجس قد احرقته السوداء سوداء يعني شو اسمه يعني يقصد خلل في العقد وله شيطان ينطق

على لسانه فما اجهل من يعتقد في هذا وشبهه انه ولي الله والله يقول في اوليائه الذين

امنوا وكانوا يتقوا وقد كان في الجاهليه خلقا من الكره يخبرون بالمغيبات والرهبان لهم كشف اخبار المغيبه

والساحر يخبر المغيبه هذا الان انت الذهب يعني القياس اللي انا قصدي وفي زمان النساء ورجال من الجن يخبرونا

بالمغيبات على عدد الانفاس ولهذا مثلا ما الفرق بين الكلام هؤلاء ودلائل النبوه دلائل النبوه تكون مع تحدي

طبعا وليس شرطا في التحدي ولكن دلائل نبوه تصدر من اناث وهذا امر مهم في فهم موضوع

دلائل النبوه انك تنظر الى الصوره كامله ثم النبي يخبر بامر لا يعلمه جن ولا انس

شيء يحفظ بعد مئات السنين في ان يحصل كذا عن الجميع الى اخره وقد صنف شيخنا ابن تيميه غير مساله في ان

احوالها واشباهم شيطاني ومن هذه الاحوال الشيطانيه التي تدل العامه اكل الحيه موجود ودخول النار والمشي على الهواء من

يتعاطى المعاصي وخل بالواجبات فنسال الله العون على اتباع الصراط المستقيم طبعا الان ماشي على الهواء هذا مو موجود اليوم

لكن ترى لكن حاضر في احوال السحره وقد كان في ذلك الزمان نقل نقرا متوتر

يقول وقد يجي الجاهل فيقول اسكت لا تتكلم في اولياء الله هذه القانون حتى في من

عربي ولم يشعر ان هو الذي تكلم في اولياء الله واهانههم اذا ادخل فيهم هؤلاء

الاوباش المجانين اولياء الله هذا مثل يقول لا تتكلم في العلماء هو تكلم في العلماء بادخال الجهميه في العلماء

وبجعل العلماء الذين كفروا الجهميه ائمه الغلاف الخوارج اذا ادخل قال الله تعالى وان الشياطين

يروحون الى اوليائهم لا يجادلوكم المشركون ومن اتبع الناس الاسود من الكذاب الا باخبارهم بالمغيبات ولا لعبه

ولا ارتبط خلقا من المنجمين الا لشيء من ذلك مع ان تسعه اعشار ما احكام الكذب

الناقلين ومع هذا كثير مما تحكون عن الكذب وبعض الفضلات تراه يخضعين الفقراء والنصابين لما يرى منهم وما ياتي بها

هؤلاء ياتي بمثل الرهبان الان مثلا في كنيسه عند المصريين يسمون عندهم معجزه يسمون التكلم بالالفه كنيسه الخمسينيه

وكذا اللي هي تبع كنائسنتيه مش واضح يمثل انسان فيصلي يتكلم بعده لغات واضح ان يسافر

حتى الكنائس الاخرى عادي اذا رايت الكنائس الاخرى لما ترد عليهم تثبت هذا الامر كلام

فاضي ومع هذا فهم في ضلالهم من عوده السلطان فاني يذهب ربك ثبتنا الله بالقول الثابت

في الدنيا والاخره هنا يحكي عن بعض الاولياء كان يكره الاجتماع بالملوك ولا يؤثره ولا يقبل الا

هديه من ماكوله ونحوه قلت قد خدمه شيخنا علي بن احمد بن عبد الدائم وكان للشيخ الفقيه

اوراد ولو جاء ملك من الملوك ما اخرها ان وقتها وكنت اخدمه الى اخيه يقول وكان يرى

ما يرى اظهار الكرامات وكان يقول كما اوجب الله عن الانبياء عليهم السلام اظهار المعجزات اعجب على الاولياء اخفاء الكرامه

قال وذكره مره عنده من الكرامات فقال ولكم ايش الكرامات ولكم ايش الكرامات كنت عند الشيخ عبد الله وانا صغير وكان

عندنا بغادده يعملون ومجاهدات يبدا هذه الكلمه العاميه ولكم هذه من زمان يعملون مجهادات فكنت ارى من

يخرج من باب دمشق وارى الدنيا امام مثل الورده فكنت اقول للشيخ يا سيدي يجيء الى

عندكم كذا وكذا واناث من حمص من مصر فاذا جاء ما اقول يقول يا سيدي نحن نعم المجاهدات وما

نرى وهذا يرى فيقول هذا ما هو بالمجاهده هو اصلا على فكره يعني من الشروط انك اذا

عملت يعني هذه يزعمونها صوفي الله اعلم يقولون انت اذا عملت على شرط الحصول على

الكرامه لا تحصل عليه يقول وقال خطيبه الملكه ابن العز عمر حدثني العارف اسرائيل بن ابراهيم قال طلب

الشيخ الفقيه من الشيخ عثمان شيخ دير ناعس قضيه فقويه فقويه الحاجه فقال الشيخ الفقيه احسنت يا شيخ عثمان فقال الفقراء

يا سيدي انت ما عندك احد مثل الفقيه لما لا قام هو بنفسه قال الخليفه اذا اراد

شغلا يامر من عنده يقوم فيه طيب انظر الى هذه القصه الغريبه وحدثني الامام شمس الدين الدباهي قال

حدثني الشيخ عبد الله شكله قال قدمت على الشيخ ابو بكر بمنزله ببالغ فلما رايته

هبته وعلمت انه ولي لله ورايته يحضر السماء بالدف وكنت انكره غير اني كنت احضر

السماء بغير الدف وقلت في نفسي اذا حضرته مع هذا الولي وحصل مني انكار عليه حصل لي

اذى وخشيت من قلبك هذا منكر اذا انكرته خايف انه انت خائف من الله هذا منكر هذا السماعه الغناء وده في

السماء سبحان الله هنا ترجمه الاربيل الرافضه المتكلم للفيلسوفي وكان بارع في العربي يقول وكان

يهين الرؤساء واولاده بالقول يعني كان يصدع والقول العام يحبون مثل هذا الامر يقول الا انها كان مجرما تاركا للصلاه

فاسد العقيده يبدو منهم ما يشعر بالانحلال لكن ذكره انه في اخر حياته كان يقول انا

عقيده الحنابله وهذا هو اللي قال يعني صدق الله وكان ابن سينا القصر المعروف اللي شرحته العقيده الاخير هذا وصل لهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم