والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

هذا مجلس جديد للتعليق على الجمع في عقائد ورسائل اهل السنة والاسر

الامام احمد رواية مسدد

وصلنا عند قول المصنف رحمه الله

والايمان بملك الموت

انه

يقبض الارواح

ثم ترد الاجساد

القبور

يسألون عن الايمان

والتوحيد والرسل

الايمان بالنفخ في الصور

قرن ينفخ فيه اسرافيل

عليه السلام

الكلام هنا على ركن من اركان الايمان وهو الايمان بالملائكة

صلوات الله وسلامه عليهم

الكلام على ملك الموت

ثم على نافخ السور

يتعلق بملك الموت عدة مسائل

المسألة الاولى

ظاهر اه ذكر ملك الموت في القرآن بشكل واضح

وان له اعوان

يلاحظ

ان ملك الموت عنده قدرة خاصة

انه مع اعواني هؤلاء يستطيع ان يقبض الارواح

في كل مكان وهذا ملك

وهذا يدل من باب اولى على قدرة رب العالمين سبحانه وتعالى. فاذا كان هذا خلق من مخلوقاته

على هذا الحال

فما بالك

بقدرة الله

عز وجل

والملائكة الكرام

قد اوجدهم الله عز وجل لحكم كثيرة حكم باهرة

من اهم هذه الحكم

انهم عندهم قدرات خارقة ومع ذلك

لا يعصون الله ما امرهم

ويفعلون ما يؤمرون

وفي ذلك للانسان المؤمن اذا ما تفكر بالامر موعظة

وتثبيت لاسم الله عز وجل الحليم

انت حين تكون على ضعفك. يا ابن ادم

يبارز الله عز وجل بالمعاصي

وانت انسان ضعيف

وسبحان الله هناك كائنات اقوى منك

اذا تكلم الله بالوحي يصعقون من شدة الخشية

حتى اذا فزع عن قلوبهم قام وكان اولهم

قيام جبريل عليه الصلاة والسلام

وهذا لما ذكر في النصوص ليثبت

في ذهنك معنى اسم الله القدير واسم الله الحليم

وشدة افتقارك لله عز وجل واستغنائه عنك

فانت ايها البشر ايها الانسان الله عز وجل

لو اراد عبودية فحص فعبودية الملائكة هي اعلى شيء

لكنه سبحانه وتعالى

اوجدك انت على حالك هذه

لحكمة

وجعل لك الخيار في معصيته ثم التوبة وجعل اهل الاشراك حتى نرى اثار اسم الله الحليم

بسم الله الغفور

بسم الله الرحيم

الله عز وجل اظهر كماله بكماله

لهذا ورد في بعض الاثار ان الملائكة يأتون يوم القيامة فيقولون سبحانك ربنا ما عبدناك حق عبادتك

هنا يرون ما يظهر من كمالات الله عز وجل يوم القيامة

من صفات الجلال فيما يظهر في عقوبة اعدائه

من صفات الجمال فيما يظهر من اثابة اوليائه

كمال الله عز وجل الملائكة انفسهم لا يحيطون به

كل يوم يزدادون فيه

مزيدا

فاذا جاء يوم القيامة رأوا ما

يخلق ما يأخذ البابهم حتى يقولوا سبحانك

ما عبدناك حق عبادتك

طيب

وفي مسألة الروح

حين يقال يقبض الارواح

وفي ملك الموت هناك مسألة مشتهر ان ملك الموت اسمه عزرائيل عند الناس

واشتهر ايضا عند التيارات السلفية كثيرا

انهم ينكرون مثل هذه التسمية

يقولون لا يصح في ذلك

حديث مرفوع

عن النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم

ولا عن الصحابة الكرام

ولكن حقيقة هذي التسمية مشهورة جدا عند اهل العلم

من منذ الزمن القديم

ابغى اذكر ممكن فيها اثار عن بعض التابعين

ولا اعرف من انكرها الا في عصرنا الحديث

وفي الحقيقة مثل هذا يتحفظ عليه

ونحن في عصرنا عندنا توسع

في انكار بعض الامور التي كانت متداولة جدا في الزمن المبكر عند في ازمنة السرف دون نكير في الحقائق الايمانية الكبرى

ايضا مثلا قولهم في بني ادم لا تقل قابيل وهابيل هذا يجمع المؤرخين انهم قابيل وهابيل

تسميتهم عزرائيل تسميته عزرائيل يعني هذي مسألة لا ارى فيها ممدوحة

اما فيما يتعلق بقبضه للارواح

تعريف الموت

عند عند الفقهاء

مفارقة الروح للجسد

وطبعا هذا التعريف له فائدة

في بحث ما يسمى بالموت الاكلينيكي

وهل يقسم الميراث ام لا؟ على فروع الفقهاء المعروفة

الارواح ما هي

ما عقيدة اهل السنة والجماعة في الارواح

الارواح عرظ

يقوم في في الانسان

بمعنى

لانه مثل العلم مثل القدرة

يعرض لك ويذهب عنك. في الواقع ارواح شيء لازم

ذكر ابن القيم في كتاب الروح عن عقيدة اهل السنة والجماعة

نروح جسم كثيف

وان كان كلام شيخ الاسلام في شرح حديث النزول يشير الى غير هذا المعنى

قد دلل ابن القيم باوجه كثيرة

على على هذا

بما ان عندنا في الاخبار ان ان الارواح

تخرج من الاجساد

ثم تكفن

هذا دليل على انها شيء وجودي قائم بذاته

ثم

لها ريح

وتؤخذ والنبي صلى الله عليه وسلم في الاسراء رأى ارواح بني ادم رأى نسماتهم عن يمين ادم وعن شماله

وما دامت مرئية

ملموسة

مكفنة

قائمة ذاهبة عائدة ارواح الشهداء في حواصل طير

هذا يدل على انها لها معنى الكثافة انها قائمة بذاتها

الارواح

اه معنى

ما يقف عليه العلم التجريبي

لانه يتعامل

مع الابدان يتعامل مع المادة فحسب

العلم التجريبي

فيما يتعلق

الارواح شاهد محايد

لانه

لا يمكنه

يتكلم بشيء لان هذا خارج بحثه

الارواح مثل الجن مثل الملائكة

اشياء ممكن تشعر او يشعر بها بحال من الاحوال. ولكن لا يمكن ان تميز من خلال وسائل الوسائل المحسوسة المعتادة التي نعرفها

وسائلنا نحن معاشر البشر الملائكة ترى تسمع

الى اخره ملك الموت يسحب

هذا بحث اخر

لكن نروح

هذا بحث اخر

والمشهور ويسألونك عن الروح

من امر ربي الروح في هذا في تفسير الكثير من السلف

جبريل وليس الروح الروح التي بين جنبي الانسان

وقد سمى الله عز وجل الوحي روحا

لان فيه الفارق

بين حياة بين حياة القلوب

كما ان روحه تسمى روحا لانها هي الفارق

بين حياة الابدان وموتها

وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا

ما كنت تدري من الكتاب

يسألونك عن الرحماء اذا جاء

ايه

يقوي الروح والملائكة تصفى والروح هذي الثانية فسروها. اه بمخلوق مختلف

الشاهد نعم الدرس مبتدأ

الشاهد

وما يدل

على وجود الروح

حقيقة

اليوم

لو جئت بالمادة

لو جئت بجسم الانسان وركبته تركيبا او حتى بجسم حيوان ميت. وركبته تركيبة

لابد من هذا المعنى الخفي

هلا وهو الروح

لابد ان يكون موجودا

وعامة الماديين لا يؤمنون بالروح

ويؤمنون ان البشر هم مجرد مادة

خاضعة للقوانين

ولهذا هم لا يؤمنون بالارادة الحرة

وحرية الارادة معليش بس لا تخيلوننا خلينا بس خلينا نركز في الكلام

لا يؤمنون بالارادة الحرة

لانهم يعتقدون ان البشر هم مجرد

مادة

خاضعة للقوانين

المادة لا تخرج عن حكم القوانين

وبمجرد ما تؤمنوا ان للبشر ارادة حرة وهذه مسألة فطرية. فلا بد ان تؤمن ان البشر شيء زائد على المادة

وانت الان حين ترى مثلا المواد ترى المادة ككل الماء الهواء كلها خاضعة لقوانين لهذا حتى نستطيع ان نضبطها

الان ما الفرق مثلا بين فيزياء وعلم النفس

هذا يسمونه علم مادي وهذا يسمونه

علم انساني

العلم المادي اه يتعامل مع المادة في نفسها

لا نستطيع ان نضبط فعلى سبيل المثال نقول هي مو اصول السنة. الدرس مو اصول السنة

ونستطيع ان نقول

اه ان

ان الماء عند درجة الحرارة الفلانية يتبخر

نستطيع ان نقطع بهذا

بشكل واضح

لكن حين نأتي ونتحدث

عن العلوم الانسانية

ونقول الانسان اللي يعيش في البيئة الفلانية

سيصبح مجرما حتما سيصبح صالحا حتما. سيصبح كذا حتما لا

نقول هذا مجرد عامل مؤثر لماذا

انه الانسان يختلف عن المادة

ليس خاضعا للمادة مثلها

لهذا تجد مثلا بعض الشبهات الالحادية

تكون مبنية على اعتقاد

مادية الانسان فقط. فيقال لك المسلم يصير مسلم اذا نشأ في بيئة مسلمين

هو مؤمن بان العوامل المحيطة هي

حاكمة بشكل حتمي والواقع ان في العلوم الانسانية عندهم ما لا يختلفون فيه ان العوامل المحيطة ليست حاكمة بشكل

حتمي

لماذا؟ لانه اصلا في شيء خفي

ثاني شيء اللي هو الروح

تاني شيء في حاجة ملحة جدا. الا وهي قصة

العوامل المختلفة اصلا

والمتداخلة

وهذا يقوي وهذا يظعف

والانسان يسيطر على بعض العوامل ويستطيع ان يسيطر عليها كلها

الشاهد

ان الروح يؤمن بها اهل الاديان

ولا يؤمن بها الماديون

والروح يعتقد اهل السنة انها جسم كثيف

غير ان الروح ليست لها احكام الاجسام المادية

فان الروح

ما ورد في الاخبار

انه يكون لها اتصال بالجسد وهي ايضا متصلة بالسماء

وعلى هذا ومن هذا استفاد شيخ الاسلام ابن تيمية

في شرح حديث النزول. دفع شبهات المعطلة على نزول الله عز وجل

وقال اذا كانت الروح

في صعودها ونزولها وذهابها وايابها

يختلف

المادة المشاهدة

فما بالك

ما بالك

بالله عز وجل ولله المثل الاعلى

الارواح ثم ترد الى الاجساد في القبور

طيب

وهنا بحث اخر

الارواح ترد والاجساد في القبور

ورد في الحديث ان ان روح المؤمن

استفتح سماء بعد سماء بعد السماء حديث البراء بن عاصم

تذهب الى السماء التي فيها الله عليها الله

يثني عليها رب العالمين ثم يقول اعيدوا

في جسدي فيمتحن. يسأل

نحن نقول في الجنازة سلوا له التثبيت فانه الان

يسأل من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك

طيب

عندنا اخبار

في تفسير قول الله عز وجل كلا ان كتاب الابرار لفي عليين

اخبارا تقول ان ارواح الشهداء

او حتى ارواح عموم المؤمنين

الجنة

في حواصل الطير

كلما علقت هذه الطير من الجنة حصل للارواح

التنعم

في قول الله عز وجل كلا ان كتاب الفجار لفي سجين

اثار

وارد عن علي وابي موسى ان ارواح الكفار في برهوت

والبئر الذي يتكلم بعض الفقهاء في الكراهية الوضوء منه برهوت بئر في حضرموت

كيف الجمع بين هذا وذاك

ان الروحة لها اتصال بالجسدي هذا المدفون في الارض

مع كونها هناك

قصة حديث النزول

في مكانين في ان واحد

هذا الاتصال

هذا لا يسمى جمعا بين النقيضين

بين النقيضين ان تكون في مكان واحد وليست فيه في ان واحد

اما يكون لها شقين شق هنا وشق هنا لا مشكلة نهائيا

طيب

نروح لها اتصال

بالجسد الارظي ولها اتصال بالمكان الاخر هذا. ويكون يتأثر كل واحد منهما بالاخر

هكذا

ليس بالظرورات تكون هناك اسلاك يعني من غير اسلاك ما في

ما في مشكلة

ترد الارواح. ايه

وعذاب القبر

وعذاب القبر يقع على الارواح والاجساد

في قول اهل السنة

لان بعض المتأخرين يقول ان اهل السنة اختلفوا في مسائل

منها عذاب القبر هل يقع على الروح ام على الجسد

وهذا غلط

وانما ادعى ابن حزم ان هناك خلافا

ولا هم يذهبون شاذ

لان عذاب القبر يقع على الارواح دون الاجساد

وقد نقل ذلك ابن القيم وبين بطلانه

والاخبار المتواترة في ذكر عذاب القبر تذكر الاجساد وتذكر ظربها بمطارق وكذا وحتى في النعيم يذكر آآ تذكر احوال اخرى

هذا ايضا في بيان هذا المذهب. يقول فيسألون عن الايمان والتوحيد والرسل

الايمان من ربك

التوحيد ما دينك

والرسل من نبيك؟

الجماعة اللي

اللي يعني يعتقدون ان الربوبية والالوهية

شيء واحد

وقالوا بما قال بما لم يقل به احد من العالمين وقال لك شوف هذولا الجماعة الوهابية

يفرقون

يقولون انه

توحيد ربوبية. توحيد الوهية. وبعدين راحوا كفروا مسلمين ووهابيين

مسلمين يعني

يعبدون قبور يسوون كذا

لا الربوبية والالوهية شيء واحد

شوف انت انت بالقبر ايش تسأل؟ تسأل من ربك

اسألك سؤال ثاني طيب هو قال من ربك وسكت؟ واذا سألك قال لك من ربك؟ ما دينك؟ نبيك

ايه اه طبعا الله عز وجل يقول وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. فسرها جماعة من السلف منهم عكرمة وقتادة قال يقولون الله خالقنا رافقنا ويشركون به في عبادته

قريش يقولون لبيك لا شريك لك هذا في البخاري الا شريكا هو لك

تملكه وما ملك

الله المستعان

وحقيقة الرب يطلق على الاله

الرب والاله هذا الاخوان اذا اجتمع اخترق واذا اخترق اجتمعا ما ما في ما في مشكلة

ومن احسن بحث هذه المسألة وتكلم عليها بتوسع

الشيخ شمس الافغاني في كتابه جهود علماء الحنفية في ابطال شبه القبور

في خمسة وسبعين شبهة من شبهاتهن. طبعا هم علماء الحنفية كم واحد تأثر وقعد الشيخ كبرها هو الشيخ شمس

الشيخ محمود شكري رحمة الله عليه ما عاد حنفي بس هو حطه عالقصة

صنع الله الاحناف اللي كانوا يعني ظد ظد ظد القبورية

الثلاثة

قصص النعمان

الحفيد محمود

وشيخ صنع الله الحلبي

واما ولي الله الدهلوي والجماعة ذولا تركوا

لكن الشاهد رسالة الشيخ شمس يعني كانت رسالة جامعة في شبهات القبورية

والجواب عليها

يسألنا عن ثلاث

الايمان

التوحيد

ثم قال والايمان بالنفخ في الصور والصور قرن ينفخ فيه السرافيل

نفخة ثانية ام ثلاثة اللي بيراجع الروح لابن القيم هذا ليس بحثا عقديا متخصصا يعني ليس بحثا عقديا خاصا

نختلف فيه مع

مع يعني مع اي فرقة خلافية لكن عندنا الان تنبيه على منهجية

اللي هي قصة الان ذكرنا اه

قرن ينفخ فيه السرافي. ما الدليل على ان اسمه اسرافي

ما الدليل على ان نافخ الصور اسمه اسرافي

تعرفون دليلا من القرآن

تحدث عن اهمالات اسمه

تعرفون دليلا من السنة في الصحيحين على الاقل

وصححه بعض اهل العلم

الواقع لا يوجد اي حديث

في القرآن

ولا يصح اي حديث في ذلك

ولا حتى يوجد باسناد محتمل

ما في اي دليل

وفقا لما يفهم المتأخرون على انه دليل لا يوجد اي دليل

يدل على ان اسرافيل

هل يوجد طيبة خلاص تاهت ولقيناها

هل يوجد اثر على الصحابة الكرام في هذا الباب

ابن عباس ونمشيها وما نقول اسرائيلية هالمرة

ابن مسعود

علي علي علي

علي بن ابي طالب خليفة الراشد

اللي ما نذكره الا في ممكن

لا والله ولا

احمد ورا يجيهم العقيدة

نظعف العقيدة ونرتاح

بس في ناس ثانية غير حرب الكرماني ذاكرة

لكن عليها اتفاخ

هي اثر عن تابع العكرمة

الله اثر عن تابعي وصارت عقيدة اي نعم

ولا احد انكر

عشان تفهموا الطريقة السلفية في الاستدلال

هذا تابعي من اعيان التابعين تكلم بأمر غيبي

وهذا مأخوذ عن الصحابة ولا شك

شي من راسه هو رجل عدل

فقبلته الامة وتلقته بالقبول وهذا ليس مثالا فريدا

هذا

ليس مثالا فريدا

للميزان جماعات منقولة. ايش دليلكم؟ اثر على الحسن البصري

بس

المقام المحمود

ان الله عز وجل يجلس نبيه عن يمينه

مجاهد

طيب

كثير من المتأخرين

هو مو عاجبه الصحابة اصلا عشان نقول للمتابعين

هذا خطأ

وتأتي اثار للتابعين

يقول هل هذا هل هذا مرفوع؟ هل هذا عليه دليل

هذا كذا

طيب هو يتكلم من رأسه

ابو هريرة مرة حدث بحديث لم يرفعه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

قال له رجل سمعته من رسول الله

قال فنزلت التوراة علي

ابن القيم لما تكلم عن اثر مجاهد

الكافيه الشافية النونية

قال ان كان تجسيما

فان مجاهدا

هو شيخه

يا شيخ الفوقاني

اللي هو عبد الله ابن عباس

ولهذا الامام احمد

في رسالته الى المتوكل في مسألة القول بخلق القرآن قال ائتوني بشيء من كتاب الله او سنة رسوله او اثر عن صحابي او تابع

وهكذا تكلم الدارمي

ردي على المريسي وهذا منهج متبع

ولهذا يقول ابن القيم من تأمل التفاسير المنقولة عن السلف وجدها مشحونة بالاحتجاج بتفسير التابعي

على الأقل في الغيبيات

هذا مثلا حتى اثر عبيد ابن عمير التابع للمخضرم

في خطيئة داوود وتوبة داوود يوم القيامة وانه يستخفي وانه يقول له الله عز وجل اقترب اقترب حتى يمسه

ابن القيم كان يثني كان ينتفي بهذا الاثر نشوة عظيمة

ويقول يعني انه هذا اثر يعني تقشعر ولا هو جلود الجهمية المعطلة

الكافرون بالله عز وجل

شاهدوا

هذه ليست حقيقة فريدة

ان يذكر اثر اه عن تابعيه. ولهذا لو نرجع رسالة اصول الايمان اللي شرحناها للامام المجدد

اه نجد انه كان يعتمد اثار التابعين. وحقيقة ليس الامام بس رحمة الله عليه. والله حتى المعتزلة والاشاعرة القدامى يعتمدون الاثار اذا ما وجدوا فيها مشكلة. وتروح العقائد ابو منصور الماتريدي. ولا تروح العقائد اللي كاتبها

الغزالي ابو حامد ايش يقول؟ يقول وينزل مع كل ملك مع كل قطرة من السماء وايام هذه المطر. ملك

هذا يجيه ابو حامد الغزالي بعقيدته. ابو حامد الغزالي من وين جبته ابو حامد؟ قال له كان ثرتابي شنو ؟

اه حتى الجاحظة وجماعته لما يتكلمون على اوصاف اه

الملائكة حملة العرش الاربعة ان احدهم على صورة اسد والاخر على صورة كذا والثالث على صورة كذا منين جاي من ذلك؟ اثر عن هشام بن عروة بعد خلصت

فحقيقة كل الناس

بس غير حنا ابتلينا بالمحققين ذولا متسلفين ذولا التاليين

هو احد حملات العرش

مجدد مجدد انه انه اللوح المحفوظ على على جبينه وكذا اثار قرأناها في رسالة رسول الامام. اثار عن عبد الرحمن ابن ثابت وغيره

اوردها

المتحملين متأثرة بالكلام. ابو يعلى. ايه ابو يعلى ابو يعلى في ابطال التأويلات فلم يثبت صفة الفم اعتمد على اثر لمحمد ابن كعب القرضي

صاحب الكاشخين فيه جماعة ذول الحنابلة فهي كل الناس الطريقة هذي اللي مرفوع ولا بدعة ايه وحتى في الفقهيات انت الحين حنا حنا الحين

الجمعة

حنا في الجمعة الان حنا قبل ايه حنا الان في الجمعة

من نجي

من نجي الله يبارك فيك ونقرا سورة الكهف

في حديث ثابت ما في حديث ثابت

لكن كل الفقهاء يفتون مو في اثار عن التابعين في الموضوع

الامر يعني ايظا من ظمن الامور يعني لما تجد اثار يعني عن عن التابعين

ليس لهم

رواية يلعن الصحابة

مثل شو رايح بن عبيد ولا غيره

اه انهم اه

انهم اه يقول الملائكة لا تدخل بيتا يظرب فيه بدف

طيب هو تابعي

من اين اتى بالكلام هذا على الملائكة؟ اكيد من الصحابة وايضا هذا يقصده حديث رسول الله

الملائكة لا تصحب رفقة معها جرس. الجرس هذا الجرس هذا

مو هو من ضمن الموسيقى

اذا الدفوف مالت الاعراس هذا شيء مستثنى

تابع مخضرم كان راح يصير صحابي بس جاء لقى النبي ميت

قاعد يتكلم طيب منين جابه

شرح شريح ابن شريح القاضي

كان قاضي عند عمر وعثمان وعلي

كان لا يضمن بالمعازف. اذا لقى واحد يكثرها يقول له ما عليك شي. هذي لانها محرمات. طيب هو جابها من راسه

غير هو تابعي كبير كان قاضي عند عمر ابن الخطاب

اليوم قصة عبيد السلماني تابع مخضرم نفس القصة

ادرك رسول الله وما رآه. لما يتكلم على اية الجلباب يقول تخرج المرأة عينا واحدة. طيب هو الان هذا عبيد السلمان يتكلم من رأسه وهو من كبار علماء السلف

يتكلم من رأسه ولا يتكلم عن اللي شاف عليه امهات المؤمنين والصحابيات

اصلا هو قاعد جالس يتكلم بشيء يشوفه بالشارع كل يوم. قاعد يوصف للناس يقول ووصف لنا يقول فغطى وجهه وظهر عينه

يعني ان هذا

هذه الصفة

نلحق

اليوم اهدار فقه التابعين

خصوصا فيما ينقلونه في الغيبيات وفيما ينقلونه

فيما يقولونه بالغيبيات وفيما ينقلونه. اه من السنن العملية التي يتناقلها الناس كابرا عن كابر عن كابر اه هذا يعني

كثيرا

لما تجد الشافعي يقول بلغنا

ان الدعاء في ليلة النصف من شعبان مستجاب

وان كذا مستجاب وان كذا لا يشوف دور وين المستند الشافعي كلها اثار التابعين

كلها اثار تابعين

وكانوا يريدون والشافعي من اقم الناس استدلالا بالاثار

من اقل الناس بالاثار ومع ذلك لا يفوتها

حتى اهل الرأي

مع الصلاة فيهم كانت الفتوى عن إبراهيم النخعي لها ثقلها عندهم

حتى لو خالفت القياس

الله المستعان

ولا يعني هذا ان كل شيء يقول اتابعي صر معتمد

نرى خولف ام لم يخالف

الامام احمد لما يقول لا تنام المرأة مستلقية يخشى عليها من الشيطان يقول اكرهه. ليش منين جبته يا احمد؟ اثر على عمر ابن عبد العزيز اثر عنه

عن ابن سيرين

الحين الحين حنا اليوم جمعة صح

كم مرة واحد درس فقه فقه كم مرة واحد درس هذا الفقه هذا فقه الصلاة

ولما جينا على شرط الجمعة مشهور مذهبنا الجمعة بكم؟ بكم تنعقد

باربعين

عامة الناس يقول لك ما مو صحيحة. ما عليه دليل. صح ولا لا

ما عليه دليل شنو ما في دليل. حديث ضعيف عن جابر وخلصه

اثر في السيرة ما نبي نمشي

هذه فتيا عمر بن عبد العزيز

واستدل بها الشافعي في الام

طيب هو الحين الشافعي يستدل بالام وانت تجي والشوافع المتدخنين يطنشون استدلال امامهم

الحنابل يطنشون الاستدلال ما هو ما يصير

طبعا الشافعي واحمد

عندهم منهجية دقيقة جدا للاستدلال في العبادات في هذه المسائل

جون يمسكون مذاهب الصحابة والتابعين

هذا قال اربعين هذا قال اثنعش هذا قال خمسطعش مثلا

يشوفون ما القدر الذي اجمعوا عليه

اجمعوا على اربعين لكن اللي تحته اختلفوا يقول نتمسك بالقدر لان هذا هذي احتياط للجمعة

يمسك بالقدر الاكبر

يعني الان مثلا حنا اختلفنا

في مثلا ولا ما في خلاف؟ في مدة السفر

واحد قال ثمانين واحد قال سبعين واحد

هم يمسكون يقول لك ايش الحد الادنى الذي الاعلى الذي الكل اتفق عليه؟ ثمانين. هذا نتمسك به. وما سواه هو خلاف الاصل يحتاج الى دليل مستقل

واحد قال كذا احمد والشافعي مسكوا بالاربعة اللي هو الاقل لانه ما ما سوى خلاف الاصل

منهجية الفقهاء في الاستدلال

لا يكاد يفهمها عموم الناس. لا يكاد يفهمها عموم الناس

طبعا المسألة التي تليها

انا بلشان بها

وراح اخليها للدرس الجاي شوفوا شلون سلكها. لان هو قاعد يرد على ابو حنيفة. فشنسوي؟ هذي وين نحطها؟ وين نوديها

نخاف نشوف الدرس الجاي شراح شلون راح نلفه يعني شلون راح نوصلها للجمهور

خلينا

طيب هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم

الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ٩٤ ] العقائد عن الإمام أحمد - مسدد١٩