فضائل الأعمال للمقدسي (5)

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

هذا هو المجلس الخامس في التعليق على كتاب فضائل الاعمال للضياء المقدسي يا اخوان ما الذي يراد من العلم؟ يراد من

العلم العمل لا يتحقق بمجرد مع علمك العمل يحتاج الى قوه عمليه هناك قوه علميه

بها يستطيع الانسان ان يفهم العلم ان يميز بين الحق والباطل ان يحل الاشكالات وهناك

قوه عمليه هذه القوه العمليه هي التي تدفعه الى اخراج العمل من حيز النظر الى الواقع

انه يطبق ما علمه طيب القوه العمليه من اهم دوافعها معرفه الفضائل من اهم دوافعها معرفه الفضائل معرفه الاجر

القراءه في ذلك في تلبيس شيطاني معروف ان ياتيك الشيطان ويقول لك ابتعد عن موضوع

الفضائل هذا لانك ما قرات تقيم حجه الله عز وجل على نفسك وانت لا تعمل بعامه هذا او بكثير منه او

باكثره بل ربما الانسان يكون يعمل بكثير منه ثم بعد ذلك ياتي الشيطان ويقول له

انت كيف تقرا بهذا وانت لا تعمل بهذا وانت ويركز لك على مواطن عدم قراءتك بعدم عملك

او يقول لك الست صاحب المعصيه الفلانيه الست صاحب المعصيه الفلانيه تتشبه بالصالحين وتو تاتي وتقرا مثل هذا انا هذه

المقدمه من خطئي انني اخرتها كان ينبغي ان اقولها من البدايه لهذا مثل هذه الماده

ترى كثيرين نافرين يا اخوان لو لم يكن الا فضيله الصلاه على النبي صلى الله عليه وسلم ومعرفه هذه

الفضائل وربما انت تعمل بالحديث مره في حياتك ييسر لك ذلك وربما توصله لمن يعمل

به فقالك رب مبلغ او عمل سامع ترى من ضمن الوعي المقدره على العمل يعني الان مثلا من فرج عن مسلم الكربه على

سبيل المثال او ذكر فضل الطواف او فضل كذا او فضل كذا ممكن انت لا تفعل هذا الامر

لعجزك عنهم من الاساس انت عاجز عنهم ما تستطيع ان تفعلهم ما تيسر لك ان تفعله

اولا تجعل في نيتك ان تيسر لك ان تفعله فتاخذ الاجر لان انما الدنيا للاربع وقال

وذكر رجل اتاه الله علما ولم ياتيه مالا يقول لو اتاني الله علما لفعلت كما يفعل

فلان كما يفعل فلان فما ياتيك الشيطان يقول لك يا اخي انت تقرا بفضائل الصدقه

وكذا وانت انسان فقير اصلا انت فقير فما فائده قراءتك في فضائل هذه الامور لا

ان نفسي تتشجع وانوي اقول لو كان عندي انما الاعمال بالنيات لو كان عندي لفعلت

فتؤجر هذا واحد اثنين قد توصل وهذا في المستحبات لا مشكله فيه يعني يقول يا اخي في حديث انه يجر اختاب

بطنه ويقول كنت امرك معروف ولا اتيه وانهاكم عن وانهاكم عن المنكر رواتيه يا اخي اذا لم يامر وينهى

الا المطيع ما امر احد ولا نهى طيب ما معنى الحديث؟ الحديث يتكلم عن الواجبات عن الامور

العظائم اما في حالنا او في كثير مما نقرا مستحبات مستحبات يا اخي وقد روي عن ابي الدرداء

انه قال امركم بشيء ولا افعله يقصد المستحبات المستحبات هذه قد لا تفعل ولكن من الخلل ان تفعل انت تتشجع وتفعل والله

عز وجل يبارك مو كل طالب يعني مو كل طالب علم يقول انا ساعطي من يفعل لا انت بادر

وافعل واحيانا ادعو بعملك طيب عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال فضل المساجد الثلاثه عن ابي سعيد الخدري

رضي الله عنه قال اربع سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعجبنني واي

قنني اينقنني الا تسافر المراه مسيره يومين ليس معها زوجها او ذو محرم ولا صوم يومين يوم الفطر

ويوم الاضحى ولا صلاه بعد الصلاتين بعد العصر حتى تغرب الشمس وبعد الصبح حتى تطلع

الشمس ولا تشد الرحال الا الى ثلاث مساجد مسجد الحرام ومسجدي ومسجدي ومسجد الاقصاء اخرجاه وهذا لفظ البخاري وعن ابي هريره

رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تشد رحال الا ثلاث مساجد مسجد

هذا مسجد الحرام المسجد الاقصى خرجه وهذا لفظ المخال والقصد من قوله لا تشد الرحال

يعني لا تشد الرحال الى مكان لاعتقاد فضله واعتقاد عباده الله عز وجل به وهو فضل الا

هذه المساجد الثلاثه اما والله انسان شد الراحل لوالديه او شد الرحله ليتعلم على معلم ليس هذا منه

فضل المسجد الاقصى هو فضل الصلاه فيه انا بذر واليوم هذا المسجد بيد اليهود عليهم

من الله ما يستحقون وان كانت هناك حكومه عربيه اظن امسكت المسجد نسال الله عز وجل ان يطهر هذا

المسجد من من اليهود ويتيسر لاهل الاسلام ا قريبا عاجلا غير اجل دخوله والخروج منه

واداء الصلاه فيه واداء الصلاه فيه مرتاحين عن ابي ذرل رضي الله عنه قال سالت رسول

الله صلى الله عليه وسلم اي مسجد وضع في الارض اولا؟ قال المسجد الحرام قال ثم اي

قال المسجد الاقصى قال كم بينهما؟ 40 يوما والارض ا لك مسجد فحيث ما ادركتك الصلاه فصلي

اخرجاه بمعناه وهذا باعتبار الاصل المسجد الاقصى معروف بناه سليمان والمسجد الحرام على اساس بناه ادم عفوا

بناه ابراهيم هذا الاصول التي وضعها ادم ثم بنى عليها الانبياء الاخرون هذه الاصول التي وضعها ادم لهذا كان الفارق 40 يوما

الفارق 40 يوما او قال وضعها ابراهيم قال ابراهيم ايضا بعضهم قال ابراهيم وضع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال ان

رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ا ان سليمان لما صلوات الله عليه سليمان بن

داوود لما بنى بيت المقدس سال الله عز وجل خلالا ثلاثه سال الله عز وجل حكما صادقا

يصادف حكم حكمه فوتيه وسال الله عز وجل ملكا لا ينبغي لاحد من بعده فوتيه وسال الله عز

وجل حين فرغبنا عن المسجد الا ياتيه احد لا ينهزه الا الصلاه فيه ان يخرج من

خطيئته كيوم ولدته امه اخرجه النسائي وابن ماجه شوف لا ينهسه الا الصلاه فيه لا يل

التبرك بضريح او بقبر او بغير ذلك ونبي عبد الله الالهاني عن انس بن مالك

رضي الله عنه ومع ذلك مر معنا ان الذهاب الى المسجد الحرام اجر لمن من نذر ان يصلي في بيت المقدس قال

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاه رجل في بيته بصلاه وصلاته في مسجد القبائل

ب 25 صلاه وصلاته في المسجد الذي يجمع فيه ب 500 صلاه وصلاته في المسجد الاقصى ب 50 الف

صلاه وصلاته في مسجدي ب 50 الف صلاه وصلاته في المسجد الحرام ب 100 الف الصلاه

رواه بن مات وهذا ضعيف فضل المسجدفضل الصلاه في مسجد قباء وهذا بعضهم قال طيب قباء يشد له الرحل

يقال قوله لا تشد لحال الا ثلاث مسائج صيغه حصر وقصر نفي ثم استثناء وقد يخرج منها قد يزداد عليها قال قل لا

اجد فيما احي لي محرما على طاعمي يطعمه الا ان يكون ميته ودم مسفوحا ولحم الخنزير

وقبا النبي صلى الله عليه وسلم كان يزورها دون شد رحل لان قبا في المدينه

وهذا نب هذا المعنى نبه عليه ابن تيميه كما في الرد على الاخنائي عن عبد الله بن

عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يزور قباء راكبا وماشيا

اخرجه في الصحيحين وفي روايه كان ياتي قباء كل سبت راكبا وماشيا عن سهل بن حنيف

رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من خرج حتى ياتي هذا المسجد قبا

هذا مسجد قباء وقيل هذا لمن لمن جاء في المدينه لما كان في المدينه فيصلي فله عدل

عمره رواه النسائي وبن ماجوان وسيد بن ظهير وايضا من دخل المدينه ا استحب له ذلك

اتبع المسجد النبوي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الصلاه في مسجد

قبا كعمره رواه الترمذي وقال حديث غريب ولا نعرف سيد ظهير شيئا يصح غير هذا

وروي عن بعض الصحابه ان الصلاه في قباء خير من الصلاه في المسجد الاقصى فضل الاضحيه

فهو تابع مثل المدينه في الفضل عن عائشه رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه

وسلم قال ما عمل ابن ادم يوم النحر عملا احب الى الله عز وجل من هراقه دما وانه

لياتي يوم القيامه بقرونها واظلافها واشعارها وان الدم ليقع من الله عز وجل بمكان قبل ان يقع الارض فطيبوا بها نفسا

اخرجه الترمذي وابن ماجه وهذا لفظه وقائل حديثه الحسن الغريب كل ما ورد في فضل

الاضحيه ما ما يقوم نبه على هذا غير واحد عن زيد بن ارقم رضي الله عنه قال قال اصحاب رسول الله صلى

الله عليه وسلم ما لنا في هذه الاظاهر يعني ما لنا من اجر قال سنه ابيكم ابراهيم

فما لكم فيها يا رسول الله قال بكل شعره حسنه فالصوف يا رسول الله قال بكل شعره

صوف حسنه رواه ابن ماجه نسال الله عز وجل ان يجعل يعني النبي صلى الله عليه وسلم في الخير

في سبيل الله سياتي الخبر ان ابالها وابارها وكذا وابوالها وارواثها كلها حسنات فنرجو ان يكون هذا

مثله عن ابي امامه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خير الكفن

الحله وخير الضحايا الكبش الاقرن رواه الترمذي بن ماجه ولم يقل الترمذي الاقرن وهذا لا يصح ولكن النبي صلى الله عليه

وسلم ضحى بكبش اقرا فلا شك انه هو افضل كما سياتي بالحديث وعن انس بن مالك رضي

الله عنه قال ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم بكبشين اقرنين املحين ذبحهما بيده

وسمى وكبر وضع يده رجله على صفاحهما اخرجه في الصحيحين عن عائشه رضي الله عنها ان

رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بكبش اقرا يطا في سواد ويبرك في سواد

وينظر في سواد يعني يعني اطرافه مثوده فاتي ليضحي به ولا املحين ها يعني لونه ا بياضه اكثر من سواده

قال لها يا عائشه هلمي المديه اللي هي السكين ثم قال اشحذيها بحجر ففعلت ثم اخذ

ثم اخذها واخذ الكبشه فاصجعه ثم ذبحه ثم قال بسم الله اللهم تقبل من محمد وال محمد

من امه محمد كما ثم ضحى به رواه كتاب الجهاد فضل الغدو والرواح في سبيل

الله عز وجل الغدو والرواح السير اول النهار النهار واخره وعن انس بن مالك رضي الله عنه عنه ان رسول

الله صلى الله عليه وسلم قال غدوه في سبيل الله او روح خير من الدنيا وما فيها اخرجه

البخاري ومسلم ولهما عن ابي هريره رضي الله عنه نحوه وعن سعيد او عن سهل بن سعد

الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والروحه يروح العبد في

سبيل الله او الغدوه خير من الدنيا وما عليها اخرجه مسلم وقع عن ابي ايوب

الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لغدوه في سبيل الله

اوحه خير مما طلعت عليه الشمس وغربت رواه مسلم وغربت رواه مسلم مر معنا ان ركعتي الفجر خير من الدنيا وما

فيها وهذا في الجهاد في سبيل الله لعظيم فضل الجهاد في سبيل الله فالجهاد في سبيل

الله به نشر دين فاذا فاذا تمكن اهل الاسلام على الناس رغب الناس في الاسلام لما يرون من عدل اهل

الاسلام ولما يذهب من العوائق التي كانت تعيقهم عن الاسلام العوائق النفسيه وغير ذلك نعم

والجهاد فيه مشقه شديده ولذلك عظم اجره كفى ببارقه السيوف فتنه فضل الجهاد في سبيل الله عن ابي هريره رضي

الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انتدب لمن خرج في سبيله الا يخ لا يخرج الا

جهادا في سبيل في سبيلي وايمانا بي وتصديق رسولي يعني لا يريد عصبيه ولا يريد رياء

ولا مطمعه فقط غنيمه او ملك فهو على الله ضامن ان ادخله الله ادخله الله الجنه ان ادخله الله ان ادخله الجنه

وارجعه الى مسكن الذي خرج منه نائلا ما نال من اجر او غنيمه والذي نفسي بيده من ا

كلم ما من كل يكلم في سبيل الله يعني جرح الا جاء يوم القيامه كهيئته يوم كلم لونه لون

دم وريحه ريح مسكن وخلفهم الصائم احب عند الله من المسك ولهذا سبحان الله لما اراد العلماء ان

يعظموا امر العلم تناظروا في ايش؟ في ايهما افضل مداد العلماء ام دماء الشهداء وايهما افضل العلم ام الجهاد وقال ابن

القيم الجهاد عرفنا فضله من العلم فهذا دل على فضل العلم ايضا العظيم انه افضل الا

جاء ايه وريحه ريح المسك ولولا والذي نفس محمد بيده لولا انشق على امتي ما قعدت

خلاف السريه في السيره تجدون السرايا وتجدون غزوه الغزوه اللي يشارك فيها النبي صلى الله عليه وسلم السريه التي لا يكون

النبي صلى الله عليه وسلم مشاركا بها فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول لولا ان

يشق على الناس لانه اذا خرج الناس ارادوا يخرج معه تغزو في سبيل الله ابدا ولكن لا اجد سعه

فيتبعوني ولا تطيب انفسهم فيتخلفون بعدي والذي نفس محمد بيده صلى الله عليه وسلم لودت ان اغزو في سبيل الله فاقتل ثم اغزو

فاقتل ثم اغزو فاقتل اخرجه البخاري ومسلم بنحوه وفي روايه ولكن لا اجد ما احملهم

عليه ولا يجدون ما يتحملون ويشق عليهم ان يتخلفوا بعدي ولودت اني اقاتل في سبيل

الله فاقتل ثم احيا احيا فاقتل ثم احيا فاقتل وعن ابي هريره رضي الله عنه قال قيل

يا رسول الله اخبرنا بما يعدل الجهاد في سبيل الله قال لا تستطيعونه قالوا بلى قال

فما ادري اقال لهم في الثالثه او في الرابعه مثل المجاهد في سبيل الله كمثل

القائم في سبيل الله الذي لا يفتر ولا صلاه حتى يرجع المجاهد في سبيل الله اخرجه

مسلم وهذا على النافله ولا الفريضه اعظم اجران لكن هذا على النافله من شبيهه الساعه الارمله والمسكين مر معنا ان

الساعه الارمله والمسكين ما كمثل القائم الصائم صح هذا يقوي حديث الساعي على الارمسكين كالمجاهد في سبيل الله لان كليهما

جاء ان اجره كصائم النهار قائم الليل وعن ابي هريره رضي الله عنه قال جاء رجل

الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دلني على عمل يعدل الجهاد قال لا اجد هل

نستطيع اذا خرج المجاهد ندخل مسجد تدخل اذا هل تستطيع اذا خرج المجاهد تدخل مسجدا

فتقوم لا تفطر وتصوم لا تفطر قال من يستطيع ذلك قال رواه ان قال من يستطيع ذلك

رواه النسائي وعن ابي سعيد الخدري رضي رضي الله عنها ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال

اي الناس افضل؟ قال رجل يجاد في سبيل الله بماله ونفسه ثم مؤمن في شعب من الشعاب

يعبد ربه ويدع الناس من شره اخرجه البخاري ومسلم الاول هذا اين هذا اين الاول في جهاد

الكفار الثاني اذا حصلت فتن بين المسلمين فيهرب حتى الصحاب ماذا قال اذن لي بالتعرب تعرب

بعد الهجره هرو الفتن يوشك ان يكون خير مالئ مسلم غنم يتبع بها شغف الجبال هذا

متى متى اذا جاءت الفتن اذا جاءت الفتن فاذا جاءت الفتن والمسلمون اقتتلوا فيما بينهم ماذا تفعل تهرب فافضل شخص هذا كما

قال ابن عمر لما قال له اكتتبت ورد ان اقاتل في قتال ابن الزبير وعبد الملك فقال

له ا هؤلاء صبي يتقاتلون ايهم ياخذ الخاتم قال وانما اقبل على ايش؟ قال اذا قاتل رجل

كافرا فسعد بن وقاص حصلت الفتنه ايش قال؟ قال حتى تاتوني بسيف يميز المسلم من

الكافر وعن ابي هريره رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من خير معاش الناس

رجل ممسك بان فرسه في سبيل الله يطير على متنه كلما سمع هيئه يعني الصوت الذي يوزع

اليه او قرعه يعني قيل او فزعه طار اليها يبتغي القتلى والموت في مضانه فرع الى الهيجه الى من دعانيه

ورجل في غنيمه في راس شعفه شعفه كل شيء اعلاه من الشعف شعف الجبال او

بطن واد من الاو يقيم الصلاه وياتي الزكاه ويعبد الله حتى ياتيه اليقين حتى ياتيه

اليقين حتى ياتيه اليقين عفوا ليس من الناس الا في خير اخرجه موسى بمعناه كما

قلت لكم هذا الاول في قتال الكفار الثاني في ايش في الفتن بين المسلمين من الذي انعكسوا الحال الخوارج على بدعتهم

نعم وعن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم في

سبيل الله خير من الف يوم فيما سواه وهذا خبر صحيح هي النفقه في سبيل الله بسبب 100 ضعف كمثل

حبتين انبثت سبع سناب في كل سنبله 100 حبه هذا اللي 700 تمام ولما جاء رجل بناقه مخطومه قال انها يوم

القيامه 700 ناقه مخطومه ذكر ان الله عز وجل يرفع المجاهد في سبيل الله 100 درجه عن عن ابي هريره رضي الله

عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من امن بالله ورسوله واقام الصلاه وصام

رمضان كان حقا على الله ان يدخله الجنه هاجر في سبيل الله او جلس في في ارضه التي

ولد فيها قال يا رسول الله افلا نبشر الناس فقال ان في ان في الجنه

100 درجه الان كان في زمن رسول الله اناس لا ياتون الى المدينه ويجاهدون مع رسول

الله يرسلون له زكواتهم وكذا وهناك من يهاجر اليه ويجاهد معه فاخبرهم ان من لم يهاجر اذا كان متق لله

تبارك وتعالى فيدخله الله الجنه فقال الا نبشر الناس قال له انتبهوا الان انتظروا لا تعلمون ما يفوث من الاجر

فات من هاجر فات من هاجر الينا وجاهد الاعداء قالوا يا رسول الله ان قال في الجنه 100

درجه عدها الله المجاهدين في سبيل الله بين كل درجتين كما بين السماء والارض فاذا

سالتم الله فاساله فردوس فانه وصل الجنه واعلاه وفوقه عرش الرحمن ومنه تفجر انهار الجنه اخرجه البخاري

وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا ابا سعيد

من رضي الله ربه بالاسلام دين محمد النبي وجبت له الجنه فاجب له ابو سعيد

فقال اعدها علي يا رسول الله ففعل مع انه ترى ابو سعيد كان صغير سنه صغير لكن تلاحظ

سبحان الله كان رجل كبير عقله لما مات النبي صلى الله عليه وسلم كان هو

عمره ما كمل 20 ففعل ثم قال يا رسول الله واخرى يرفع الله بها العبد ثم قال رسول الله صلى الله عليه

وسلم واخرى يرفع الله بها العبد 100 درجه في الجنه ما بين كل درجتين كما بين السماء

والارض قال وما هي يا رسول الله قال الجهاد في سبيل الله خرجه مسلم الان

الجهاد ما الغرض الاساسي منه ما الحكمه منه امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا

اله الا الله واندا وان محمدا رسول الله الاصل توحيد الله تبارك وتعالى اليس كذلك

المراد توحيد الله فكثيرين انتقدوا الدعوه الاصلاحيه بانهم قاتلوا الناس على توحيد الله قال يقتلون

يقاتلون الناس يشهدون الشهادتين ابو بكر قاتل اناس يشهدون بشهادتين كان هذا فيه اجر لما لانهم جاؤوا بنا وقفوا

فهذا ليس كالفتن بين مسلمين على الملك اليوم الناس يقول لك والله انا ادافع عن

وطني ادافع عن بلدي ادافع عن كذا فتحصل فتن بين الدول فهذا عنده لا شيء فيه ثم القتال على

التوحيد وعلى العقيده الله وذكر ان الجهاد من افضل الاعمال عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال

قال سالت رسول الله صلى الله عليه وسلم اي العمل افضل قال الصلاه لاول وقته قال ثم

ماذا قال ثم الجهاد في سبيل الله قال ثم ماذا قال بر الوالدين اخرجاه في الصحيحين عن ابي هريره رضي الله عنه

قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الاعمال افضل؟ قال ايمان بالله قال ثم

ماذا؟ قال جهاد في سبيل الله قال ثم الجهاد جاء بعد الايمان بالله طيب الايمان

بالله اليس كل الناس على عندهم ايمان بالله لا الايمان يتفاوت كما ان الجهاد يتفاوت

فالايمان الاعتقاد الصحيح فكل ما ازددت ايمانا الايمان وارد في حديث جبريل اتم بالله وملائكته وكتبه ورسله

اللي امن بالله في عقيده الصحيحه باسماء الله وصفاته وعلمها بالتفصيل مثل غيره لا ما هو مثل غيره كما ان من امن بالرسل

تفصيلا وغير ذلك قال ثم اي قال حج مبرور اخرجه ايضا وبالتالي اصحاب الاعتقاد الصحيح اصحاب

الايمان الصحيح هؤلاء خير من غيرهم من المجاهدين الحاجين هذا هذا نص الحديث لهذا الامام مالك قال

من كان على السنه فليبشر وعن النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال كنت عند منبر رسول الله صلى الله عليه

وسلم فقال رجل لا ابالي الا اعمل عملا بعد الاسلام الا ان اسقي الحاج وقال اخر الا

ان اعمر مسجد الحرام وقال اخر الجهاد في سبيل الله افضل مما قلتم فسجرهم عمر بن

الخطاب الا ترفعوا اصواتكم عند منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم و وهو يوم الجمعه

ولكن اذا صليت الجمعه دخلت فاستفتيت وهي ما اختلفتم فيه فانزل الله عز وجل اجعلته

سقايه الحاج وعماره المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله اخرجه مسلم

مع ان الثقايه النبي قال انكم على عمل صالح وقال لبني العباس والعباس قال له

لولا ان تغلبكم الناس لنزلت وثقيت معكم وعن معاذ بن جبر رضي الله عنه ان النبي

انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول من قاتل في سبيل الله من رجل فواق ناقه

فواق ناقه هو قدر ما بين الحلبتين من الراحه يعني ولو مده يسيره وجبت له الجنه اخرجه

ابو داوود والترمذي والنسائي بن ماجه وقال الترمذي حديث صحيح فضل الرباط في سبيل الله من مات مرابطا

المرابط ط الذي يكون يعني على الحدود وين وينتظر هل ياتي شيء من العدو؟ يقول والنبي ولهذا النبي صلى الله عليه

وسلم شبه انتظار الصلاه بالصلاه بهذا قال فذلكم الرباط ذلكم الرباط وعن سلمان الفارس رضي الله عنه عن رسول الله صلى

الله عليه وسلم انه قال رباط يوم وليله خير من صيام شهر وقيامه يعني التطوع

وان مات اجري عليه عمله الذي كان يعمله واجري عليه رزقه وامن الفتان رواه مسلم

والمرابط قد يكون من وجه اعلى من المجاهد من اي وجه انه لا غنيمه له

ما له غنيمه الا ان ياتي عدو وكذا فيجلس يتعب نفسه تعبا شديدا المجاهد على الاقل

يشفي صدره من العدو وعن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلى

الله عليه وسلم قال رباط رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليه اخرجه مسلم

وعن فضاله بن عبيده رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من ميت يموت

الا ختم له على عمله الا من مات مرابطا في سبيل الله فانه ينمو له عمله الى يوم القيامه وامن من فتنه

القبر شوف امر معنى ان المجاه وسياتي الشهيد يامن ب من فتاه القبر فهذا عمله كانه حي

يبقى عمله ماضيا رواه ابو داوود والترمذي بمعناه وقال حديث حسن وصحيح وعن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال سمعت

رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رابط في سبيل الله كانت له كالف ليله

صيامها وقيامها اخرجه ابن ماجه وهذا في صحته كلام طبعا الفارد اللي عند ابن ماجه

وعن ابي هريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من مات

مرابطه في سبيل الله اجري عليه اجر عمله الذي كان يعمل واجري عليه رزقه وامن

الفتان وبعث يوم القيامه امن الفزع رواه ابن ماجه ايضا وهذا السب ضعيف لكن معناه

عمته وردت فيه اخبار فضل النفقه في سبيل الله في عز وجل عن ابن مسعود الانصاري رضي الله عنه قال جاء رجل

النبي صلى الله عليه وسلم بناقه مخطومه فقال يا رسول الله هذه في سبيل الله قال

لك بها يوم القيامه 700 ناقه مخطومه اخرجه مسلم وهذا يشد له القران كمثل حبه نام

السبع سنابل في كل سنبله 100 حبه وعن خريبم بن فاتك رضي رضي الله عنه قال قال

رسول الله صلى الله عليه وسلم من انفق نفقه في سبيل الله كتبت له ب 700 ضعف رواه

النسائي وعن علي بن ابي طالب وابي الداء وعبد الله بن عمر وعبد الله بن

عمرو وابي امام الباهله وابي هريره كلهم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ارسل بنفقه في سبيل الله وقام في بيته

فله بكل درهم 700 درهم ومن غزى في سبيل الله وانفق وجهه فله بكل درهم 700000 درهم

ثم تلى هذه الايه والله يضاعف لمن يشاء رواه ابن ماجه وهو روايه الحسن عن هؤلاء

الصحابه وما اظنه سمع من احد منهم وفعلا هو لم يلقى ابا هريره كما لم يسمع

جابر عمران وعبد الله بن عمرو وابن درداء وقد سمع من عبد الله بن عمر حديثا نعم

والحديث اصلا ما يصح للحسن حتى نتحدث فيه والصوفيه دائما يذكرون خرقتهم البسها علي للحسن والحسن بص ما سمع علي

عند عامه الحفاظ وعن ابي امامه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل الصدقات ظل

فسطاط في سبيل الله الفسطاط ضرب من الابنيه خيمه يعني ومنيحه خادم في سبيل الله او طروقه فحل في سبيل

الله عز وجل رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح غريب وهذا راويها رجل فلسطيني وفيه ضعف

نعم فضل الغبار من غبرت قدماه في سبيل الله عن ابي عبس عن عبد الرحمن عبد الرحمن بن جبر

رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اغبرت قدما في سبيل الله

حرمه الله عز وجل على النار رواه البخاري الحديث انه راى رجل يمشي الى صلاه الجمعه

فقال له هذا فهذا يعني يتعقب على المصنف الا ان يقال ان الامر اعم يعني ما انه في صلاه الجمعه فيشمل كل هذا

وعن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجتمع غبار في

سبيل الله ودخان دخان جهنم في وجه رجل ابدا ولا يجتبع الشحو الايمان في قلب عبد

ابدا رواه النسائي وروى الترمذي ذكر الغبار بنحوه وقال الحديث حسن الصحيح وروى ابن ماجه لا يجتمع غبار في سبيل الله

ودخان جهنم في جوف عبد وس اشهد ان لا اله الا الله وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال

رسول الله صلى الله عليه وسلم من راح روحه في سبيل الله كان له مثل ما اصاب من

الغبار مسك من الغبار مسكن يوم القيامه رواه ابن الماج وهذا لا يصح ولكن لا يبعد

فضل الحرس في سبيل الله عن ابي ريحانه رضي الله عنه قال عن النبي صلى الله عليه وسلم

قال حرمت عين ا على النار سهرت في سبيل الله عز وجل رواها النسائي في سننه ونرجو

ايضا لمن سهر في تحقيق العلم ا نرجو له اجرا من هذا وعن انس بن مالك رضي الله عنه

قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حرس ليله في سبيل الله افضل من صيام

رجل وقيامه في اهله 1000 سنه السنه 300 يوم واليوم كال000 سنه روى ابن ماجه وهذا

حديث مكذوب فضل الصوم في سبيل الله وكما قلنا في سبيل الله اختلف في تفسيرها وهنا تبع شيخه عبد

الغني في عدها في الجهاد وقد سبقه غير واحد من اهل العلم ومن اهل العلم قالوا لا

في سبيل الله كقول الصحابي من اغبرت قدماه في سبيل الله واطلق على الجمعه فهذا في

سبيل الله كل حال والا الصيام لا يناسب الجهاد اصلا في الجهاد الانسان يسافر الا

الرباط الرباط يناسبه الصيام لانه ما في قتال مباشر لكن والرباط ليس هو الجهاد ليس

هو غالب الجد الجهاد عن ابي هريره رضي الله عنه لكن موجود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام

يوما في سبيل الله بعده الله من جهنم مسيئه 70 خريفا رواه الامام احمد والترمذي

يقول وقد تقدم في الصوم حديث ابي سعيد وحديث عقب بن عامر وعن ابي امامه رضي الله

عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام يوما في سبيل الله جعل الله بينه وبين

النار خندق كما بين السماء والارض رواه الترمذي وقال حديث غريب وضعف اسناده الترمذي وهذا ايضا يرويه الوليد بن جميل

الفلسطيني فضل الرمي في سبيل الله عز وجل عن ابي عن ابي نجيح وهو عمرو بن عبسه رضي الله عنه

هذا من اوائل المسلمين قال من رمى في سبيل الله فبلغ فله درجه في الجنه قال وسمعت رسول الله صلى الله

عليه وسلم قال من رمى بسهم فهو عدل محرر يعني كعتق رقابه له رواه النسائي ورواه

الترمذي وروى الترمذي طرفا منه وصححه وفي روايه النساء بن ماجه فبلغ العدو اخطا او

اصاب كان له عدل رقبه وفي روايه بلغ العدو او لم يبلغ كان له كعتق رقبه وهذا كله في ميزان سعد بن ابي

وقاص الاول من رمى سهما في سبيل الله عز وجل وعن كعب بن مره رضي الله عنه عن النبي

صلى الله عليه وسلم قال سمعته يقول ارم ارم من بلغ العدو بسهم رفعه الله بها درجه

قالوا النحام يا رسول الله ما الدرجه؟ قال بين الدرجتين 100 عام رواه النسائي وهذا حديث قوي.

وعن عقب بن عامر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله تبارك

وتعالى يدخل ثلاثه نفر الجنه بالسهم الواحد صانعه يحتسب صنعه الخير والرامي ومنبله رواه الترمذي وابن ماجه قال والممد

به بدل منبله وهذا الحديثه العلم يذكرونه في فضل الاعانه على الخير فمثلا كتاب العلم اللي يطبعه واللي ينسخه

واللي يوزعه واللي يحتسب يدخل قد يدخل الجنه فيه وكذلك الصدقه مر معنا انه الخازن والمراه وصاحب المال له

اجر نعم فضل الجراحه في سبيل الله عز وجل وفضل من قاتل في سبيل الله فواق ناق عن

ابي هريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم طبعا هو المقادث في وقتهم

جاهدوا ا قاتلوا في سبيل الله وطبقوا هذا وقاتل وساهموا في تحرير بيت المقدس قال لا يكلم

احد في سبيل الله والله اعلم بمن يكلم في سبيله الا جاء يوم القيامه وجرحه وجرحه

يثعب دما اللون لون الدم والريح ريح المسك اخرجه البخاري ومسلم بنحوه وعن ابي اما رضي الله عنه عن النبي صلى

الله عليه وسلم قال ليس شيء احب الى الله من قطرتين واثرين قطره دموع في خشيه الله

وقطره دم تراق في سبيل الله واما الاثران فاثر في سبيل الله واثر في فريضه من فراض

الله رواه الترمذي وقال حسن غريب وهذا ايضا الوليد بن جميل الفلسطيني حاضر معنا على القاسم عن ابينا

نعم وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول من قاتل في

سبيل في من قاتل في سبيل الله من رجل مسلم فواق ناقه وجبت له الجنه ومن سال القتل من

نفس من عند الله عند نفسه صادقه ثم مات او قتل فله اجر شهيد لانما الاعمال

بالنيات ومن جرح جرحا في سبيل الله او نكب نكبه فانها تجيء يوم القيام القيامه كاغذر

ما يكون لونها لون الزعفران وريحها ريح المسك ومن جرح جرحا في سبيل الله فعليه

طابع الشهداء رواه ابو داوود والنسائي ورجع وروى الترمذي منه الى قوله كالمسك وقال حديث وقال حديث صحيح

قال ومن خرج به خراج في سبيل الله فان عليه طابع الشهداء وعن ابي هريره رضي الله

عنه قال ما مر رجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بشعب فيه عيينه عيينه من

ماء عذبه يعني عين صغرها فاعجبته لطيبها فقال لو اعتزلت الناس فاقمت في هذا الشعب

ولن افعل حتى استاذن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذاك لرسول الله صلى الله

عليه وسلم فقال لا تفعل فان مقام احدكم في سبيل الله افضل من صلاته في بيته 70 عاما

الا تحبون ان يغفر لكم فيدخلكم الجنه اغذوا في سبيل الله من قاتل في سبيل الله

فهو قناقه وجبت له الجنه رواه الترمذي وقال حديث حسن وهذا في سند هشام بن سعد ضعيف فضل غزو

البحر وغزو البحر ورد فيه فضل لشدته نعم عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان رسول

الله صلى الله عليه وسلم يدخل على ام حرام بنت ملحان فتطعمه وكانت ام حرام تحت عباده

بن الصامت فدخل عليها ذات يوم فاطعمته ثم جلست تفلي راسه فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم

استيقظ وهو يضحك قال قالت فقلت يا ما يضحكك يا رسول الله قال فقالس من امتي

عرضوا علي غذا في سبيل يركبون في سبيل الله يركبون ثبج البحر ملوكا على الاسره

ملوكا على على الاسره شك ايهما قال قالت قلت يا رسول الله ادعوا الله ان يجعلني منهم فدعا

ثم وضع راسه ثم استيقظ وهو يضحك قال فقلت ما يضحك يا رسول الله قال ناس من امتي

عرضوا علي غزاه في سبيل الله كما قال في الاولى ثم قلت يا رسول الله ادعوا الله ان

يجعلني منهم قال انت من الاولين فركبت ام حرام البحر في زمان معاويه بن ابي سفيان

فصرعت عن دابتها حين خرجت من البحر فهلكت اخرجه البخاري ومسلم وعن ابي الدرداء رضي الله عنه ان رسول

الله صلى الله عليه وسلم قال غزوه في البحر ا مثل عشر غزوات في البر والله يصدر

في البحر والذي يسدر في البحر كالمتشحط في دمه في سبيل الله رواه ابن ماجه من

روايه ليس بن ابي سليم وهذا الضعيف وعن ابي اما رضي الله عنه قال سمعت رسول الله

صلى الله عليه وسلم يقول شهد البحر مثل شهيدي البر والمائد في البحر كش شحط في دم

في البحر وما بين الموجتين كقاطع الدنيا في طاعه الله وان الله عز وجل و وكل وكل

ملك الموت بقبض الارواح الا شهيد البحر فانه يتولى قبض ارواحهم ويغفر لشهيد البر الذنوب كلها الا الدين ولشهيد البحر

الذنوب والدين رواه بن ماجه وهذا ايضا ضعيف جدا فضل من جهز غازيا او خلفه في اهله جهزه

يعني اعطاه اداه الغزو وخلفه في اهله يعني ما الذي فعل له يعني ا بقي ينفق على اهله

بعده وخلفه في خير وعن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه

وسلم قال من جهز غازي في سبيل الله فقد غزى ومن خلفه في اهله فقد غزى اخرجه في

الصحيحين وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من جهز غازيا حتى

يستقبل كان له مثل اجر حتى يموت او يرجع رواه ابن ماجه ذكر الاستنصار بضعفاء المسلمين استنصار

يعني بدعائهم وعن سعد بن وقاص رضي الله عنه انه راى انه راى له فضلا على من دونه فقال النبي صلى

الله عليه وسلم وهل ترزقون تنصرون وترزقون الا بضعفائكم اخرجه البخاري والنسائي وزاد النسائي بدعوتهم وصلاتهم واخلاصهم الضعيف

ما يستطيع لكن بدعوته هذا الصوفيه اوردوه في احاديث التوسل والزياده هذه ناقضه عليهم وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال سمعت

رسول الله صلى الله عليه وسلم ابغوني في ضعفائكم انما فانما توصرون بضعفائكم روها ابو داوود والترمذي وقال حديث صحيح وقال

النسائي فانما ترزقون وتنصرون في المجتمعات الماديه سبحان الله يعني حتى في هذا الزمان الناسون ماذا فعلوا امسكوا الضعفاء وصاروا

يقتلونهم يقولون هؤلاء يستهلكون الموارد وعندنا حاجه اسمه اسمها الدارينيه الاجتماعيه الدارينيه الاجتماعيه تقول ان

الانسان الضعيف هذا ياخذ الموارد من غير ان يستفيد منه شيء وخصوصا في زمن الحروب

تتاكد هذه الفكره سبحان الله انظروا كيف جاءت السنه ناقضه على هذا اعظم النقض نعم

فضل القتل في سبيل الله تبارك وتعالى عن ابي قتاده رضي الله عنه قال جاء رجل

الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله قتلت في سبيل الله صابرا محتسبا

مقبلا غير مدبر كفر الله خطاياي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان قتلت في سبيل

الله صابرا محتسبا مقبلا غير مدبر كفر الله خطاياك الا الدين كذا قال جبريل رواه

اخرجه مسلم وهذا فيه ان السنه وحي بدليل انه قال كذا قال جبريل وله عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما

عن النبي صلى الله عليه وسلم قال القتل في سبيل الله يكفر كل شيء الا

لان هذا حق لاخر وعن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما

من احد يدخل الجنه يحب ان يرجع الى الدنيا وله ما على الارض من شيء الا الشهيد فانه

يتمنى ان يرجع الى الجنه ان يرجع الى الدنيا عفوا فيقتل عشر مرار لما يرى من

الكرامه اخرجه البخاري ومسلم وعن المقداد بن معدي كرب رضي رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله

عليه وسلم قال للشهيد عن عند الله ست خصال يغفر له في اول دفعه يعني من دمه ويخرج

ويرى مقعده من الجنه ويجار من عذاب القبر مرمع ان هذا ايضا في المرابط ويامن من

الفسع الاكبر ويوضع له تاج الوقار والياقوته منها خير من الدنيا وما فيها وفي روايه وزوج 72 زوجه من الحور العين

ويشفع في 70 من اقاربه وهذا الحديث على شهرته فيه كلام رواه الترمذي وقال حديث غريب صحيح

نعم وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يشفع الشهيد

في 70 من اهل بيته رواه ابو داوود والمسروق قال سالنا عبد الله بن مسعود عن هذه الايه

لا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون قال اما انا قد سالنا عن ذلك ف فقال ارواح

في جوف طير خضر يعني الطير يصير روح الشهيد في باطنه ويصير اذا اكل الطير ا

روح الشهيد تتنعم لها قناديل معلقه بالعرش تسرح من الجنه حيث شاءت ثم تاوي الى الجن

الى تلك القنا ناديل فاطلع اليهم ربهم اطلاعه فقال هل تشتهون شيئا قال اي شيء

نشتهي ونحن نسرح في الجنه حيث شئنا ففعل ذلك بهم ثلاث مرات فلما راوا انهم لم

يتركوا من ان يسالوا قال يا رب نريد ان ترد ارواحنا في اجسادنا حتى نقتل في سبيل

مره اخرى فلما راى ان ليس لهم حاجه تركوا رواه مسلم وعن ابي هريره رضي الله عنه عن النبي صلى

الله عليه وسلم قال ذكر الشهداء عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا تجف الارض من

دم شهيد حتى تبتدره زوجتاه كانهما ظئران ظئر المرضعه زوجتاه من من الحور اظلت فصيلهما في براح من الارض وفي يد كل

واحد منهما حله خير من الدنيا وما فيها وهذا اسناد ضعيف وعن كابن مالك رضي الله

عنه قال ان ارواح الشهداء في طير الخضر تعلق في ثمر الجنه او في شجره الجنه رواه

الترمذي وابن ماجه وقال هذا لفظ الترمذي حديث حسن صحيح ذكر ما يجد الشهيد من الالم عن ابي هريره

رضي الله عنه قال قال رسول الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الشهيد لا

يجد من مس القتل الا كما يجد احدكم القرصه يقرصها رواها الترمذي والنسائي بن ماجه

وقال الترمذي حديث حسن صحيح غريب ذكر عدد الشهداء عن ابي هريره رضي الله عنه قال قال قال

رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تعدون الشهيد فيكم؟ قالوا يا رسول الله من قتل

في سبيل الله فهو شهيد قال ان شهداء امتي اذا لقليل قال فمن هم الشهداء؟ قال من قتل

في سبيل الله فهو شهيد ومن مات في الطاعه فهو شهيد ومن بات في البطن فهو شهيد يعني

مرضى والغريق شهيد وفي روايه وصاحب الهدم شهيد رواه مسلم طيب وعن جابر بن عتيك رضي الله عنه قال

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشهداء سبع سوى القتل في سبيل الله المطعون شهيد

والغريق شهيد وصاحب ذات الجن الجنب شهيد ذات الجنب الدبيله والدم الكبير والمبطون شهيد وصاحب الحريق شهيد والذي يموت تحت الهدم

شهيد والمراه تموت بجمع شهيد قالوا اما تموت عذراء قالوا هكذا تكون شهيده او تموت

في نفاسها تفسيرا روها ابو داوود والنسائي وروى ابن ماجه شيئا منه وعن عبد عبد الله

بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل دون ماله فهو

شهيد رواه الترمذي وعن سعيد بن زيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه

وسلم من قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون اهله فهو شهيد ومن قتل دون دينه فهو

شهيد ومن قتل دون دمه فهو شهيد رواه الترمذي وابو داوود والترمذي والنسائي والان يقولون من قتل دون ارضه ويقصدون

الوطن ارضه داخله في المال المال نفس ارضه اما البقعه الجغرافيه تسمى وطن هذا ما

فيها ما فيها خبر وهذا لفظه وعن سويد بن مقرر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى

الله عليه وسلم من قال من قتل دون مظلمته فهو شهيد رواه النسائي وهذا اعم من السابق

وهذا فيه ذكر بعض افراد العام لا ينافي الاعم يعني قتل دون مظلمته فهو شهيد

نعم ذكر ان الجنه تحت ظلال السيوف يعني انها تنال بالسيوف عن ابي موسى رضي

الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ابواب الجنه تحت ظلال السيوف

اخرجه مسلم شوف هذه هي شريعه الراحمون يرحمهم الرحمن والرحمن الرحيم وفيها ذلك كثير من الناس يفهمون الرحمه انها الرقه

اللين هذه ترى من ضمن الرحمه من ضمن الرحمه ايصال الخير للناس وعن عبد الله بن ابي اوفا رضي الله عنه ان رسول

الله صلى الله عليه وسلم في بعض ايامه التي لقي فيها العدو انتظر حتى مالت الشمس

قام في الناس فقال يا ايها الناس لا تمنوا لقاء العدو واسالوا الله العافيه فاذا

لقيتموه فاصبروا واعلموا ان الجنه تحت ظلاء السيوف طيب اللي يتمنى القتل في سبيل الله

ورد انه تتمنى القتل في سبيل الله وورد ايضا ايش لا تتمنى لقاء العدو طيب كيف هذا

لا يقع لا تتمنى لقاء العدو مثلا طلب الغنيمه وطلب للقوه وكذا واما ان تمنيت القتل في

سبيل الله ان اضطرك المقام فهذا ان شاء الله وهذا الجنب بين الاخبار ثم قال النبي صلى

الله عليه وسلم اللهم انزل الكتاب صلى الله عليه وسلم اللهم انزل الكتاب واجري السحاب وهازم الاحزاب اهزمهم وانصرنا

عليهم اخرجه البخاري ذكروا ان الكافر لا يجتمع هو قاتله في النار اذا سدد القاتل

عن ابي هريره رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يجتمع كافر وقاتله

في النار ابدا رواه مسلم لكن هذا اذا كان القاتل قتله في سبيل الله لوجه الله

وله روايه لا يجتمعان في النار اجتماعا يضر احدهما الاخر قيل من هم يا رسول الله

مؤمن قتل كافرا ثم سدد ذكر من سال الله الشهاده صادقا وعمر كان يسال الله الشهاده وهو ما يجاهد فجاءه

الله بالشهاده عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

من سال الشهاده صادقا اعطيها ولم تصبه رواه مسلم وهذا الحديث اللي انتقدها ابن عمار الشهيد مسلم وعن سال بن حنيف رضي

الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من سال الشهاده بصدق بلغه الله منازل

الشهداء ومن مات على فراشه رواه مسلم وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال سمع رسول

الله صلى الله عليه وسلم يقول من سال القتل عند نفسه من عند نفسه صادقا ثم او قتل فله اجر شهيد

رواه النسائي والترمذي وقال حديث حسن وصحيح فضل ارتباط الخير ارتباط الخيل في سبيل الله عن ابي هريره رضي الله عنه قال من

احتبث ا فرسا في سبيل الله ايمانا بالله وتصديقا موعد الله كان شبعه وريه وروثه

حسنات في ميزانه يوم القيامه وهذا شيء كثير اخرجه بنحوه وعن ابي هريره رضي الله عنه ان رسول الله

صلى الله عليه وسلم قال الخيل ثلاثه الخيل لرجل ستر ولرجل الخيل لرجل اجر ولرجل ستر

ورجل وزر فاما الذي هي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله فاطار لها في مرج او روضه

فما اصابت في طيلها الطيل او الط او الطول الحبل الذي يشد احد طرفيه في وتد او غيره ويقصد به ذهاب الفرس

في وجهه ذلك المرج او الروضه كان له حسنات ولو انها قطعت طيلها فاستنت شرفا او شرفين

يعني شوطا او شوطين كانت اثارها وارواثها له حسنات ولو مرت بنهر فشربت منه ولم يرد

ان يسقي بمكانه فهو له اجر ورجل ربطها تغنيا وتعففا ولم ينسى حق الله في رقابها

وهذا استدل به الحنفيه على وجوب الزكاه في الخير وخالفوا حديث ابي هريره الثاني انه

ليس في في في الزكاه وانما المراد اعارتها ولم ينسى حق الله في رقابه ولا في ظهورها

فهي لذلك ستر ورجلا ربطها فخرا ورياء ونواه لاهل الاسلام فهي على ذلك وزر اخرجه

البخاري ومسلم بمعناها وهذا وان كان ذكر في الخيل فهو في عموم المال في عموم المال لرجل الاجر رجل ستر والرجل

وعلى رجل وسر فضل توديع الغازي عن معاذ بن انس رضي الله عنه قال عن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

لان اشيع مجاهدا في سبيل الله فاكففه على رحله غدوه او روحى احب الي من الدنيا وما

فيها رواه ابن ماجه ولا يصح لكن روي ان ابو بكر وعمر كانوا يفعلون ذلك يتبعون

المجاهدين ويشيعونهمساب للاجر ذكر ان الكلمه العدل من الجهاد وهذا يشمل ايش؟ يشمل قول كلمه الحق في

مسائل الاعتقاد وخصوصا اذا كان السلطان لا يعجبه ذلك. عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي

صلى الله عليه وسلم قال من ان من اعظم الجهاد كلمه عدل عند سلطان جار رو الترمذي

وقال حديث حسن غريب كتاب النكاح وغيره فضل النكاح عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال من استطاع منكم

الباء فليتزوج فانه غضى البصر واحصل الفرج ومن لم يستطعف عليه الصوم ف بالصوم فانه

له وجاء رواه البخاري ومسلم والزواج هذا كرهه بعض المتصوف وغير ذلك والمراد ولا شك انه يلحق الانسان ما يلحقه

في الزواج والمسؤوليات وغير ذلك ولكن الانسان ان اراد الاستعفاف واراد الخير فالله المستعان فهو على نيتي ايش غض البصر

وعن عائشه رضي الله غض البصر والبعد عن الزنا فان الانسان كثير خصوصا في ازمنه

الفتن هذه من لا يتزوج يفتن يعني ليس ضروره ان يفتن ولكن تكتنفه الفتن ويكون الامر صعبا عليه وكثير

منهم حتى بعد الزواج تزداد عليه الامور ولكنه في الزواج يكون عنده منفذ شرعي عن عائشه رضي الله عنها قالت قال رسول

الله صلى الله عليه وسلم النكاح من سنتي فمن لم يعمل بسنتي فليس مني وتزوجوا فاني مكاثر بكم الام كان ذا طول

فلينكح ومن لم يجد فعليه بالصيام فان الصوم له وجاء رواه ابن ماجه ولا يصحيح

وعن زبار رضي الله عنه قال لما نزل في الفضه والذهب ما نزل قالوا فاي المال نتخذ

قال ليتخذ احدكم قلبا شاكرا وانسانا ذاكرا وزوجه مؤمنه تعين احدكم على امر الاخره رواه ابن ماجه والترمذي وقال حديث حسن اذا

كان الزواج القصد منه تحقيق هذا فكيف الانسان يتزوج امراه اصلا هي لا تعينه هي

تفتنه هي تحمله على اعانتها على تبرجها هي تحمل على المعاصي وكذا واليوم المساله فيها

تسديد ومقاربه والله المستعان فالمراه الصالحه قليل جدا وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان

رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان متاع الدنيا انما الدنيا متاع وليس وليس

وليس متاع الدنيا افضل من المراه الصالحه رواه وعن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول

الله صلى الله عليه وسلم تنكح المراه لاربع والصالحه هي المراه التي تسر كذا نظرت وتطيع كذا امرت

قد يقال عنها متدينه ولكنها ليست كذلك لا تصرك اذا نظرت ولا اطيعك اذا امرت

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تنكح المراه لاربع لمالها وجمالها بل تجدها بعضا اساس متدينه تذهب المشايخ تستصدر

الفتاوى في حق زوجها فقط وتفضح سره في كل في كل مكان تنكح المراه لاربع لمالها وجمالها ولدينها

وحسبها فاظهر بذات الدين تربت ذاك اخرجه البخاري ومسلم وعن ابي امامه تذكر قصه في الحليه ولا تصح

يعني ابن عينه يقول اخواني واحد تزوج امراه لاجل ماله فافتقر ورجل تزوج امراه جمالها فما يقول واحد زوج ومنهم متزوج

لدينها نفعه الله هو الله عز وجل قال ان يكون فقراء يغنهم الله من فضله قال ولا عبد مؤمن خير من

مشرك ولو اعجبك ولو اعجبكم وهذا ايضا في تفاضل اهل الايمان فيما بين كذلك في تفاضل اهل الايمان وعن ابي امامه

رضي الله عنه انه كان يقول ما استفاد مؤمن بعد تقوى الله عز وجل خيرا من زوجه صالحه

ان امرها طاعته وان نظر اليها سرته وان اقسم عليها وان قام وان قام عنها نصيحته

في نفسه وماله رواه ابن ماجه يعني انها لم تفسد ماله لم تفسد ماله ولم

ولم تخنه عن ابي ايوب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اربع من سنن

الموسلين الحياه والتعطر والسواك والنكاح رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب وعن معقل بن عيسى رضي الله عنه قال جاء

رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني اصبت امراه ذات حسب المنصب الا

انها لا ترد فاتزوجها فنهاه ثم اتاه الثانيه ثم الثالثه قال تزوجوا ودود الولود فاني مكاثر بكم الامم

فضل من زوج لله عز وجل عن رجل من الصحابه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله

عليه وسلم قال من زوج لله توجه الله تاج الكرامه رواه ابو داوود اسناده ضعيف

ذكر معونه معونه الله عز وجل الناكح يريد العفاف عن ابي هريره رضي الله عنه قال

ثلاثه حق على الله عز وجل عونهم والمكاتب يريد يريد الاداء اللي يشتري نفسه من سيده

والناكح يريد العفاف والمجاهد في سبيل الله رواه الترمذي والنسائي وبن ماجه وقال حديث حسن

قال من اعتق جاريته ثم تزوجها عن ابي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله

عليه وسلم ثلاثه يؤتون اجرهم مرتين رجل كانت له امه فادبها فاحسن ادبها ثم اعتقها

وتزوجها ورجل من اهل الكتاب امن بنبيه ثم ادرك الاسلام فاسلم وعبد اتقى الله واطاع

مواليه اخرجه البخاري ومسلم فضل الشفاعه في النكاح عن ابي رحمن السمعي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله

عليه وسلم من افضل الشفاعه ان تشفع بين الاثنين في النكاح رواه ابن ماجه وقال البخاري ابو رهم

التابعي ابو رهم عفوا يعني هؤلاخت في صحبتهم والبخاري رجح ذلك وهذه الشفاعه حسنه فضل المملوك اذا اطاع الله عز وجل وادى حق

سيده عن ابي هريره رضي الله عنه قال العبد المصلح المملوك المصلح اجر اخرجه البخاري

ومسلم وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثه على

كثبان مسك اراه قال يوم القيامه قال عبد ادى حق الله وحق مواليه ورجل اما قوما وهم

به يراضون ورجل ينادي بالصلوات الخبز كل الصل كل يوم وليله رواه الترمذي وقال حديث

حسن وغريب فضل الكسب عن المقداد بن مادي كرب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله

عليه وسلم ما اكل احد طعاما خيرا من عمل يده وان نبي الله داوود كان ياكل من عمل

يده اخرجه البخاري و سبحان ولا تجد حتى قديم في في ثيره العلماء فلان النجار فلان

الحداد فلان ا مسلم كان خياط الامام مسلم رحمه الله كان خياطا زكريا كان نجارا ولهذا هناك كتاب

الحس التجاره والصناعه و وايضا مثل هذه الزراعه عن عائشه رضي الله عنها قال رسول

الله صلى الله عليه وسلم واليوم بعض الناس ينتقص مثل هذه الصنعات ويقول العرب كانوا

ينتقصون لا العرب ما كانوا ينتقصون ان اطيب ما اكل الرجل من كثبه وان ولده من

كسبه رواه ابو داوود والنسائي وابن ماجه فضل التاجر اخر حديثين معنا اليوم فضل التاجر الصدوق الامين عن ابي سعيد الخدري

رضي الله عنه قال التاجر الصدوق والامين مع النبيين والصديقين والشهداء رواه الترمذي وقال حديث حسن الصحيح صدوق

امين كثير من التجار يقول بالكذب اربح بغش الناس اربح. نعم. وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم التاجر الامين الصدوق المسلم مع الشهداء يوم القيامه رواه بن ماجه.

ايه ولانه بارك الله فيكم التاجر كل عمله في المال والاموال تجري في يده فلهذا نظره للمال ادق من نظر غيره

نظره في المال ادق من نظر غيره و ومحاسبته في ذلك ادق من محاسبه غيره

ولهذا نفوس التجار اميل الى الطمع من من نفوس غيرهم لكثره جريان المال في ايديهم

لكثره جريان المال في ايديهم فلهذا السبب لهذا السبب ا الصدوق منهم ليس كغيره الصدوق منهم ليس كغيره بل بالعكس الصدوق

الامين الذي ما تسلل الطمع الى قلبه فافسده هذا ليس كغيره بل له اجر عظيم ابدا

نعم طبعا الكتاب هو كله ا تقريبا 700 و 780 حديثا فبقي ثلاث مجالس ان شاء الله

ثلاث مجالس ان شاء الله ا نقرا 100 في مجلس في مجلس والثمانيه المتبقيه في مجلس وينتهي هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه